高考语文复习：《文言文老子孔子专篇练习》课件

1、文言文老子孔子专篇练习1下列句子中的加点词不是古今异义词的一项是 ( )A民之从事B千里之行，始于足下C何不虑以为大樽而浮乎江湖 D跨者不行 B 习题练习 【详解】本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。解答此类题目时，首先应审题，明确选择的要求，如本题“下列句子中的加点词不是古今异义词的一项”，这是文言实词中的古今异义现象设题，然后把加点词的现代意思代入句中，看能否讲得通。 A项，“民之从事”翻译为：人们做事。“从事”，古义：指办事、处理事务；今义：做、投身到(事业中去)。 B项，“千里之行，始于足下”翻译为：走一千里路，是从迈第一步开始的。“千里”，古今同义，一千里。 C项，“何

2、不虑以为大樽而浮乎江湖”翻译为：为什么就不想到把它作为腰舟而浮游于江湖之上。“虑”，古义：用绳结缀。今义：思考。 D项，“跨者不行”翻译为：跨步前进的人不能走长路。“不行”古义：不能远行。今义：不可以；不被允许。故选B。阅读下面的文言文，完成下面小题。 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。(老子第二章) 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(老子第十一章) 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在

3、道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。(老子第二十四章) 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。(老子第三十三章)2对下列句中加点词的解释，不正确的一项是 ( )A长短相形，高下相倾/倾：依靠B当其无，有车之用/当：当作C埏埴以为器/埏：揉和D自矜者不长/矜：夸耀B 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 B“当：当作”错误。“当其无，有车之用”的意思是“正是因为中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用”，所以“当”的意思是“正是因为”。 故选B。3对下列句中加点词意义和用法的解释，不正确的一项是( )A天下皆知

4、美之为美/为：动词，是B前后相随，恒也/也：语气词，表判断C跨者不行/者：代词，的人D不失其所者久/其：指示代词，那些D 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 D“其：指示代词，那些”错误。“不失其所者久”的意思是“不离失本分的人就能长久不衰”，所以“其”，人称代词，代指自己的。 故选D。 4下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 ( ) A老子把很多现象提炼为一系列的对立项，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短等，认为所有这些对立因素都是相反相成的。 B老子运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，正是因为有了“无”，“有”才能发挥

5、作用。 C老子认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。 D老子认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极富哲理的判断。D 【详解】本题考查学生对文章内容的概括和分析的能力。 D. “胜人比自胜更加难得”错误，原文是说“胜人者有力，自胜者强”，所以应为“自胜”比“胜人”更加难得。 故选D。 5下列表述，不正确的一项是 ( ) A老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝管理藏书的史官。 B老子一书又称道德经，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但基本能反映老子的思想。 C寿文化是中国传统文化的重要组成部分，诗经

6、老子等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁。 D牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”。秦时多用牖，而窗少见。A 【详解】本题考查学生理解古代文化常识的能力。 A. “曾担任秦朝管理藏书的史官”错误。老子曾担任周朝管理藏书的史官，而不是秦朝。 故选A。参考译文： 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在；都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随这是永恒的。 (老子第二章) 用三十根辐条制造的一个车轮，正是因为中空的地方可以

7、用来装车轴，这样才有了车的作用。用泥土烧成的器皿，正是因为空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。开窗户造方子，正是因为是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。所以，“有”使万物产生效果，“无”使“有”发挥作用。 (老子第十一章) 垫起脚尖想站得更高一些，反而站不稳；迈着大步想走得更快一些，反而走不远；经常自我表现反而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。用“道”去衡量这些行为，可以说都是多余无用的，大家都讨厌这些行为，所以懂得规律的人是不会这样做的。 (老子第二十四章) 了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人

8、刚强。知道满足的人富有，强劲奋进的人有意志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。 (老子第三十三章)阅读下面甲乙两篇文字，完成下面小题。 甲 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(老子第十一章) 企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰“余食赘行，物或恶之。”故有道者不处。(老子第二十四章) 乙 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子

9、得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏，若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百

