微探土家族习惯法

1、 HYPERLINK 微探土家家族习惯惯法谢应应波 颜颜雷 檀檀吓俤 唐盼盼盼 王英英红内容容摘要：土家族族是分布布在湘、鄂、川川、黔毗毗连的武武陵山地地区的一一个年轻轻而又古古老的民民族，有有着独特特的风俗俗习惯及及其习惯惯法。本本文从土土家族的的婚姻习习惯法、生产分分配习惯惯法以及及民间纠纠纷解决决习惯法法三方面面内容论论述了土土家族习习惯法，阐述了了土家族族习惯法法的现实实意义。旨在通通过对土土家族习习惯法的的探讨，以期对对当今的的法学理理论研究究、法制制建设和和精神文文明建设设等有所所启迪。关键词：土家族族习惯法法;婚姻姻习惯法法;生产产分配习习惯法;民间纠纠纷解决决习惯法法土家家族是

2、远远古巴人人的后裔裔，19956年年11月月被确认认为一个个单一的的民族，主要聚聚居于湘湘、鄂、渝、黔黔、交界界的武陵陵山区，有7338万余余人，占占全国总总人口00.655%。位位于湖北北省的西西南端的的恩施州州于19983年年由国务务院批准准成立为为鄂西土土家族苗苗族自治治州，119933年正式式更名为为恩施土土家族苗苗族自治治州，成成为中国国最年轻轻的自治治州。据据20000年111月11日第五五次全国国人口普普查统计计，其中中土家族族近1770万人人，占全全州总人人口444.999%。恩恩施土家家族和其其他民族族一样，经过长长期的发发展及历历史传承承，形成成了独特特的民族族风俗习习惯及

3、习习惯法，并并在土家家族内部部成员中中普遍存存在和共共同遵守守，自我我约束。一、土家族族习惯法法所谓谓民族风风俗习惯惯，是一一个民族族在一定定的生存存环境下下，受本本民族普普遍流行行的价值值观念的的支配，为满足足生产生生活需要要，在各各种实践践活动中中长期传传承下来来的心理理积淀和和行为方方式。它它主要包包括衣、食、住住、行、婚姻、丧葬、节庆、娱乐、礼仪等等习惯性性活动。在人类类社会未未产生成成文法之之前，习习惯就是是法律，因此有有“习惯惯法”之之称。其其由该组组织或群群体的成成员出于于维护生生产和生生活需要要而约定定俗成，适用一一定区域域的带有有强制性性的行为为规范通过过对恩施施州的土土家族

4、民民俗习惯惯调查，其习惯惯法规范范是在长长期的生生产生活活实践中中形成的的，具有有相当约约束力，有的是是由群众众共同制制定的条条例，有有的是祖祖辈流传传下来的的，也有有不言而而喻、自自然形成成的。其其具有广广泛流传传的群众众性，在在土家族族内部成成员中普普遍存在在和共同同遵守;自我约约束性，土家族族往往依依一定风风俗习惯惯进行自自我教育育、自觉觉遵守、检验等等等。土土家族人人民，在在古代山山地资源源的使用用规矩是是谁先来来占有就就归谁，后来者者则另觅觅场地，这是民民间一般般使用的的先来后后到的原原则，先先来者优优先，后后来者不不能抢占占先来者者的所得得。这是是土家族族人民习习惯遵守守的，这这就

5、是占占有、使使用山地地的习惯惯法，谁谁也无法法例外。由于土土家族人人民习惯惯地遵守守着，就就成了一一种习惯惯法。正正如恩格格斯所说说的：“在社会会发展某某个很早早的阶段段，产生生了这样样一种需需要，把把每天重重复着的的生产，分配和和交换产产品的行行为用一一个共同同规则概概括起来来，设法法使个人人服从生生产和交交换的一一般条件件。这个个规则首首先表现现为习惯惯，后来来变成了了法律”。即使使在今天天的法制制国家，民族的的风俗习习惯仍然然在社会会生活特特别是家家庭生活活中，发发挥着巨巨大的作作用。本社社会实践践小组此此次暑期期社会实实践的内内容主要要包括对对恩施土土家族的的民族风风俗习惯惯及习惯惯法

