炎帝是沿江河拓展农耕的汉族先民首领

1、炎帝是沿江河拓展农耕的汉族先民领袖摘要炎帝和黄帝都是传说时代汉族先民公认的领袖，也是汉族人民共同尊奉的至高始祖，汉族先民还把自己的文明和许多创造创造，都追溯到炎帝和黄帝身上，因此，汉族便世代自诩是炎黄子孙。有关炎帝和黄帝的一些历史传说，正好反映和折射出汉族先民起源上的多元性，以及他们早期消费、生活方式上各自的不同特点。古代华夏之所以视炎帝和黄帝之间的关系似同胞兄弟，可能是作为农耕民族的汉族先民，业晓游牧文化对于农耕文化，以及从游牧者或半游牧者的转入农耕消费，对古代华夏农业经济开展产生着重大的影响。关键词炎帝；黄帝；华夏；农耕；游牧汉族是当今世界上人口最多的民族，据2000年5月28日，国务院新

2、闻办举行的新闻发布会所宣布，目前汉族人口已经到达11.59亿。另外，据20世纪80年代的不完全统计，约有2700多万分布在中国以外的海外华人，其中也以汉族占绝大多数。无论是中国的，还是世界各地的汉族，他们都称自己是华夏后裔、炎黄子孙。汉族有着5000年以上绵延不断的文明历史，是当今世界上历史最悠久的民族。汉族先民，曾经依循中国古代所建的王朝称号，而被记称为夏人、商人、周人、秦人、汉人、唐人、宋人、明人，以及从春秋战国沿称下来的华夏等族名。然而，自周秦以来，惟有以“华夏的记称历时最久、影响最大、涵意最深，所以汉族也就有了华夏后裔的称呼。炎帝和黄帝都是传说时代汉族先民公认的领袖，也是汉族人民共同尊

3、奉的至高始祖，汉族先民还把自己的文明和许多创造创造，都追溯到炎帝和黄帝身上，因此，汉族便世代自诩是炎黄子孙。有关炎帝和黄帝的一些历史传说，正好反映和折射出汉族先民起源上的多元性，以及他们早期消费、生活方式上各自的不同特点。本文根据古代华夏文献所记的局部传说，意在概述汉族先民尊奉的炎帝，实际上就是传说时代，沿江河流域开展农耕的汉族先民领袖。古代华夏文献中传说时代的历史和人物，多经一代又一代的口耳相传，再由后世文人加工载录而成，因此在内容上不免支离破碎，而且有着明显的矛盾抵牾。不过，可以肯定的是，古代华夏对汉族先民传说时代的记述，尽管有其渺茫难解之处，但却绝非全然的荒谬之谈，它反映的正是传说时代汉

4、族先民最早的“历史实体。假如说，炎帝“人身牛首，“长于姜水，反映的是以牛为图腾、兴起于姜水流域，从事牛耕农业的汉族先民。那么，炎帝的“初都陈，后居曲阜，“崩葬长沙，那么应该是传说时代从事农耕的汉族先民，在炎帝率领下沿着江河开展农耕经济，开拓自己消费和生活范围的历史写照。一、炎帝及其反映的汉族先民历史古代华夏文献所记的炎帝传说，最早可能出现于成书在春秋战国之间的?左传?，昭公十七年：“吾祖也，我知之，昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。这段记载，其实可以视作是汉族先民，对自己民族的多元起源，及其形成之初三个主要部族的最早始祖，一种原始的认

5、识和朴素的表述。在这段记载里，汉族的多元起源被明显地表述为：汉族先民是由以黄帝、炎帝和太昊为首的，三大氏族或部族集团融汇而成的。同样，通过这段记载，我们可以窥视到在这三大氏族或部族集团中，“以火纪的炎帝集团，借火的力量驱逐猛兽、烧掉荒草荆棘，以开拓农田，乃是开拓和开展农耕消费者的汉族先民。而“以云纪的黄帝集团，与白云蓝天相伴，牧畜于草原荒郊，那么是淳化鸟兽的游牧或半游牧者的汉族先民。至于集几种动物形象于一体的“龙，所反映的乃是兴起、出没于沼泽树林中的禽兽，所以“以龙纪的太昊集团，实际上应是与百兽为伴，并且驰骋狞猎于其间的汉族先民。另一部先秦的文献?国语晋语?，那么是这样记述炎帝的：“昔少典娶于

