7.《兼爱》教学设计+学年统编版高中语文选择性必修上册

1、统编选择性必修第二单元兼爱教学设计学习目标：.语言建构与运用：梳理文意，积累文言实词、虚词、用法的知识.思维开展与品质：掌握先秦诸子的思想学说，理解各派论证方法，领悟其精妙 之处。.文化传承与理解：学习传承传统文化，了解先秦诸子各家思想文化，探索其对 立德树人的现实意义。.审美鉴赏与创造：学习先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格。教学过程：一、回顾历史，伟大时代二、百家争鸣，先秦诸子（墨子重点推介）墨子（公元前476公元前390）墨子，墨翟，春秋末期宋国人。核心思想：兼爱。政治上主张尚贤、尚同、非攻、天志、明鬼。（兼爱非攻：认为“官无常贵，民无终贱”，要求“饥者得食，寒者得衣，劳者 得息

2、”。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。他反对战争，要求和平。天志明鬼：墨子认为天之有志一一兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天 之臣也”，“天之爱民之厚”，君主假设违天意就要受天之罚，反之，那么会得天之赏。墨 子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教 哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。尚同尚贤：尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤那么 包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本， 提出“官无常贵，民无终贱”的主张。）（有学者分类：墨子“十论”按照内容可以划分为四大类别一伦理；一伦理

3、那么是 墨家的基础，主要是指“兼爱”；四类别那么是按照“十论”所涉及的不同领域，主要 类别如下：第一类是指墨子的经济思想，主要为“节用”“节葬”“非乐”；第二类是 宗教思想，主要为“天志”“明鬼”“非命”；第三类那么是军事思想，主要为“非攻”;第四类那么是按照其政治基础进行划分，主要为“尚贤”“尚同”。）荣誉：思想家、哲学家（中国历史上唯一的平民出身的哲学家）、教育家（综合 性平民学校）、军事家（一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；二是救守，支持防守 诛讨的正义之战）、“科圣（创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学 理论）职业：牧童，木工，宋国大夫、机械制造师（木鸟、各种兵器、机械和

4、工程建筑 的制造技术）。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。他自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”（上没有承当国君授予的职事，下没 有耕种的艰难），是一个同情“农与工肆之人”的土人。墨子一书，既非一人所作，又非一时所成。一般认为墨子是由墨子自著 及其门徒记述墨子言论的书篇而写定的一家之言。三、墨子的故事：.墨子泣丝有一次墨翟的老师带墨翟去了染布坊，他让墨翟观察布匹是怎样染成的。墨翟对 工匠们的劳作很感兴趣，当他看的聚精会神时，他的老师说：“看到了吧，这些丝绢 本来都是雪白雪白的，把它们放进黑色的染料中，就变成了黑的；把它们放在了黄色 的染料中，就变成了黄色的。”墨翟说:“丝会跟着染料的颜色

5、来变化，是这样的吗？” 老师说：“是啊，做人的道理和染丝一模一样，所不同的是，丝是被人放进染料的， 如何做人那么完全是自己作出的选择。”墨翟明白了老师的意思，就更加严格要求自己了。当他后来成为思想家收了门徒 后，他也经常用这个例子来教导自己的学生。.快马寓人墨子学生耕柱子，聪颖过人，但不知发奋努力，墨子总是责备他。耕柱子说：“先 生，我真的没有什么比别人强的地方吗？ ”墨子说：“我将要上太行山，乘坐快马和 牛，你打算鞭策哪一个呢？ ”耕柱子很自信地说：“我要鞭策快马。”墨子追问：“你 为什么要鞭策快马？ ”耕柱子说：“快马值得鞭策。因为它感觉灵敏，鞭打它可以使 它跑得更快！”墨子的用意是启发耕

6、柱子，让他努力求学，发奋上进，现已水到渠成， 就对耕柱子说：“我也认为你是值得鞭策的！你应该象快马一样力求上进啊！”以后耕 柱子发奋读书，力求上进，再也不用老师整日催促了。.2.墨守成规战国时期，有一回，楚国要攻打宋国，鲁班为楚国特地设计制造了一种云梯，准 备攻城之用。那时墨子正在齐国，得到这个消息、，急忙赶到楚国去劝阻，一直走了十 天十夜，到了楚国的郢都立刻找到鲁班一同去见楚王。墨子竭力说服楚王和鲁班别攻 宋国。这就是“墨子救宋”。这个故事又衍化出一个成语：墨守成规。墨子劝阻楚王 伐宋，楚王终于同意了，但是他们都舍不得放弃新造起来的攻城器械，想在实战中试 试它的威力。墨子解下衣带，围作城墙，