10、二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卯太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 (节选自史记老子韩非列传，有删改)6下列对句中加点词的解释，不正确的一项是 ( )A企者不立 企：踮起脚跟B态色与淫志淫：放纵C自伐者无功伐：夸耀D走者可以为罔罔：织网捕获B 【详解】本题考查学生理解文言实词含义的能力。 B. 句意：抛弃您做作的情

11、态神色和过大的志向。淫：过大，过多。 故选B。7下列对文中画虚线部分的断句，正确的一项是 ( )A老子修道德/其学以自隐/无名为务/居周久之/见周之衰乃/遂去B老子修道德/其学以自隐/无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去C老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去D老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰乃/遂去C 【详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。 “以为务”是个固定句式，中间不应断开，排除AB。 “乃遂”是个固定词组，意为“于是就”，不能断开，排除D。

12、故选C。 8下列有关文学常识的的表述，不正确的一项是 ( ) A守藏室之史，即守藏史，就是管理国家图籍的史官。“藏室”是藏书之所。“守藏史”亦称“征藏史”。“征”是典掌的意思，与“守”同义。 B老子存世作品为道德经，又名南华真经，文意深奥，包含广博，被誉为“万经之王”。 C孝文，是谥号。谥号是古代对死去的帝妃、诸侯、大臣等人或褒或贬或同情的称号。 D太傅，为君王的辅佐大臣或老师，掌管礼法的制定和颁行，古代三公之一，位次于太师。B 【详解】本题考查学生了解并把握古代文化常识的能力。 B. “老子存世作品为道德经，又名南华真经”错误，应该是又名老子，南华真经是庄子的别称。 故选B。 9下列对甲乙两

13、文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 ( ) A“企者不立，跨者不行”告诉人们，人的行为和举止必须有一定的方法。 B孔子在告别老子后，对弟子们说的一番话，彰显了圣人的虚怀若谷、温良恭俭，同时也从侧面烘托了老子的见识远过于常人。 C老子认为，品德高尚的君子时运来了就要出去做官，时运不济就和蓬草一样随风飘转。由此可见，道家也并不是在任何情况下都远离现实生活而选择归隐。 D本文记载当时有三位可能是道家的老子，一是李耳(早于孔子)，再是老莱子(与孔子同时)，三是太史儋(后于孔子)。A 【详解】本题考查学生概括分析原文内容的能力。 A. “人的行为和举止必须有一定的方法”错误，应该是人的行为和举止必须

14、符合客观规律。 故选A。 10把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 其在道也，曰“余食赘行，物或恶之。”故有道者不处。 吾闻之，良贾深藏，若虚；君子盛德，容貌若愚。 从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。 我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。阅读下面的文字，完成下面小题。 (一) 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土：千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为、故无败；无执，故无头。民之

15、从事、常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 (老子第六十四章) (二) 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆己朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去。至关

16、，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 (选自史记老子韩非列

17、传，有删改)11下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 ( )A老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去B老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去C老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去D老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去C 【详解】本题考查学生文言文断句的能力。 句子大意是：老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。 “其学”是“以自隐无名为务”的主语，两者之间不能断开，据此可排除AB两项； “周之衰”是“见”的宾语，“见周之衰”中间不能断开，据此可

18、排除D项。 故选C。 12下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是( ) A“关”，文中指函谷关，是古时长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。 B“书”，文中指老子所著的老子，又称道德经，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。 C“玄孙”，指曾孙的儿子或孙子的孙子。老子的玄孙应是李宫的儿子，李宫的儿子应是李假的曾祖父。 D“太傅”，古代官职名，周代设置，为辅弼天子之任，与“太师”“太保”合称三公；西汉时，天子的老师被称为太傅。D 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 D. “天子的老师被称为太傅”错，是太子的老师被称为太傅、太子太傅。 故选D

19、。 13下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是 ( ) A老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，因此必须重视事物的苗头。 B老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习常人所不学习的道理，而不要妄动、妄为。 C关于老子，历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子同时代的老莱子，三是晚于孔子的太史儋。 D道学与儒学曾相互贬斥。世上信奉老子学说的人贬斥儒学，信奉儒学的贬斥老子的学说。但信奉儒学的司马迁却能为老子写列传，实属难得。A 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 A. “因为他认为事物是由