6、有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。是此之后，以炎帝为首的汉族先民和以黄帝为为首的汉族先民之间，便似?国语?的渲染那样，建立起一种以炎帝和黄帝代表的同胞兄弟关系，炎黄并尊的观念从而开场在古代华夏逐步确立起来了。古代华夏之所以视炎帝和黄帝之间的关系似同胞兄弟，可能是作为农耕民族的汉族先民，业晓游牧文化对于农耕文化，以及从游牧者或半游牧者的转入农耕消费，对古代华夏农业经济开展产生着重大的影响。所以，居“轩辕之丘荒野草原的黄帝率其部族，先是“迁徙往来无常处，进而“时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，所代表并反映的，正是在传说时代由迁徙不定的游牧消费，经半农半牧，逐步进入定居农耕，并对古代华夏农

7、耕社会的开展，产生过重大影响的那支汉族先民。历史唯物主义的根本观点告诉我们，人类历史上第一次社会大分工就是农业和畜业的分工。汉族先民的早期的农业文化，主要产生于原始时代的采集经济，并与其周邻的狞猎业以及由狞猎开展而来的畜牧业，有着亲密的依辅关系。因之，有的学者据此指出，炎帝和黄帝之父被记称为“少典，其实反映的是，炎帝和黄帝都已是步入文明、具有典籍时代的汉族先民领袖。因此，我们有理由认为由少典和有蟜氏所“生的黄帝、炎帝，本质上正是率领汉族先民，创造和开展农耕文明的两位父系始祖。汉族先民在自己这两位父系始祖的率领下，努力创造并开展了传说时代的农耕文化，迅速步入农业社会的历史门槛。而炎帝那么是沿着江

8、河流域，拓展农耕文化的汉族先民的领袖和始祖。二、炎帝是汉族先民中最早的农耕者领袖根据历史唯物主义观点分析，经世代口耳相传后加工载录的古代华夏传说，有着明显的支离破碎和矛盾抵牾的内容，但是它反映了传说时代汉族先民的“历史实体。汉族先民所经历的传说时代，是个漫长的社会开展阶段，它既经历了从母系氏族社会向父系氏族社会的过渡，也经过了由结网捕鱼、采集狞猎到农耕消费的经济开展。古代华夏文献所载的“盘古开天地、“女媧补天等传说，反映了汉族先民的创世时期。再经历了传说的“燧人氏创造用火，进入了“伏牺氏教民佃渔、“养牺牲以庖厨和制嫁娶、造书契等重大的社会性变革，并在神农炎帝时，终以自己的农耕文化，登入了华夏文

9、明的殿堂。所以?史记补三皇本纪?记载这段，由母亲社会转入父系社会、从采集佃渔业进入农耕消费的历史时，才明确的说：“女媧氏没，神农氏作。“炎帝神农氏姜姓，母曰女登，有媧氏之女，为少典妃，感受神龙而生炎帝，人身牛首，长于姜水，因以为姓。所以，我们也可以说，炎帝既是沿河流域拓展农耕文化的汉族先民的领袖，也是传说时代汉族先民最早从事农耕者的始祖。1、炎帝神农氏的农耕文化姜水，?水经注渭水?条认为：“岐水又东迳姜氏城为姜水。后来学者也多主张姜水在今岐山之东，是渭水的支流之一。近几年，陕西宝鸡有些学者借助考古开掘、民间传说和地方民俗，再结合对局部文献记载的研究后提出，姜水应是陕西宝鸡的渭水流域。1尽管沧海

10、桑田、历史变迁，古代的姜水即在今陕西一带的黄河中上游流域，应该是传说时代以炎帝为领袖汉族先民，创造沿江河流域拓展农耕文化的最早发迹地。转贴于论文联盟.ll.?管子轻重篇?：“神农氏作，树五谷淇山之阳，九州之民乃知谷食，而天下化之。这段记述所反映的是，炎帝神农氏率领汉族先民，在适宜耕作的地区种植五谷。?逸周书尝麦篇?又说，神农“为耒耜鉏耨，以垦草莽。这是反映以炎帝为首的汉族先民，创造创造了农业消费工具，以供农耕开展所需。?周易系辞下?载录了，炎帝以“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。这就说明了，以炎帝为首的汉族先民中的农耕者，随着农业消费的稳定开展，以定居农耕者的消费和生活需

