安代音乐与北方民族文化研究

1、安代音乐与北方民族文化研究安代音乐与北方民族文化研究早期的安代,蒙古语称为查干额勒,即唱鸢,鸢亦称为白海青鸟,它是一种行动敏捷、性情凶猛的猎鹰。安代这一艺术形式,深入地反映了早期蒙古族人民对鹰的崇拜。安代作为蒙古族传统民间歌舞,在科尔沁草原已流传了200多年,作为蒙古族重要的民间仪式,开展到现代,已成为蒙古族人民喜欢的自娱性舞蹈。关于安代产生的时间,在各种文献资料中都没有确切的文字记载,更无其它证据来说明这一文化形式是产生于远古蒙古先民时期,还是产生于清朝初年,但是可以确信的一点是,它承载着丰厚的远古宗教信仰和文化基因。一安代音乐特点分析安代音乐有广义和狭义之分,广义的安代音乐是指与传统仪式及

2、广尝剧场安代表演相关的所有安代音乐形式。因此,它可分为两种形式,其一是从民间流传下来的,用于仪式活动的安代歌曲;其二是由专业及业余工作者新创作的安代歌曲及器乐曲。狭义的安代音乐即指前者,这种用于安代仪式的音乐,具有原生性特点。(一)安代音乐的分类安代音乐也可有不同的划分标准,其中一种重要的划分标准,是根据音乐在仪式中的不同作用,可将其分为固定曲牌歌曲和自由性歌曲两种。1固定曲牌歌曲固定曲牌指的是贯穿于安代仪式构造之中的,标志安代仪式的不同开展阶段的,在一个完好的仪式中必须演唱的具有宗教性特点的博曲。在唱鸢安代中,固定曲牌表达得尤为本文由论文联盟.Ll.搜集整理明显。如在唱鸢安代的开始时,歌手要

3、唱?赞鞭歌?,在劝导阶段,固定曲牌有?合吉耶?、?博热?、?额勒格西拉?、?赞茶?,收场时的固定曲牌是?额耶勒?(夸房子)。在阿达安代和乌茹嘎安代中,固定曲牌主要使用开始时的?朝代?和收场时的?额耶勒?。根据安代仪式规模的不同,安代种类的不同,详细仪式中的安代曲牌也有所差异。2自由性歌曲除固定曲牌以外,在仪式中所演唱的安代歌曲便是自由性歌曲。自由性歌曲具有世俗性特征,是蒙古人在日常生活中广为传唱的丰富多彩的民间音乐,既有民歌,也有好来宝,乌力格尔等内容。自由性歌曲多在安代仪式的高潮阶段演唱,它给所有的仪式参与者以较大的自由演唱的空间。例如:?香桃?等。(二)安代音乐的调式、调性特点1安代歌曲中

4、徵调式较多在安代音乐中徵调式的歌曲居多,而宫、角调式较少。为何多徵、羽、商调式,而缺宫、角调式的原因是:作为一种歌舞形式,安代音乐要具有合适于舞蹈动作的特点,其动力性是非常强的,四度旋律音程的出现是非常频繁的。在音乐进展中,四度行进常常易于表现动力性的效果。安代歌曲是蒙古族民间歌曲,同样属于五腔调式体系,在音乐中,调式主音的下方四度(即属音)与上方四度音(下属音)只有属于五腔调式体系中的自然音级,音乐才更具有稳定性。民歌通常有鲜明的个性,有明确的调式,其中音乐构造的功能关系,起到了重要的作用。主音下方五度的下属音及主音上方的属音,支持了主音确实立,而歌曲旋律中功能音的运用,恰恰形成了四度音程进