6、的调调查，包包括土家家族的婚婚姻、继继承习俗俗，生产产及分配配的习惯惯法，民民间纠纷纷及其解解决习惯惯法。经经过本小小组各成成员的不不懈努力力，克服服种种困困难，进进入各个个有关部部门，深深入到百百姓中间间进行调调查实践践，终于于获得了了很有价价值的有有关资料料。以下下将对此此次调查查的有关关习惯法法三方面面的成果果作一一一介绍。(一一)土家家族婚姻姻习惯法法婚姻姻是一个个民族得得以繁衍衍、发展展的本源源，任何何一个民民族在其其形成和和发展过过程中，必然会会产生与与其民族族文化相相适应的的婚姻制制度及婚婚姻习俗俗。同样样的婚姻姻习惯法法在土家家族习惯惯法中有有着举足足轻重的的地位，对其进进行研

7、究究有重要要的意义义。通过过对恩施施土家族族苗族自自治州中中几个地地区的大大量走访访调查，形成了了以下研研究成果果。1、“改土土归流”前的婚婚俗(11)对歌歌仪式与与恋爱自自由制度度历史史上，土家家族习惯惯法关于于恋爱规规范的内内容是恋恋爱自由由，合法法形式是是对歌。恋爱婚婚姻全过过程均有有歌声相相伴，在在恋爱时时，谓“歌为媒媒”。“女儿会会”就是是湖北土土家族独独特的节节日的现现代表现现。这一一天，青青年男女女赶场集集会，各各自去相相“意中中人”，常以对对歌表达达感情。青年年男女确确立恋爱爱关系须须有信物物，即凭凭证，手手巾就充充当了凭凭证物，土家族族姑娘从从小就要要学绣花花，长大大成人时时

8、，特绣绣一条花花手巾作作为爱情情的信物物人订下下终身的的时候，以送绣绣花手巾巾为凭。(22)土司司时期的的“骨种种”婚我们们可以从从“改土土归流”时流官官的文文告、禁令令和其其他文献献的记载载中看出出：进入入土司时时期,土土家族流流行“骨骨种”婚婚。“骨骨种”婚婚的本质质在于一一个“种种”字,即为保保证舅家家的“种种”的延延续,姑姑家之女女必嫁与与舅氏之之子,称称之为“骨种”，只有有当舅家家不要时时,姑家家之女方方可嫁与与他人。在嫁与与他人时时,姑家家须给舅舅家以财财物作为为补偿。此种习习俗除湘湘西、鄂鄂西土家家文献都都有明确确记载,在渝东东南和贵贵州铜仁仁土家族族中直至至20世世纪800年代

9、还还流传着着“姑家家女,伸伸手娶;舅家要要,隔河河叫”的的说法。(33)土司司时期的的隔夜婚婚制土家家族地区区习惯法法中，另另一个比比较奇特特之处就就是男女女结婚的的当晚不不同房，称之为为“隔夜夜婚”。传说与与土司时时期土家家族土王王“初夜夜权”有关关。元代代实行土土司制度度，川鄂鄂湘黔边边境土家家族地区区的土司司王均由由土家族族首领袭袭职，他他不仅是是一地方方行政区区划的首首领，拥拥有至高高无上的的经济、政治、军事大大权，对对土民具具有“杀杀人不请请旨”等等特权;同时也也集族权权、神权权于一身身。土民民们将已已故的土土司上奉奉为神，称“土土王”，既带有有迫不得得已的成成分，又又有发自自内心的

