2020年统编版语文高中必修上《师说》课件(49张)

1、作者：韩愈师说中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作作者：韩愈师说中国文化史上第一篇论业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。 韩愈 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。 师说选自昌黎先生集。本文阐述的是作者对从师问题的看法。 文章师说题解 “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般 韩愈（768824）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩

2、文公。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为韩柳。他是唐代古文运动的倡导者，世盛称其“文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。 文章作者简介 唐宋八大家 古文运动 韩愈著作节选唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。 韩愈（768824）唐代文学家、哲学家。字退之。河 文章作者简介 所谓“古文”，是对骈文而言的。 先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用。 唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、

3、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。 韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。 文章作者简介 所谓“古文”，是对骈文而言的。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。天街小雨润如酥。草色遥看近却无。鉴赏 这首诗写长安城中早春时节生机一派的景色。写早春，要写出特点，与繁花竟放的春景就有不同，韩愈紧扣“早春”主题，写草刚出芽时的有嫩色，一场清新的春雨之后，原野上绿意茸茸，邀望可知是春草出露嫩芽，蒙蒙茸茸，清新可爱，又正因是早春，

4、草还没有长高长大，走近再看，才见稀疏的初芽，并不能形成绿色一片，人们说好诗如画，韩愈这首诗写草色的传神之笔，恐怕是画也难以表现的境界。后两句说这初春的生机，带给人欣喜和柔美的生命意识，是远远胜过暮春的烟柳之色的。 早春呈水部张十八助教 最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。鉴赏 春雪新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。【诗文赏析】真正的春天虽然还未来到，但白雪却等不住了，纷纷扬扬，自己妆点出一派春色。真正的春色未来，固然不免令人感到有些遗憾，但这穿树飞花的春雪不也照样给人以春的气息吗？诗人久盼春天的烦恼顿时化成一片欣喜。全诗构思精巧，于常景中翻出新意，工巧奇警，别开生面。

5、春雪新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭 文章写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。 韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 文章写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族 聆听配乐

6、朗诵 集体朗读课文 体味语言美，整体感知文意。 聆听配乐朗诵 集体朗读课文字词注音句读（d u） 或不焉（fu ）经传（zhun ） 从师(cng)读书（d） 不能（b ） 传道（chun ）从容(cng) 聃(dn) 蟠(pn) 苌弘(chng) 近谀(y) 贻(y)冉(rn) 潘(pn) 长幼(zhng) 须臾(y) 怡(y)通假字传道受业解惑或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。通假异读字词注音句读（d u） 或不焉（fu ）经传（zhu古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。研读第一自然段 之：结构助词，的。可不译。学者：古今异义词，古义，求学的人；今义：学术上有一定成

7、就的人。所以：用来的，的凭借。跟现代汉语里表因果关系的“所以”不同。道：道理，此处指儒家的思想。受：同“授”，传授。惑：形容词用作名词，疑难问题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。研读第人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生而知之：一生下来就懂得道理。而，连词，表承接。者：语气助词，表停顿。孰：疑问代词，谁。而：连词，表转折关系。或假设关系从：跟从其：指示代词，那，那些。为：动词，成为。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。古代求学的人一定有老师。老师，是靠他来

8、传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有疑难问题却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，最终也不会解决了。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。 乎：介词，同“于”。前者译为“在”，后者译为“比”。闻：知道，懂得。师之：以之为师。“师”是名词的意动用法。师：动词，学习。夫：发语词。庸：副词，表反问，岂，哪。知：管，过问。无：无论，不分。所存：名词性词组，相当于“存在的地方”。

9、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。 出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦1、人为什么要从师？ 2、作者认为从师的标准是什么？ 用原文回答下列问题：“无贵无贱，

10、无长无少，道之所存，师之所存也。” 学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。 3、概括本段大意阐述从师的道理用原文回答下列问题：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点第二课时第二课时 嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益

11、圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 师道：从师学习的风尚。之：用在主谓之间，取消句子的独立性。出人：超出一般人。众人：普通人。下：名词用作动词，低下，相差。耻：形容词的意动用法，以为羞耻。圣益圣：圣人更加圣明。圣，前一个为名词，后一个为形容词。所以：的原因。其：语气副词，表揣度，大约，大概。研读第二自然段 嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，

12、想要人们没有疑难问题难哪！古代的圣人，他们超出一般人很远了,尚且跟从老师请教；现在的普通人，他们低于圣人也很远了,却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也研读第二自然段于其身：对于他们自己。身，自身，自己。彼：远指代词，那，那些。之：代词，他，指童子。其：代词，指书。句读：一句话叫”句“，句子中间需要稍稍停顿的地方叫”读“。读，通“逗”。其：指示代词，那，那些。指篇首提出的“道”“惑”。句读之不知：宾语前置句，应是“不知句读”。之，宾语前置的标志。不：通“否”

