《师说》课件41张-统编版高中语文必修上册

1、师 说韩愈知人论世 韩愈，字退之，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。唐代中期文学家、思想家、哲学家。韩愈是唐代古文运动的倡导者，强调文章应当言之有物，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈体文，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。.师 说说：篇幅短小的议论文文体： 先叙后议/夹叙夹议论：篇幅较长，大议论文 过秦论六国论第一段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。古之

2、学者必有师第一段疏通文意 者：辅助性代词，这里指“人 ” 。 古：即求学的人 今：指有专门学问的人 师：老师 学者 译文： 古代求学的人一定有老师。师者，所以传道受业解惑也。“者， 也”是判断句的标志。1、名词，缘故。2、表原因的虚词。3、用来，凭它来的，靠它来。这里是“用来 的”。传：传授道：道理，具体指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。受：通“授”，传授业：学业译文：老师，(是)用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的（人）。所以人非生而知之者，孰能无惑？ 知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。沛公曰：“孰与君少长？”谓其妻曰：“我孰

3、与城北徐公美？”注意：“孰与”若用在名词或代词前，表示在比较中询问，译为“比怎么样”或“跟(与)比谁(哪一个)”；用在动词前，则表示在比较中反问，意在肯定后者，译为“哪里比得上”或“怎比得上”、“怎如”。如：公之视廉将军，孰与秦王？(廉颇蔺相如列传) 与.孰译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难的问题呢?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 惑 ：动词，疑惑从：动词，跟从，追随。为：动词，作为，成为。惑 ：名词，疑难的问题解：解决译文:(有了）疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，终究不能解决。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；译文：在我之前出生的（人），他懂得知识和道理本来

4、就比我早，我跟从他并以他为师乎 ：介词，在。闻：知道，懂得。 固：本来乎 ：作“于”用，比的意思。从：追随，跟随，省略了宾语（之）。师：意动，“以为老师”。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。译文:在我之后出生的（人），他懂得知识和道理也比我早，我跟从他并以他为师。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄,生年。于：比译文：我学习的是道理，哪管他比我早出生还是比我晚出生呢？ 是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 是故：连词，所以，因此。无：不论，不分，动词。之：助词，放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，这里可译成“地

5、方”。也：句末语气词，表判断。译文：因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道理所存在的地方，就是老师所存在的地方。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官

6、盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !师道：尊师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。欲：动词，想要。译文：唉！从师求学的风尚已经失传很久了！想要人们没有疑惑很难啊！组别对象对比点对从师的态度和做法结果123组别描写对象对比点对从师的态度和做法结果1古之圣人从师而问圣益圣今之众人耻学于师愚益愚2（今之众人）于其子句读之不知，师焉择师而教之小学而大遗， 吾未见其明也 。（今之众人）于其身耻师/惑之不解，不焉3巫医乐师百工之人不耻相师今其智乃反不能及 士大夫之族群聚而笑之古之圣人，

7、其出人也远矣，犹且从师而问焉； 出：动词，超出。远：多，形容词。犹且：还，副词。问：请教，动词。译文：古代的圣人，他们超出一般人很多了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相差很远了，却以向老师学习为羞耻。 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 众人古义：一般人，普通人 今义：许多的人下：名词作动词，低于，相差。耻：意动，“以为耻”。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 译文：所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都是从这里体现的吧？圣：名词，圣明的人；圣：形容词，圣明。益：更加愚：名词，愚蠢的人，

8、愚，形容词，愚蠢。所以：.的原因其：语气副词,表揣度,大概的意思乎：语气助词，表推测，吧爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 其：代词，他的；而：连词，表顺承关系。身：自身，自己。则：副词，表转折。耻：形容词意动用法，以为耻惑：形容词，糊涂。 译文：爱自己的孩子，选择老师来教他。对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！之：代词，代童子。习：动词的使动用法，使学习。句读：古时指文章的断句。所谓：说的。彼童子之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。 du 译文：那些孩子的老师，是教他们读书，帮他们学习断句的，不是我所说的（能）传授道理、解答疑难问题的老师。句读之不知，惑之