10、的崇拜和和感恩戴戴德，因因为有的的土司的的确有德德于民、有功于于族，得得到了土土民的崇崇敬。土土司常以以族长的的身份主主宰土民民的婚姻姻嫁娶，而按照照土司规规定土王王享有“初夜权权”的特特权。2、“改土土归流”后的婚婚俗“改改土归流流”后，封建伦伦理道德德通过封封建官吏吏实施的的政策带带入土家家族地区区，因而而现在土土家族人人的婚姻姻仪式与与规矩出出现一些些汉族伦伦理规范范，主要要内容有有禁同姓姓为婚;禁五服服内为婚婚;禁“骨种”习俗;禁迎亲亲背负;禁背夫夫私逃;禁“坐坐床”习习俗;规规范了议议婚、定定婚、结结婚的方方式和程程序。最最具民族族习惯特特色的莫莫过于“哭嫁”与“陪陪十弟兄兄、陪十十

11、姊妹”。(11)哭嫁嫁：土家家女儿出出嫁时，一定要要哭嫁。土家族族推行了了封建婚婚姻制度度之后，受封建建礼教的的束缚，开始出出现“哭哭嫁”之之俗。哭哭嫁一般般在婚前前一个月月开始，也有在在出嫁前前二、三三天或前前一天开开始。娘娘家人边边为她置置办嫁妆妆，边倾倾诉离别别之情。哭的形形式是以以歌代哭哭，以哭哭伴歌。歌词既既有传统模模式的，也有触触景生情情的即兴兴创作。在调查查中发现现在咸丰丰轻坪、尖山一一带，仍仍保留有有“哭嫁嫁”的习习俗，但但逐渐走走向消亡亡。因为为“哭嫁嫁”的社社会济基基础已不不复存在在。首先先婚姻是是自愿的的,已经经排除了了他人的的干预和和强迫;其次社社会上男男女平等等,且双

12、双方都有有了对父父母财产产的继承承权;再再次离婚婚是自由由的,男男女对于于不满意意的婚姻姻都可采采用离婚婚的方式式来解除除,不会会造成终终身的痛痛苦和折折磨，且且形式和和内容都都有很大大的简化化。(22)陪十十弟兄、陪十姊姊妹：成成亲前晚晚，需请请未婚男男子9名名，陪新新郎围桌桌而坐，陪坐“伴郎”谓之“陪十弟弟兄”，女子则则称“陪陪十姊妹妹”。又又称成人人冠礼，与婚礼礼同时举行行，是土土家族青青年男女女走向成成年的一一个标志志，是“人生的的第二次次断奶”。土家家族的成成人冠礼礼用“陪陪十弟兄兄”、“陪十姊姊妹”的的方法集集体举行行，既可可以增强强新郎、新娘个个体自我我意识中中的自尊尊心和自自信

13、心，从而为为勇于承承担社会会责任和和家庭责责任打下下坚实的的心理基基础。也也可以教教育其他他未婚的的土家族族青年男男女。此此俗流行行于清江江流域，哭嫁在在这个地地方已经经消失了了，而“陪十姊姊妹”与与“陪十十弟兄”的习俗俗则被保保留了下下来，不不过已不不再是“悲歌”而是“喜调”。人们们是借传传统的形形式,来来表达对对新人的的祝贺。这说明明此俗的的性质已已经发生生了质的的变化。(二二)、土土家族生生产及分分配习惯惯法土家家族习惯惯法约定定了本民民族成员员在生产产领域中中应该遵遵循的行行为规范范，它对对农业生生产、狩狩猎活动动及所猎猎货物的的分配、渔猎活活动、商商业贸易易的方式式及惯例例都作出出了

14、明确确的规定定。1、农业生生产活动动中的习习惯法(11)关于于雇工形形式及报报酬的规规定在改改土归流流之前，土家族族社会根根据雇主主雇佣帮帮工期限限的长短短把雇工工分为长长工和短短工两种种，根据据不同的的用工形形式，雇雇主给付付的报酬酬有所区区别。长长工的期期限，般有三三年、五五年、十十五年三三类。短短工的期期限，般有一一个月、三个月月、半年年三种。长期受受雇佣者者，除父父母伤病病之外，般不不得请假假，三年年长工期期满、地地主除付付工钱外外，另给给三匹土土布;五五年则另另外给吓吓冬衣服服套及及“西兰兰卡普”等;十十年则再再送小型型农具套。短短工的报报酬既可可以是货货币形式式，也可可以是实实物形