11、要，随继产生了供社会物品交流和贸易兴盛所需的市常市场的产生和开展，又必将推动和促进了汉族先民农耕文化的进一步开展和传播。此外，炎帝还“作弦琴，创造“神农琴。这反映了炎帝神农氏时期，汉族先民在消费劳动之际，创造音乐，以匡正天下。炎帝神农氏“作蜡祭，说明汉族先民中的定居农耕者，已有了根据农业消费规律而确定的年节。神农氏“制针灸，作巫方，尤其是广为流传的神农“尝百草，始有医药。说明了汉族先民在炎帝时，通过消费和生活理论，逐步懂得并掌握了医药和治疗，有力的保障了汉族先民的体质安康。特别是神农“重八卦，为六十四爻，开启了华夏农耕文明的一个重要源头，推动了古代华夏文化的进一步开展，。2、炎帝神农氏的拓展农

12、耕随着炎帝部族的汉族先民农耕消费开展，特别是农耕者对农田的需要，必然导致以炎为首的汉族先民，不断向外寻求新的耕地。于是，炎帝神农氏率农耕者向各地的拓耕，就出现了在古代华夏的传说中，许多地方都有炎帝神农氏的活动史迹。假如从文献记载来看，炎帝率领一支汉族先民从姜水流域出发后，沿江河流域大致的迁涉道路是，“初都陈，后居曲阜，“崩葬长沙。这就反映了，以炎帝为首的一支汉族先民，从姜水流域出发，沿着渭水、黄河等大河，向着东方拓展农耕。还有一支以炎帝为首的汉族先民，那么是从姜水流域出发，沿着汉水进入长江流域，向东南地区，或者其它方向进展拓耕的。炎帝率领汉族先民的一支农耕者，从姜水流域向东沿着大河开展农耕文化

13、。炎帝“初都陈，陈大约在今河南淮阳和安徽亳县之间，如今淮阳还存有神农井遗址。“后居曲阜，曲阜在今黄河下游的山东省境内。反映炎帝神农氏之时，汉族先民的农耕文化，已经开展了黄河流域的广阔地区。华夏文献还记载了炎帝“崩葬长沙。长沙那么已远至长江流域的中国南方地区。历史上秦汉时期所置的长沙郡，辖境包括今湖南和广东、广西北部，这就反映出传说时代，有一支以炎帝为首的汉族先民，已经沿着沟通长江和黄河的水系，拓耕到了中国南方的长江流域和东南沿海地区。三、炎帝和汉族的多元起源在人类文明史上，汉族先民一直是以独步于时的农耕文化而出名于世的。然而，从汉族将炎帝和黄帝并列为自己的始祖来看，无可置疑地折射和证明了，传说

14、时代沿江河流域拓展农耕的汉族先民，是在与从游牧或半游牧转入农耕定居的汉族先民，通过在华夏大地上互相碰撞、交融和实现农耕化的途径，同时完成了族体和血系上的交融，才铸成了以炎帝和黄帝为代表的，古代华夏民族的交融为一体。所以，汉族先民中最早的农耕者领袖炎帝，在汉族族体的形成和多元起源上，具有无可替代的重要作用。不过，需要指出的是，炎帝实际上代表的是汉族先民所经历的一个历史开展时期。对于炎帝所代表的历史开展时期，既可看作是汉族先民最早的农耕阶段，又可看作是汉族先民初始的社会阶段。炎帝所经历的详细时间，在古代华夏文献记述上是大同略微的。?春秋命历序?记载了炎帝神农氏：“传八世，合为五百二十岁。?帝王世纪

15、?那么云：“炎帝生帝临魁，次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝哀，次帝榆罔，凡合五百三十年。而?史记补三皇本记?又提出，炎帝“立一百二十年，崩葬长沙之子曰柱，亦曰厉山氏，礼曰：厉山氏之有天下，是也。神农纳奔水氏之女曰听詙为妃，生帝魁，魁生帝承，承生帝帝明，明生帝直，直生帝厘，厘生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代、五百三十年而轩辕氏兴焉。炎帝时期的汉族先民所经历的时间大约为五六百年，甚至更长的时期。在这段历史时期中，炎帝率领汉族先民不断的拓耕，遂使他们的足迹遍布黄河流域和长江流域。炎帝子孙在华夏宜农地区的垦殖滋息，在古代华夏传说中主要反映为，烈山、共工、四岳、台骀等四支炎帝后裔的迁移和分布。2