5、展的动力效果。在五声音阶中,徵、商、羽三调式功能音完全,调式稳定,在宫调式中,上方四度音4(清角)在五度相生调式体系中该音为音阶外音,也就是说,宫调式缺少下属音的支持;角调式的下方四度音为7(变宫)也属于音阶外音,即角调式缺少属音的支持。由于宫、角二调式在音乐开展中缺少稳定性,不易于形成明确的终止感。另外,在五声性音阶旋律中,宫、角两个调式,也不易于形成音乐色彩的变化,如灵敏自由的转调、调式色彩的游移等。因此,在安代音乐中很少宫、角调式。徵、商、羽三个调式适于表现民歌旋律四度运行的强进展效果,因此在安代音乐中常用这三种调式。安代音乐在其自身的开展过程中,形成了多徵调式的音调,这不是制度上的规定

6、,也不是某位权威人士的推动与倡导,而是安代的仪式性特点所决定的,是人民群众在祭祀、消费生活中形成的共同的审美情趣所致。2安代音乐调式游移、调式交替安代音乐虽然在篇幅上较为短小,但音乐色彩非常丰富,常常在短小的安代歌曲中,既出现调式的游移,又出现调式的交替。(1)调式游移在五声音阶的调式中,缺宫音或无角音的出现而变为四声或三声的音阶形态,而出现向下属(无角)或向属方向(缺宫)的调性游荡空间。在蒙古族民歌中,往往利用这种潜藏两个或三个宫系和多种调式可能性,使旋律蕴含着多调的内涵。表现形式为:无宫又无角的调性空间,含有三个宫系和三种调式的可能;缺宫或无角的调性空间,那么含有两个宫系和两种调式的可能。

7、例如:笨布莱歌曲只出现G、A、D三全音,由于G音不断被强调,并得到低音作上五度(属音意义)强有力的支持,使G音获得主音的地位。但它可看作为以为宫的G徵调式(缺宫无角);也可把它看作以G为宫的G宫调式(无角),因此具有两个宫系、两种调式可能的调式浮动倾向。(2)调式交替安代歌曲?征兆?,此曲是A徵调式。在歌曲的前4小节,是歌手的领唱局部。领唱者在前两小节里,以每个音均是四分音符的节奏,唱出了E、A、A、D四个音,给人以庄重之感,并不乏动力性。在紧接着的3、4小节,是由八分音符构成的具有欢快、诙谐特点的旋律。在这一主题旋律里,已形成了一定的比照性因素。在接下来齐唱的照应声部中,均是完全重复领唱的前

8、两小节的内容,形成了固定音型的照应手法。在齐唱局部的E、A、A、D四个音中,A音是A徵调式的主音,E音是它的属音,D音是它的下属音,因此,该音型片断形成了属主下属的连续四度的旋律进展,既构成了音乐开展的动力感,也起到了稳定调性的作用。登代和征兆都是有三小节转调性补充乐句,且转调方式一样,这三小节的音调也根本一样。这是因为在安代仪式中,尤其是在仪式的高潮阶段,尤如群众性的民歌联唱,歌声从不连续,需要有固定曲牌性质的衬词旋律片断,来完成前、后歌曲的顺畅衔接,这些曲牌性衬词旋律片断,是在安代仪式的行为理论中约定俗成的。3博曲与安代曲中带有b6音的特性调式与带有b3音的安代曲的相似性特征读过有关博音乐

9、及安代音乐的分析,尤其是在看过带有降二级变化音的特性徵调式的提法时,安代曲中有关变化音的现象引起了笔者的关注。查阅了有关安代音乐、博曲调及乌力格尔曲调中所有带有变化音的乐曲之后,笔者发现,这些带有变化音的乐曲音乐变化多端,色彩丰富,并在这三种不同的音乐形式中,带有变化音的乐曲,有些共同的特性。有一首短小的安代歌曲笨布莱,其旋律中羽音与降羽音并存,在博曲中也存在角音与降角音并存现象。羽音与降羽音并存的歌曲均为徵调式;角音与降角音并存的歌曲均为商调式。这两类歌曲在旋法特征上根本一样,歌曲所表现的思想情感也非常相近。这两类歌曲在其它民族的民歌中,是极为少见的。经过分析笔者认为,这两类歌曲有同质性,是