15、式式。在土土改归流流后，人人们把雇雇工的形形式分成成了四种种，相应应的报酬酬的方式式也变成成了四种种。受雇雇一年以以上者，称为长长工，每每年所得得工钱115元至至20元元;一月月以上者者，称为为月工，每月工工钱7元元至9元元;一两两天者称称为短工工，每个个工作日日工钱22角至33角。(22)关于于租用牲牲口的规规定土家家族时代代居住、生活在在武陵山山区，交交通不便便，出远远门买卖卖货物采采购需依依赖马等等驮蓄、因而在在长期实实践中形形成了牲牲口出租租和租金金缴付方方方面的的习惯法法。牲口口的主人人根据承承租人的的运输收收入，采采用不同同的方式式收回租租金。具具体方式式分为三三种：其其一，“一、

16、二二、三包包干”，是指按按牲口作作价为基基数，估估算全年年运输收收入，实实行分年年度分成成包干的的分配方方式;其其二，“四六吊吊尾”，是指按按牲口作作价为基基数，估估算全年年运输收收入，分分年度收收回租金金的一种种方式;其三，“一年年一定”，是指指牲口出出租人与与运输人人根据牲牲口的健健康状况况，来确确定运输输收入分分配的一一种方式式。2、狩猎活活动中的的习惯法法(11)关于于狩猎的的组织及及分工的的规定土家家族习惯惯法规定定了狩猎猎活动中中队伍组组织及人人员分工工。根据据狩猎技技术及身身体状况况，狩猎猎队伍有有 “理理脚迹”“堵卡卡子”“守网豪豪”“放放山”等等分工。“理脚脚迹”的的人最了了

17、解野兽兽的习性性，如野野兽的生生活规律律、行径径路线的的侦察和和判断;“堵卡卡子”的的人就是是射击技技术较高高、胆大大心细的的人担任任;“守守网壕”的人熟熟练掌握握了网猎猎技术而而且沉着着勇敢的的人担任任;“放放山”就就是带上上猎犬，大叫大大喊的搜搜山，发发现并驱驱赶野兽兽进入包包围圈。参与“放山”的人比比较多，少则七七八人，多则几几十人。“放山山”是围围猎活动动最紧张张的一个个阶段。(22)关于于猎物的的分配原原则的规规定土家家族习惯惯法规定定，参与与打猎的的人，根根据其贡贡献的大大小及工工作的难难易，分分得数量量不等的的猎物。对于猎猎获的野野兽，坚坚持“上上山打肉肉，见人人有份”的分配配原

18、则。同时，土家族族习惯法法又规定定了猎物物的分配配程序，而且，分配程程序还有有一些讲讲究。11 在围围猎过程程中，到到现场者者，每人人分一根根兽毛，作为分分肉的凭凭证。被被捕获的的野兽抬抬回村寨寨后，先先敬梅山山神，然然后按劳劳分肉。分肉的的规矩是是，开第第一枪或或第一刀刀的猎手手可分得得野兽的的头部;开第二二枪或第第二梭标标的猎手手，只要要看到野野兽倒地地的人，都可以以凭手中中的兽毛毛分得一一份猎物物，谓之之“沿山山赶肉，见者有有份”。3、捕捞活活动中的的习惯法法土家家族世代代居住武武陵山区区，河流流众多，沿河而而居的土土家人，靠水吃吃水，善善于结网网捕鱼。经过不不断的历历史传承承，捕捞捞活

