论《西游记》中男权文化下的女妖形象

1、论?西游记?中男权文化下的女妖形象论?西游记?中男权文化下的女妖形象?西游记?论文联盟中的女性角色包括人、神、妖三个范畴，但是相对于女神和女人的形象扁平和数量不济，女妖这个群体在这部小说中形成了一片独特而生动的风景，让读者印象深入。她们作为取经路上要经历和克制的种种诱惑制作者，成为了突出唐僧这个忠诚圣徒而作为陪衬和点缀。她们国色天香却地位卑微、命运悲惨，完全是以男权文化中的男性视角为中心塑造的，表达了作者在男权文化大环境中的妇女观。一、女妖的外貌?西游记?的女妖大都美艳无双，一颦一笑、一举一动都展现着作为女性的美态。作者大费精力从头到脚，从眉到眼，从发饰到穿着无一不仔细刻画，突出妖精外貌美的特

2、点。作者可谓沉醉于对妖精外貌的描摹，作为男性醉心于欣赏、观看女色的目光不经意流露，传达出传统男权文化对女性最表层却也是唯一的欣赏维度外貌。女妖之美在?西游记?中可谓数不胜数，总之无美不成妖。白骨精可谓是众女妖中较为恶毒的一类，她接近唐僧纯粹是为了长生不老。这种恶毒的妖精在作者眼中也有一副好皮囊：变做个月貌花容的女儿，说不尽那眉清目秀，齿白唇红翠袖轻摇笼玉笋，湘裙斜拽显金莲。汗流粉面花含露，尘拂峨眉柳带烟。而对牛魔王死心塌地对罗刹女咬牙切齿的玉面狐狸可以算得上是骨灰级小三。她不仅带着百万家私，还秉着花容月貌。荆棘岭中的满腹才华的杏妖那么是完全仰慕唐僧的才华，期盼与之成姻，可谓是追求爱情的自由形象

3、。如此佳人在容貌上自然不落人后：弓鞋弯凤嘴，绫袜锦绣泥。妖娆娇似天台女，不亚当年俏妲姬。这倾国倾城的外貌附属于男人的视觉，效劳于男性审美经历。作者通过建构一系列的视觉焦点，使得女妖形象只能以美貌和肉体来获取男人的注视。而这注视中可以解读出男性的心理欲求，也展示了男权社会的男性的独尊地位。虽然这美貌是为男性准备的，却也成为男性对女性责难的载体。二、女妖的地位?西游记?中的女妖形象都是以男权文化为背景而塑造的。虽然女妖们拥有出众的美貌，却仍然是男性的附属。她们地位卑微，甚至根本无法获得社会的认同。女妖们大多无名无姓，虽然被冠以公主、夫人等女性称谓，但大多无名无姓，只能由动物、植物、宝物、绰号、洞府

4、等来构成自己的名字。无名或许是封建社会女性的共同处境，但是无姓的女妖却说明女妖们在这个社会中无根无蒂的真实状态。女妖在现实生活中几乎没有涉足社会政治的权利，因此小说中的女妖也大多是孤家寡人，单独为政，她们与人类社会没有联络。女妖们的居住环境无非是环境险恶的崇山峻岭或清幽典雅的世外桃源。二者虽然反差较大，但都有一个共同特点：荒无人迹。无论是凶险的白骨岭还是风雅的木仙庵，都没有人类存在，更别说人类的社会关系了。女妖与人类的关系是不明晰的，甚至无法建立一种统治与屈服的政治关系。这些女妖生活在与世隔绝的世界里，根本没有社会参照系统，其地位更是无从谈起。男性对女妖的态度也可以窥见女妖的卑微地位。小说中男

5、性对女妖痛恨至极，随意地辱骂、喝斥、玩弄女妖。女妖的如此地位源于她们与生俱来就被界定为祸水生命存在意义。这种无法摆脱的命运再次证明了他们是男权文化效劳于自己目的的产物。作者秉持着根深蒂固的男权思想，在小说中塑造这一类卑微的女性形象来突出男性的绝对地位。三、女妖的结局中国历史中，女子总是被人推到历史的前台，来掩盖男性的无能以求逃脱历史的审讯，这无疑是因为中国的话语权始终掌握在男性手中。于是封建道学家总是谆谆教诲，美色误身误国。?西游记?的作者吴承恩也是局部认同这个观点的。他曾在?陌上佳人赋?中道：至美必恶，色哲德凶，且劝人：子无爱佳人之难得，须知尤物之当惩。?西游记?中的女妖那么是吴承恩塑造的这

6、一类红颜祸水的反面形象，并以覆灭的结局作为对她们的惩罚。有人曾经统计过男女妖精的结局比照：?西游记?中33个男妖死亡13个，死亡率接近40%；女妖17个死亡14个，女妖死亡率那么到达了82%之高。白骨精三次戏弄唐三藏，只使了点小手段，便让唐僧师徒四人出现了分歧，最终被悟空三棒索命。九尾狐只是为赴家宴路上即被一棒打杀。万圣宫主、玉面公主、杏仙那么命丧于猪八戒的钉耙中下。在观音菩萨收取灵感大王之后，通天河中其他精怪就死光了，其中就有出谋划策的斑衣鳜婆。琵琶精被天上来的克星昴日星官迅速消灭。从女妖们的结论文联盟局，我们不难看出中国传统男权文化下世俗的女性观：男尊女卑的轻视妇女的价值观。男性总是大获成功，而女妖那么处于被男性控制，任其摆布的附属地位。她们在作者的安排下勾引男性，并承当女人是祸水的骂名，深入展现了当时社会的男子中心主义和性别歧视的观念意识和以男权话语为中心的男权文化。所以，作为祸水的女妖除了一死别无选择，只有这样才能满足男权中心意识，满足男性对于女性蔑视心理。任何作家都不可能脱离他所处的时代和整个民族心理去创作。?西游记?中的女妖既是男性作家