10、由四声音阶中各调式的音阶构造特点决定的。在四声音阶中,徵、商二调式有完全一样的音阶构造。由此可知,在五声音阶中,宫与徵、徵与商、商与羽、羽与角的二调式之间的互相关系中,当前者缺少角音,后者缺少宫音时,会形成一样的调式构造。比方:五声音阶的徵调式无角音与商调式无宫音所形成的四声音阶,二者的调式音阶构造一样。当徵调式参加降二级音b6及商调式参加降二级音b3,二者的音列构造仍然一样。全曲是由G、bA、A、四个音组成的一句体乐段构造,上一分句4小节,完毕于徵(A),下一分句2小节,完毕于宫(),虽然全曲完毕于宫音,但该音具有不稳定性,而徵音却不断被强调,形成正格逆转照应:主音(徵)下属(宫)。全曲始终

11、未出现角音(E),调式有向下属调游荡的空间。因此,在科尔沁地区流传的安代曲、博曲,及其它民歌中含有b6音的歌曲与含有b3音的歌曲,大多有同质特征。笔者认为,在安代曲及博曲里的一些徵、商调式中出现降二级音,是有其合理性的。在徵调式里,降二级音(b6)与其上方的宫音(1),形成接近于大三度的音程关系,有开阔、空旷的色彩,符合蒙古先民的审美情趣,该音与其调式主音徵(5),形成略大于小二度的音程,既有咏诵性特点,又能表现神秘特性,合适于仪式的需要。商调式亦然。二安代音乐的特点及社会功能1安代音乐的特点首先,音乐形态保持原生特点。即就音乐的本体而言,不应该有后来专业化的增删、装饰、润色。其次,安代歌曲的

12、演唱者应该用民间的演唱方法、演唱特点进展表演,而并非挑选专业演员,用所谓科学的发声方法进展演唱。再次,仪式音乐要在特定的仪式场合进展表演。失去了特定的表演场合,也就局部地失去了音乐的原生性。因为在仪式进程中,人们的心情随仪式事项而欢腾、悲哀、超脱、圣洁,此时所表现出来的音乐情感,与自娱哼唱时的心境来演唱歌曲时所表达的情感,是完全不同的。通过对安代原生性的分析我们可以看出,从严格意义上来说,以驱鬼治病为目的的仪式行为中所用的音乐是原生性的,而广场娱乐性、舞台表演性的安代音乐,倾向于非原生形态。作为一个仪式活动的局内人,所期待的安代仪式的目的是:通过集体性的仪式活动,获得一种超自然的力量,驱走病魔

13、,以到达治愈安代病的目的。而假如站在一个局外人的角度,以客观的方式来分析、研究安代,就会发现,这种古老而传统的仪式行为,对人们的现实生活,产生了多方面积极的影响。2安代音乐的社会功能第一,精神治疗作用。安代,以载歌载舞的热烈场面,来分散患者的注意力,进展精神劝慰,对患者而言,在当时缺医少药的条件下,这样的方法是行之有效的。带着患者狂歌劲舞,放松身心,这种方式也与当今医学界利用力学共振的原理治愈一些神经性疾病相符。同时,环境因素也很重要,选一处风景秀美的宽阔场地跳安代,也符合当今国际医学界所倡导的自然疗法、绿色疗法。第二,强身健体的功能。当前在通辽市库伦旗及辽宁阜新蒙古族自治县等地的一些学校里,擅长于安代表演的人们编排了安代体操,供学生们在课间操上锻炼之用。库伦旗乌兰牧骑也编排了合适于群众表演的安代舞,带着当地群众在夏日黄昏的安代广场上(库伦旗最为著名的人们运动锻炼的场所)锻炼与表演,可见,在增强人们的体魄方面,安代起到了非常重要的作用。第三,促进社会稳定的作用。举办安代的目的是为了经病人治病,那么给病人医病时,为什么会有那么多的邻居,远近村落的农牧民,都赶来参加安代仪式呢?这除了表现出了蒙古人民的热心、仁爱之外,也在一定程度上反映了他们的生活状况。几百年前,东蒙科尔沁地区人们的生活非常清苦,也很单调,当时也许还没有那达慕大会那样的集体性活动,娱乐活动极少,举办安代,是