19、动已已成为土土家人生生产活动动的一部部分。土土家族习习惯法规规定，若若天久旱旱无雨，就应“闹鱼”求雨。土家人人认为，鱼虾是是龙神的的子孙，放药于于溪河“闹鱼”，鱼虾虾被药晕晕后，会会从水底底翻浮上上来，龙龙神就会会怜悯子子孙而降降雨。“闹鱼”活动，一般由由巫师组组织，具具有一定定的宗教教性。各各村寨头头人协商商，分担担“闹鱼鱼”所需需的“茶茶枯饼”“地萝萝卜子”“犟药药”，然然后，分分工在河河道砌溶溶口、扎扎鱼梁、装篱、拦网，还要筹筹集祭龙龙的酒醴醴等祭品品。4、商业活活动中的的习惯法法(11)关于于定价方方式的规规定土家家族习惯惯法规定定了一些些比较特特殊的计计量单位位、计价价方式。出售干干

20、鲜砸货货用“估推推法”定定价、计计价，如如卖水果果蔬菜时时，一堆堆、捆、把为计计量单位位。卖肉肉者按堆堆码喊价价，故名名“码肉肉”，卖卖猪时，因猪的的大小而而卖法不不同。12仔猪论论个，架架子猪论论“拃”，一“拃”大大拇指指指尖与中中指指尖尖的距离离。一般般情况下下，架子子猪的价价格按照照拃的总总数来计计算，也也可以根根据“相相猪经”来侃价价。(22)关于于大宗物物品买卖卖的规定定土家家族习惯惯法对大大宗物品品买卖也也有专门门的规定定。在鄂鄂西土家家族地区区，牛、马被视视为大牲牲口，卖卖大牲口口如同卖卖田一样样，首先先应卖给给族人，如果族族人不买买，方可可卖给外外姓，即即族人有有优先购购买权。

21、在买卖卖过程中中，还必必须请一一位族人人作证，证明牛牛、马的的来历清清白，即即要求牲牲口来源源的合法法性。卖卖主还要要在牲口口的头上上扎红布布，俗称称“挂红红”，红红布上缠缠绕红线线、白线线，俗称称“长命命线”，象征牲牲口长寿寿不老。133(三三)土家家族解决决民间纠纠纷的习习惯法所谓谓土家族族民间纠纠纷，即即是在土土家族人人中，由由于长期期的、经经常的交交往而产产生的以以人身、财产等等为内容容的民事事纠纷。其为民民间性的的，区别别于商事事纠纷、官方纠纠纷。在社社会交往往过程中中，出现现各种各各样的纠纠纷是难难免的。随着社社会交往往的日益益频繁，人们之之间的纠纠纷也越越来越多多而复杂杂。从古古

22、至今，土家族族地区的的民间纠纠纷多为为民间借借贷纠纷纷，“三三权连界界”即争争夺土地地边界及及相邻权权纠纷，家庭内内部纠纷纷，打架架斗殴、人身伤伤害等。土家家族人在在长期的的生产、生活实实践中形形成了一一些习惯惯法。由由前文可可知，这这些习惯惯法规范范是具有有相当约约束力，或群众众共同制制定，或或祖辈流流传下来来，或不不言而喻喻、自然然形成。如婚姻姻，有以以歌为媒媒、还“骨种”、隔夜夜婚、哭哭嫁等习习惯法;如生产产及分配配，有雇雇用工人人、使用用牲口、狩猎捕捕捞、商商品买卖卖中的习习惯法;如物权权占有方方式，“插草标标”即是是一种习习惯法，它是土土家族人人表示物物权及说说明的一一种特殊殊标志。

23、在一口口池塘边边插草标标，说明明塘中有有鱼禁止止放毒捕捕捞;有有人发现现一窝地地雷蜂，在不远远的地方方插上草草标，说说明此处处已经有有人发现现，且当当晚就要要来烧，别人不不能打这这窝蜂的的主意了了。但在在现实生生活中，会有一一些违背背这些习习惯法的的行为，比如不不按婚俗俗习惯进进行婚嫁嫁，强娶娶前婚;对猎物物不依“沿山赶赶肉，见见者有份份”的习习惯进行行分配;捕捞了了别人的的鱼，烧烧了别人人先占的的蜂窝等等，就会会产生各各种纠纷纷。这就就需要加加以解决决以维持持族人的的团结、和睦，以及土土家族社社会的稳稳定。以以上所述述纠纷的的产生，有单个个的，更更多的表表现在几几个方面面交错产产生，具具有相