7、用木片作为武器，让鲁班同他分别代表攻守 两方进行表演。鲁班屡次使用不同方法攻城，屡次都被墨子挡住了。鲁班攻城的器械 已经使尽，而墨子守城计策还绰绰有余。鲁班不肯认输，说自己有方法对付墨子，但 是不说。墨子说知道鲁班要怎样对付自己，但是自己也不说。楚王听不懂，问是什么 意思。墨子说鲁班是想杀害自己。以为杀了自己，就没有人帮宋国守城了。鲁班哪里 知道墨子的门徒约有三百人早已守在那里等着楚国去进攻。楚王眼看没有把握取胜, 便决定不攻打宋国了。因为墨子善守，后来就把牢守称为“墨守”。但这个“守” 一般都已不指守城， 而多指守旧，成了贬义词了。墨守成规，思想保守，守着老规矩不肯改。4.墨子辩论鲁国有个人

8、，让儿子跟墨子学本领，不承想儿子却死在战场上。做父亲的自 然要责怪墨子。墨子却说，（）o请你猜一猜墨子怎么说？你让自己的儿子来学本领，本领学会了，打仗打死了。父亲却怒气冲冲，这就好 比准备卖粮，粮食卖完了，你却生气了，岂不荒唐！墨子曾和儒家辩论过一个这样的话题：儒家的代表认为，君子就应该像钟一样，即意味着，钟你敲打它，它才会响，对 于君子而言，你不问他也绝不会回答，你问他，他才会回答。墨子说（）o就你这口钟，我没敲你，你怎么响了呢？一见到墨子，巫马子就毫不客气地质问道：“你四处行侠仗义，却从来没见有人 帮过你，也没见神明赐予你什么，为什么你还坚持要做呢?你这不是有病么?墨子听后并不生气，回答道

9、：“你是喜欢表里不一的人，还是喜欢表里如一的人 呢?”巫马子回答道：“当然是表里如一的人了!”墨子淡淡地道：“（）看来，你病得不轻啊。墨子想要表达的意思是，有没有人来帮我，上天会不会赐福给我，这些根本就不 重要。我之所以行侠仗义，兼爱天下，只是因为我的本性就是如此，不过是在追求自 己内心的境界罢了。如果这样叫做病，那你巫马子喜欢表里如一的人，看来也是病得 不轻啊。如此简简单单的一句反问，巫马子是面红耳赤，讪讪地答话道：“呃那你去爱 天下人，没得到什么好处;我不爱天下人，我也没有什么坏处啊。既然什么都没有影 响，那你又觉得我错在哪了呢?”墨子说道：“比方现在有一个地方着火了，其中有一个人拎着水桶

10、，而另一个人 却抱着柴禾，在两个人都没有做出任何动作的情况下，你认为哪一个人应该去灭火 呢?”巫马子立即回答道：“那自然是拎了水桶的那个人。”墨子笑道：“哦?巧了，我也是这么认为的。”墨子的意思是说，现在天下征伐，如同烧起了一场乱世的大火，推行“兼爱”的 思想，就等于抱着一个水桶去救火;而你不爱天下人，放任这场大火殃及无辜，这就相当于抱 着柴禾在一旁看热闹。虽然目前这场火势并没有因为我们两个所改变，但最终扑灭这 场大火的，一定是因为水桶的水，而不是你怀中抱的柴禾。巫马子听出了墨子的弦外之音，说道：“我还是不太认同你的观点。我爱同乡胜 过爱外乡的人，爱家族人胜过爱同乡，爱双亲又胜过爱家族里的人，