20、小到大、由低到高、由短到长变化而来的”错误。根据原文“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”可知，老子之所以认为治事者要善于抓住苗头，是因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。 故选A。 14把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 (2)或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。 翻译：(1)百姓行事，总是在接近成功的时候失败。(如果能)像对待开始那样慎重对待结尾，就不会有失败的事。 (2)有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。 15孔子问礼于老子，老子告诫孔子要注意两个方面，请你简要概括。 第

21、一，君子如果遇到好时机就要出去做官，时运不济就顺其自然。第二，抛弃你的骄傲之气和过多的欲望，抛弃你做作的神态和过大的志向。参考译文： (一) 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当，治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为，所以也不会招致失败；无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那

22、样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 (二)孔子到了周都，想向老子请教礼。老子说：“你所说的礼，倡导它的人及其骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子遇到时机就坐上车子去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；君子具有高尚的品德，但他的容貌好像很愚钝。抛弃您的骄傲之气和过多的欲望，做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离开后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼

23、，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙我就不知道了，它能乘风驾云上天。我今天见到的老子，他大概就像龙一样吧！”老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，请尽力为我著书吧。”于是老子就撰写了一部书，分上下两篇，阐述了道德的思想，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的用意，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长

24、寿啊。孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一起，合并了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。(总之，)老子是一位隐君子。 老子的儿子叫李宗，李宗做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉孝文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅，因此李氏就定居在齐地。世上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子的学说。“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然

25、趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。阅读下面的材料，完成下面小题。 子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”(论语宪问) 子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之曰:“是礼也。”(论语八佾) 枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。(老子修身) 16以上三则材料在个人修养上表现出的共同点是什么? 17第二、三则中,孔子和老子的观点和表达观点的方式有什么不同之处?请结合材料具体分析。于老子，老子告诫孔子要注意两个方面，请你简要概括。一个人只有谦虚好学,不自

26、以为是才能有更高的智慧。 孔子是用自己的实际行动来表明谦虚好问不仅是个人修养,也是“礼”的要求。老子是通过类比手法和辩证思想(或:矛盾对立统一思想)来表达观点的,他认为一个人不自现、不自是,谦虚谨慎,才是真正有智慧的表现。参考译文： 孔子说:“君子所行之道有三,而我没有做到:有仁德的人不忧愁,有智慧的人不迷惑,勇敢的人不畏惧。”孔子进入太庙,每件事都要问一问。有人说:“谁说那鄹人叔梁纥的儿子懂得礼呢?到了太庙,每件事都要问一问。”孔子听到后说: “这是礼节啊。” 委屈才能伸直,低洼才能盈满,破旧才能更新,少取才能多得,贪多反而惑乱。 因此,圣人坚守大道为天下的楷模。不自我表现,因此聪明;不自以

27、为是,因此彰显;不自我炫耀,因此有功;不自我骄傲,因此长久。 18阅读下面的老子语录，说一说这些语录传达了哪些做事的道理。 天下难事必作于易，天下大事必作于细。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。 是以兵强则灭，木强则折。 做事情从简单处入手从一点一滴做起；在问题出现之前去解决它，这就需要人有未雨绸缪的意识。(意思对即可)参考译文： 天下所有的难事都是由简单的小事发展而来的,天下所有的大事都是从细微的小事。 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失； 做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。 兵马

28、其实过于强盛会遭遇灭顶之灾，木头太脆硬容易被折断。 19阅读下面材料，任选一则，结合内容理解并联系生活实际谈谈自己的认识。 (1)致知在格物。(礼记大学之道) (2)知人者智，自知者明。(老子33章) (1)“致知在格物”，意思是探究事物原理，从中获得智慧。认识：中国的传统教育中却并不太重视格物和致知。像国外那些人们，他们无论是什么事，都会格物，然后致知，他们的这种方法是完美的，脑力加手的劳动，从而使思考变得简单。而对于中国传统教育，格物致知的意义就被淹没了。在今天，中国学生大部偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。中国学生往往念功课成绩很好，考试都得近100分，但是面临着需要注意的研究工作时，往往力不能及。 (2)“知人者智，自知者明”，指能了解他人的人聪明，