24、联联性。同同时在土土家族地地区，由由其民间间交往习习惯使然然，纠纷纷产生多多具普遍遍性。而而针对这这些民间间纠纷，土家族族地区人人们多依依照民间间习惯法法进行私私力解决决，请求求调解，神灵裁裁判等。以下将将从土家家族地区区历来形形成的各各种纠纷纷解决方方法加以以介绍。1、私力解解决方面面。即产产生纠纷纷后，纠纠纷的双双方当事事人进行行谈判、协商。或者以以自己合合理、服服众的理理由去说说服对方方，或者者倚仗自自己的强强势力量量去压倒倒对方，当然也也有互相相妥协，互相让让步的时时候，只只要能寻寻求到纠纠纷的解解决。在在谈判协协商时，多要以以传承下下来的习习惯去说说理，去去举例。那些有有约束力力的习

25、惯惯就是法法律，就就是判例例。2、寨老及及梯玛调调解。土土家族人人有纠纷纷请村寨寨有威望望的老人人(寨老老)或梯梯玛解决决的传统统，在其其间一些些规矩得得以巩固固、强化化，形成成习惯法法。为土土家族人人世代相相传，自自觉遵守守的习惯惯和规约约，其形形式以不不成文法法居多，表现为为口头传传录和行行为继承承。若村村寨村民民间发生生纠纷，一般就就由寨老老或“梯梯玛”进进行调解解、仲裁裁。其中中寨老为为村中首首领及有有威望的的老人。“梯玛玛”即巫巫师，它它也参与与民间纠纠纷的解解决，这这与土家家人对神神灵的信信奉有关关。“梯梯玛”代代表神灵灵，掌握握神权。因而能能解决民民间纠纷纷。其调调解原则则是，主

26、主持公道道，不分分亲疏，不受贿贿赂，以以真凭实实据判断断是非，断案的的目的是是以和为为贵，大大事化小小，小事事化了。断案方方法是，教双方方当事人人宽容，不计前前嫌利害害，责非非者道歉歉，诚心心赔礼补补偿;劝劝双方互互忍互让让，言欢欢和好。1443、“神”判。土土家族人人崇拜神神灵，在在一些一一时无法法找出证证据或是是找寻证证据较为为困难的的纠纷产产生后，或者是是不服村村寨老人人对纠纷纷的调解解、仲裁裁，就请请“神”判,如如到白帝帝天王庙庙去吃“猫血酒酒”，赌赌咒发誓誓：“我我若冤你你，我九九死九绝绝;你若若冤我，我大发发大旺。”吃了了“猫血血酒”，庙祝打打筶，分分阴、阳阳、胜三三筶，胜胜则有理

27、理，阴则则亏理。亏理者者，不但但要向有有理者登登门放鞭鞭炮挂红红彩赔礼礼，而且且还得杀杀猪宰羊羊祭祀白白帝天王王，谓之之“悔罪罪做鬼”。4、对民间间纠纷的的解决，古代土土家族地地区也有有封建法法律制度度，如秦秦汉设羁羁縻郡县县制度、元明设设土司制制度、清清朝设流流官制度度等。都都是封建建统治阶阶级为了了巩固其其统治地地位，治治理边疆疆各少数数民族百百姓而制制定。其其中如土土司时期期有“土土司告示示”，其其中规定定诸如“赌咒”等神明明裁判制制度，以以习惯法法解决纠纠纷的制制度，公公布于众众以解决决纠纷，治理百百姓。这这些对定定纷止争争，安定定百姓，维持社社会秩序序都有所所贡献。只是封封建官吏吏对