9、不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 之：宾语前置标志。或：有的。不：通假字，通“否” fu 译文：不懂得文章的断句，不能解决的问题，有的（字句）向老师学习，有的（疑难）不向老师学习。小的方面（句读）要学习，大的方面（疑惑）却丢弃，我没看出那种人是明智的。小学遗：遗漏，舍弃。明：明智。古义：小的方面学习今义：儿童初等教育的学校巫医乐师百工之人，不耻相师。 师（前）：名词，表示“的人”。师（后）：动词，学习。耻：“以为耻”，意动。 译文：巫医、乐师和各种工匠，（他们）不以相互学习为耻辱。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 之：代词，这。族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起

10、，表示“诸如此类的说法”。则：连词，就。 译文：士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他们。 彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。彼：代词，当老师的（或当学生的）。相若：相似道：学问道德水平。则：表并列连词足：够得上。羞：可羞愧。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。 译文：那个人与那个人（指老师和学生）年龄相近，修养和学业也差不多，（以）地位低（的人为师），足以感到羞愧，（称)官位高(的人为师)就近于谄媚。呜呼！师道之不复，可知矣。 译文：唉！从师学习的风尚不再恢复，（由此就）可以知道了。巫医，乐师，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上（这些人了

11、）。这不是令人奇怪吗？ 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 不齿：指不屑与之并列，表示鄙视。不耻：不顾羞耻不以为有失体面。一般翻译成“不以.为耻不齿”前边可以加“所”，构成“所不齿”。如：“世人所不齿”等。“不耻”前边不能加“所”。不齿”后边一般不接东西，如果要接就必须在所接东西前加“于”，构成“不齿于”。如：“不齿于人”不耻”后边可直接接东西，构成“不耻”，如“不耻下问”。作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。3、横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。是否尊师重道，是圣愚分野

12、的关键所在自相矛盾的从师态度指出“小学而大遗”的谬误批判当时社会上轻视师道的风气圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 。郯子之徒，其贤不及孔子。常：固定的，永久的。师：以为师，意动。 徒：类，辈。贤：道德、才能。及：比得上 译文：圣人没有固定的老师，孔子(曾经)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(都）比不上孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 三：泛指多数（三人成虎、士别三日当刮目相待）贤：胜过术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，像。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。 译文：孔子说：多人同

13、行，其中就一定有我的老师。因此学生不一定不如老师，老师也不一定胜过学生，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。第三段1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。好：喜爱。六艺经传：六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋。通：普遍。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向，从。嘉：赞许贻：赠送 译文：李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不被世俗限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚

14、，写了这篇师说来送给他。 说者,释也,解释义理而以己之意述之也。 文章辨析序说 师说是针对什么社会现象而发表见解的? 请用原文回答 师道之不传也久矣师道之不传也久矣！ 师道为何不传？师道如何能传？结合两篇文言文，谈谈你的学习观。 师道之不传也久矣！师道为何不传？ 彼童子之师,授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉，或不焉，小学而大遗,吾未见其明也。 VS 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 李氏子蟠,好古文，六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道! 博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是

15、传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。 韩愈原道 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 韩愈之“道”，特指儒家之道，强调儒家仁义之道的传递 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也,道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 从师的标准:年龄、地位、官职VS 生乎吾前,其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 道存决定师存，道是师的规范与标准 国子馆学生三百人，皆取文武三品以

16、上及国公子孙从三品以上曾孙补充;太学馆学生五百人，皆取五品以上及郡县公子孙从三品以上曾孙补充;四门馆学生五百人,皆取七品以上及侯伯子男子补充。 近日趋竞，未复本源,致使公卿子孙，耻游太学，公卿子孙,耻游太学。伺候于公卿之门,奔走于形势之途，足将进而越趄，口将言而嗫嚅，处秽污而不羞触刑辟而诛戮。有坠窥败业而利口食者，有崇饰恶言而肆斗讼者，有凌傲长上淬骂有司者。 韩愈请复国子监生徒状趋利忘道，攀附权贵:偏离正确从师目的。 师道之不传也久矣！师道为何不传？1.不理解道的内涵 授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。小学而大遗。2.不理解师与道之间的关系 彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞官盛则近谀。3.偏离正确的从师目的 师道如何能传？请用原文回答从师者: 三人行，则必有我师; 闻道有先后,术业有专攻; 道之所存，师