16、沿江河流域迁徙拓耕炎帝后裔，在各宜耕地区开垦生息的同时，以自己稳定开展的农耕文化，与当地的原住民，或从游牧、半游牧地区进入宜耕地区的居民互相交融，并且在互相交融彼此汲取过程中，完成古代华夏民放的农耕化。传说时代以炎帝的代表的、沿江河流域开展农耕文化的汉族先民，也就是在与其他族体发生接触和交融中，实现了汉族多元起源的族体的形成。1、炎帝神农氏与古代羌人的渊源关系炎帝和古代羌人有着亲密渊源关系。炎帝神农氏，姜姓，长于姜水，这就也许意味着，炎帝可能出自古代羌人。因为在古代华夏文献中，姜和羌曾是同为一字，?说文?“姜释有，“神农处姜水，因以为姓，以女，羊声。“羌释有，“西戎，羊种也，从羊儿。从而，近代

17、学者章炳麟认为：“羌者，姜也。傅斯年也主张：“地望从人为羌，女子从女为姜。不过学者们还注意到，姜姓出自西羌，而非西羌就是姜姓。所以，出自西羌的姜姓炎帝，很可能就是古代羌人中，较早进入农耕消费、并且尚处于女系社会的一支先民。3应该指出的是，古代羌人不等同于今天中国的羌族。今天中国的羌族是由古代羌人中的一支开展而来的。羌人是中华民族大家庭中的古代民族，中国的许多民族都与他们有着渊源关系。古往今来，许多学者认为，姜姓炎帝出自古代羌人中较早进入农耕者，并且成为汉族先民中最早的农耕者。所以，?淮南子修务训尝水草?才说，炎帝“乃始教民播五谷。?商君书画策?也说：“神农之世，男耕而食，妇织而。这样也就清楚地

18、说明了，炎帝神农氏与古代羌人之间，有着亲密的袭承的渊源关系。2、炎帝与黄帝两支汉族先民交融形成炎黄部族炎帝与黄帝为领袖的两支汉族先民的交融，反映了传说时代汉族先民中农耕者和游牧、半游者的交融。据?帝王世纪?等文献所载，“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓，母曰附宝，“附宝见大电光绕北斗权星，照耀郊野，感而生黄帝轩辕。说明以熊为图腾的黄帝，应是出生于荒野草原的游牧者。他率领族人驾轩辕车随水草迁徙，进入中原后，“轩辕乃修德振兵教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。?列子黄帝?也记述道：“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，鵰、鵰、鹰、鳶为旗帜。同样折射出黄帝

19、是挟游牧者强劲之勇，对已在中原开垦农耕的炎帝，实行进攻性交融并且得志的。?史记五帝本纪?言：“黄帝者少典之子，姓公孙，名轩辕轩辕之时，神农氏世衰。指出了炎帝和黄帝兴衰上的先后列序。其实它也折射出，在世代重农的汉族先民心目里，农耕经济在社会开展中是处于第一位的。但是，游牧业对农业的注入和互相补充，极大的激活并推进了农耕经济。4炎帝和黄帝争斗的传说，不仅反映了古代华夏对传说时代游牧、半游者注入农耕者的成认，而且还确认了以炎帝为首的汉族先民中的农耕者，与以黄帝为首的游牧、半游者之间交融后，所形成的炎黄部族才构成了汉族多源起源的主干，从而共同尊奉炎帝和黄帝为两位至高无上的始祖。3、炎帝与黄帝和蚩尤交融成华夏主体蚩尤是传说时代汉族先民中又一位声名显赫的始祖。?尚书吕刑?：“假设古有训，蚩尤惟始作乱。可见，蚩尤是与炎帝和黄帝抗争失败的英雄。所以就有些学者便误认为，蚩尤是与中原华夏争斗失势后，被逐走南方的少数民族领袖。其实，蚩尤与南方少数民族的关系还得探究，蚩尤应该是传说时代汉族先民中狩猎者的领袖。4古代华夏文献说蚩尤，“作五兵，是传说时代汉族先民崇敬的赫赫战神。据载，汉高祖刘邦还曾“祠黄帝、祭蚩尤。?汉书封禅书?也有，“一曰天主祠天，二曰地主祠泰山，三曰兵主祠蚩尤的记载。然而，在古代华夏文献中，蚩尤又被描绘为“兽身人语的形象，例