28、百姓姓特别凶凶残，又又很腐败败，其对对民间纠纠纷多是是强行解解决，既既要从胜胜诉方搜搜刮财物物，又以以多种残残酷刑罚罚处罚百百姓为乐乐。所以以百姓多多“畏官官惧讼”，有纠纠纷多请请寨老或或梯玛调调解。不不过受封封建法制制的影响响，土家家族历代代以来也也传承下下不少解解决纠纷纷的习惯惯法。随着着历史发发展到今今天，土土家族地地区仍然然有所延延续和保保存着一一些有关关民间纠纠纷解决决的习惯惯法如老老人、巫巫师调解解，神明明裁判等等。这些些对如今今国家依依法治国国，管理理民族地地区，解解决民间间纠纷都都有着很很好的辅辅助作用用。二、研究土土家族习习惯法的的现实意意义土家家族习惯惯法在其其历史发发展过

29、程程中，对对维持土土家族的的生存和和发展，巩固土土家族的的统一和和和谐，维护土土家族社社会秩序序，发展展土家族族的经济济和文化化起到了了不可估估量的作作用。在在当前的的现代化化建设过过程中，土家族族习惯法法的合理理因素对对当今的的法理学学研究、社会主主义法制制建设和和精神文文明建设设仍然有有着重要要意义。(一一)对法法学理论论研究的的意义土家家族习惯惯法的研研究对于于拓宽法法学研究究领域，丰富法法学理论论，深化化法学研研究有着着一定的的意义。中国固固有法体体系实际际上包括括了国家家制定法法和习惯惯法两部部分。以以往我们们的法学学研究只只注重国国家制定定法的研研究和探探讨。实实际上，社会发发展变

30、迁迁过程中中，如何何处理国国家制定定法的发发展只是是其中一一个方面面，从某某种角度度认识，如何对对待少数数民族在在内的习习惯法和和习惯法法文化比比如何对对待国家家制定法法更为关关键、重重要。如如果忽视视习惯法法的研究究，可以以说是法法理学理理论的研研究就缺缺失了一一块未开开发的宝宝地。要要研究习习惯法，就不能能缺少对对少数民民族习惯惯的研究究。土家家族习惯惯法作为为少数民民族习惯惯法不可可或缺的的一部分分，当前前，对其其的研究究已有一一定的成成果，但但还远远远不够。土家族族习惯法法的研究究对习惯惯法的由由来和内内容都有有着丰富富、充实实意义的的，从而而对发展展中国特特色的法法学，建建立有中中国

31、特色色的民族族法学都都具有增增砖添瓦瓦的作用用。(二二)对我我国法制制建设方方面的意意义1、在立法法方面土家家族习惯惯法对社社会主义义的立法法提供有有益的参参考价值值。为了了使社会会主义立立法能更更加符合合中国的的实际和和社会主主义现代代化的需需要，需需要充分分利用中中国法制制的本土土资源，注重少少数民族族传统的的法律文文化，吸吸收和利利用土家家族婚俗俗习惯法法中的合合理因素素。对土土家族习习惯法加加以科学学的分析析，从加加快土家家族的政政治、经经济、文文化的需需要出发发，对土土家族习习惯法进进行扬弃弃，继承承和发展展土家族族习惯法法的精华华。坚持持在不与与宪法和和法律基基本原则则相抵触触的前

32、提提下，充充分照顾顾土家族族文化特特点的原原则，予予以适当当变通处处理。比比如在婚婚姻方面面。土家家族在改改土归流流后，在在通婚的的范围上上严格实实行同姓姓不婚，禁止五五服内的的亲人结结婚，与与婚姻姻法中中倡导的的直系血血亲、三三代以内内的旁系系血亲禁禁止结婚婚在某种种程度上上的吻合合。2、在执法法方面。土家家族习惯惯法与国国家制定定法相辅辅相成，各自独独立发挥挥作用，有时相相互交叉叉相互渗渗透。目目前，土土家族社社会的结结合还没没有进入入以工业业、职业业为基础础，很大大程度上上结合的的基础是是血缘、出生等等因素。因此，就传统统社会及及现代社社会两种种不同类类型，一一个来自自相同的的社会意意识