13、 小学：小的方面学习。小，形容词用作名词，小的方面。研读第二自然段于其身：对于他们自己。身，自身，自己。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 人们爱他们的孩子，就选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以跟从老师学习为耻；糊涂啊 ！那孩子的老师，教给他书又帮助他学习书中的文句，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不知句读，不能解决疑难问题，有的请教老师，有的却不向老师请教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们明白道理的地方。爱其子，择师而教之；于其身也

14、，则耻师焉；惑矣！彼童子之师，授 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 之：代词，这些。相师：互相学习之族：这类人。族，类。云者：有“如此如此”的意味。群：名词作状语，成群。相若：相似，差不多。不齿：不值得提起，看不起。乃：副词，竟。其：语气词，加强反问语气，感叹语气。研读第二自然段 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相

15、若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。巫医、乐师和各类工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这类人，听到称老师、称弟子的，就成群聚集在一起讥笑他。问他们为什么这样，就说：他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师，就实在令人羞愧，以官职高的人为老师，就近乎谄媚了。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 唉，从师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，难道值得奇怪吗？呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人

16、，君子不齿，今其智乃 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ “圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？” 接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事

17、实，这是怎样的一个事实？ “爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。” 文章内容探究 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人， 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？ (“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀”。)这样的做法带来怎样的结局？（“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃

18、反不能及。”） 文章内容探究 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云1.通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。2.师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。 文章内容探究横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。3.纵比:古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。1.通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。2.师道思考：作者是怎样批判耻学于师的风气的？用三组对比1、纵比：2、自比：3、横比：古圣人从师而问益圣今众人耻学于师益愚择师教子小学己耻从师大遗百工之人不耻相师士大夫之族群聚而笑思考：作者是怎样批判耻学于师的风气的？用三

19、组对比1、纵比：第三课时第三课时 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 研读第三自然段常师：固定的老师。师：名词的意动用法，以为师。之：指示代词，这些。徒：同一类的人。行：走。是故：所以。不必：不一定。于：介词，比。闻道：懂得道理。专攻：专门的研究。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 圣人

20、没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能赶不上孔子。孔子说：“三个人一起走路，其中一定有可以当我老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，如此罢了。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”以孔子为例，进一步论证中心论点。思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎 李氏子蟠，年

21、十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。古文：指先秦及秦汉散文。六艺经传：六艺的经文和传文。经，经书本文；传，古代解释经书的著作。通习：普遍学习。之：助词，凑足音节，不译。于：介词，可译为“被”。时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。嘉：赞美，赞许。古道：古人从师学习的道理。以：连词，表目的，译为“来”。贻：赠送。研读第四自然段 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。李家的孩子蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，向我学

22、习。我赞许他能实行古人的从师之道，写这篇师说来赠给他。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余思考题1、概括第四自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠思考题1、概括第四自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠？作者作者称赞李蟠有何作用？ 作者称赞李蟠的不从流俗，就是对士大夫们“不从师”的有力批判；作者赞扬李蟠倡导从师，又一次强调了中心论点。作者称赞李蟠有何作用？ 作者称赞李蟠的不从流俗，就是 段落 段意 论点 一阐述从师的道理中心论点： 古之学

23、者必有师 二评说当时不从师的不良风气 （反面论述）分论点： 师道之不传久也；欲人之无惑难矣； 三以历史事实证明 （正面论述）分论点： 圣人无常师 四交代写作缘由，激励后学号召：不拘于时 能行古道 段落 段意 论点 一阐述从结构分析师道之不传赠李蟠古之圣人今之众人于其子于其身巫医乐士大夫师百工圣人无常师古之学者必有师孔子言：三人行（引用）孔子行：无常师（举例）破立对比“耻学于师”“其志乃反不及”无贵无贱无长无少道之所存师之所存 文章内容探究结构分析师道之赠李蟠古之圣人今之众人圣人无古之学者必有师孔1、对比论证论证方法古之圣人从师 今之众人耻师爱其子择师而教于其身耻学于师巫医乐师百工之人不耻相师

24、士大夫之族耻相师其智乃反不及通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。圣益圣愚益愚小学大遗未见其明1、对比论证论证方法古之圣人从师 爱其子3、引用论证引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。2、举例论证以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。3、引用论证引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的1、整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。1、整句散句结合。2、一个意思，多种句式。 本文连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。2、一个意思，多种句式。修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业