11、难道这不是人之 常情吗?从来只听说过杀别人来利己的，没听说过有杀自己来利他人的。听完巫马子的一番话，墨子看了一看巫马子，而后开口说道：“你准备把这种思 想要广而告之吗?”巫马子回答道：“当然!为什么不呢?墨子摇了摇头，说道:“我劝你最好不要。你说的这番话，有一个人听了，信了， 就有一个人要杀你;有十个人信了，就有十个人要杀你;全天下都信了，那天下人就都 要杀你。巫马子脸色大变，说道：“您，您这话是什么意思啊？”墨子说道：“杀人利己，这不是你自己刚刚说的吗?四、细初读课文任务一：阅读兼爱，疏通文意，积累字词圣人以治天下为（把作为）事者也（判断句），必知乱之所自起，焉（于是） 能治之，不知乱之所自

12、起，那么（那么）不能治。譬之如医之攻（治疗）人之疾者然（那 样），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，那么弗能攻。治乱者何 独不然（这样），必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，那么弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起，当（尝试）察乱何自（宾 语前置，从哪里）起？起不相爱。臣子之（助词，取独，无意）不孝君父，所谓乱也。 子自爱不爱父，故（所以）亏（使动，使受损失）父而自利；弟自爱不爱兄，故（所 以）亏（使动，使受损失）兄而自利；臣自爱不爱君，故（所以）亏（使动，使受损 失）君而自利，此所谓（所说的）乱也。虽（即使）父之不慈（慈祥）子，兄之不慈 弟，

13、君之不慈臣，此亦（也是）天下之所谓乱也（判断句）。父自爱也不爱子，故（所 以）亏（使动，使受损失）子而自利；兄自爱也不爱弟，故（所以）亏（使动，使受 损失）弟而自利；君自爱也不爱臣，故（所以）亏（使动，使受损失）臣而自利。是 （这）何也？皆（都是）起不相爱。虽（即使）至天下之为盗贼（偷盗和劫夺钱财的 人）者亦然（也是这样），盗爱其（代词，自己的）室（家）不爱其异室，故（所以） 窃异室以（来）利（使动，使受利）其室；贼爱其身不爱人，故（所以）贼人以利其 身。此何也？皆起不相爱。虽（即使）至大夫之相乱（侵扰）家（卿大夫的封地）， 诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故（所以）乱（使动，使混

14、乱） 异家以（来）利（使受利）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故（所以）攻异国以（来） 利其国，天下之乱物（纷乱之事）具此（全都在这里。具，完备、齐全）而已（罢了） 矣。察此何自起？皆起不相爱。假设（如果）使天下兼相爱，爱人假设（好像）爱其身, 犹（还）有不孝者乎？视（看待）父兄与君假设（好像）其身，恶施（怎么实行）不孝？ 犹（还）有不慈者乎？视（看待）弟子与臣假设（好像）其身，恶施（怎么实行）不慈？ 故（所以）不孝不慈亡（通假字，“无”）有，犹（还）有盗贼乎？故（所以）视（看 待）人之室（家）假设（好像）其室，谁窃？视（看待）人身假设其身，谁贼？故（所以） 盗贼有（通假字“又”）亡。犹（还）有

15、大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视（看 待）人家假设其家，谁乱？视（看待）人国假设其国，谁攻？故（所以）大夫之相乱家、 诸侯之相攻国者有（通假字“又”）亡。假设（如果）使天下兼相爱，国与国不相攻， 家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，假设（像）此那么天下治。故（所以）圣人以治天下为事者，恶（怎么）得（能够）不禁恶（仇恨）而劝（鼓 励）爱？故（所以）天下兼相爱那么治，交相（互相）恶那么乱。故（所以）子墨子日: “不可以不劝（鼓励）爱人者，此也（判断句）。”译文：圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。 如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人

16、治病一样，必须知 道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理 混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产 生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱从哪里产生。尝试考察混乱从哪 里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不 爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下 爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈 爱儿子，兄长不慈祥弟弟，君上不慈祥臣下，这也是天下的所

17、谓混乱。父亲爱自己而 不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君 上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。即使 在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人 的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原 因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵扰卿大夫的封地，诸侯相互攻伐封国，也是这 样。大夫各自爱他自己的的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己 的封地；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自 己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。细察

18、它从哪里产生呢？都起于不相爱。假假设天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自 己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？ 还会有不慈祥的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所 以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待 别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互 攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己 的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假假设天 下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了, 君臣父子间都能孝敬慈祥，象这样，天下也就治理了。所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？ 因此天下的人相亲