33、，另另一个来来自社会会的职业业分工，反映了了两种类类型的法法律的不不同。因因此，在在土家族族社会中中，习惯惯法和制制定法并并存。两两者要么么各自独独立发挥挥作用要要么相互互渗透。土家族族习惯法法还可丰丰富和弥弥补制定定法的不不足，在在执法中中成为一一种有效效的弥补补和协同同方式。3、在守法法方面。良性性习惯法法对于自自觉维护护法制建建设起着着中大的的作用。155土家家族群众众对本民民族习惯惯法有浓浓厚的感感情，习习惯法观观念已渗渗透到土土家族群群众的言言行举止止中，成成为土家家族群众众思想观观念中的的一格组组成部分分。土家家族群众众对本民民族习惯惯法推崇崇备至，自觉维维护，对对于破坏坏习惯法法

34、这充满满憎恨。以现代代法律价价值观分分析的良良性习惯惯法时土土家族的的组成部部分，土土家族群群众当然然自觉地地遵守。良性习习惯法中中男女平平等观念念等等都都对当今今土家族族地区维维护社会会主义法法制统一一起促进进作用。(三三)对社社会主义义精神文文明建设设方面的的意义土家家族习惯惯法极大大地丰富富了社会会主义精精神文明明建设方方面的内内容，它它包括土土家族男男女平等等、尊老老爱幼、团结互互助，集集体劳动动等的优优良传统统。在当当代土家家族的生生产生活活中，仍仍然有很很多地方方保留了了这些良良风美俗俗。如土土家族人人凡遇同同寨人修修屋按梁梁，婚丧丧寿诞等等，乡邻邻亲友都都会慷慨慨解囊相相助，颇颇

35、有淳朴朴之古风风;至于于农耕守守牧，老老弱力薄薄之家群群相代耕耕，不计计劳酬，这种团团结互助助、集体体劳动之之美德，世代承承袭。无无疑这些些习惯法法文化都都是社会会主义精精神文明明建设所所必需的的，应该该发扬光光大的。三、结论土家家族习惯惯法除上上述婚姻姻习惯法法、生产产分配习习惯法以以及民间间纠纷解解决习惯惯法三方方面内容容外，还还包括有有土家族族宗教习习惯法、氏族习习惯法等等内容。由于本本次社会会调查的的时间较较短以及及笔者水水平有限限，未能能对土家家族习惯惯法做全全面和更更深入的的调查研研究，但但无庸质质疑的是是，这些些都是土土家族习习惯法不不可或缺缺的内容容。希望望本文能能起到抛抛砖引

36、玉玉的作用用，能够够使法学学人士对对土家族族习惯法法进一步步关注和和更深入入的调查查研究。同时，我们也也将以此此为起点点，继续续致力于于土家族族习惯法法的调研研，以期期取得更更大的成成绩。参考考文献：11 鄂鄂西土家家族苗族族自治州州民族事事务委员员会，鄂西少少数民族族史料辑辑录，19886年。22 恩恩施州民民族宗教教事务委委员会，恩施施土家族族苗族自自治州民民族志(重修修本)，民族出出版社，20003年。33 胡胡挠、刘刘东海，鄂西西土司社社会概略略，四四川民族族出版社社，19993年年。44 田田发刚、谭笑，鄂西西土家族族传统文文化概观观，长长江文艺艺出版社社，20003年年。55马马克思恩恩格斯选选集，第四卷卷，人民民出版社社，19972年年。66 高高其才，中国国少数民民族习惯惯法研究究，清清华大学学出版社社，20003年年。77 李李干、周周祉征、李倩，土家家族经济济