中国古代传统文化的领导思想 (2)课件

1、 领导学的历史发展 中国古代传统文化中的领导思想中国古代传统文化中的领导思想中国是世界文明发达最早的国家之一，曾经创造了光辉夺目的物质文明和精神文明，在中华民族的精神文明发展史上凝聚着优秀的传统文化，其中就包括着丰富而精辟的关于领导问题的思想。研究中国古代优秀传统文化中的领导思想，是领导学研究中的重要内容，它对于建立和发展中国当代科学的领导理论具有十分重要的意义。 （一）中国原始社会中的领导思想 领导思想自有人类活动就有之。尽管原始社会是人类发展史的孩提阶段，可还是提出过一些难能可贵的领导思想，研究中国古代的领导思想当然应该从原始社会起。但是，我们没有直接的历史文字资料可研究，只能从某些考古实

2、物发现中，主要是从后人的传说中去勾画，去设想。这样就出现了难题，既然是传说，那就不一定是真实的历史。有些远古传说难免附加了后世传说者的某些观点，使我们难以分辨；而且，对于流传下来的某些远古传说，学术界尚有不同的理解。但是应该承认，不少传说还是多少反映着某些历史的真迹，它毕竟是我们研究原始社会人类思想包括领导思想的依据。在传说中，中国原始社会的著名领导者有“巢氏”、“燧人氏”、“神农氏”（即炎帝）、“轩辕氏”（即黄帝）。再以后就是尧、舜、禹，等等。这些人都大智大勇，受人拥戴。他们曾经为群众解决过重大困难，有很多重大发明。“巢氏”“构木为巢”，使人们得以栖身，躲避群兽之害；“燧人氏”发明钻木取火，

3、“教民熟食，以养人利性，避臭去毒”；“神农氏”制作耒耜，教民耕作；“轩辕氏”做宫室“以避寒暑”，做舟车“以济不通”； 中国原始社会的著名领导者的领导思想主要表现在：1、自我牺牲精神 传说：神农氏勇“尝百草滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”（淮南子修务） 尽管到了尧舜禹时期，已经有了私有财产，但是作为原始社会中形成的一种精神自我牺牲精神却保留下来了。相传，禹新婚燕尔之时，犹未忘公共利益。他在新婚两日后便离开妻子，去领导治水大业。之后还有“禹三过家门而不入”的传说。3、原始民主思想原始社会的各级领导者是由群众推选产生的，尧舜禹时期都是这样。平时一些公共事业，也是征得众人同意

4、。在原始社会，群众与首领是平等的。首领在经济上无优厚待遇，在政治上无特殊权力。夏、商、西周概述夏、商、西周，史称“三代”。夏朝从“启”于公元前21世纪建立，至桀于公元前16世纪灭亡，夏传14世、17王、471年。商朝是中国历史上第一个有文字可考的王朝。从商汤建国到纣灭亡，历十七世三十一王，其中有二十九个王见于甲骨文中。从汤到纣共四百九十六年。西周，是一个古老的少数民族，居住在中国西北部地区。到西伯（文王）即位时，准备灭商。公元前11世纪周武王灭商纣王，周朝建都镐京。史称西周，后成王即位，周公摄政。 1、周公的德政思想思想界、史学界公认周公乃中国古代管理哲学思想的开山鼻祖，以孔子为代表的儒家思想

5、便是周公思想的继承与发展，因此，专家学者认为周公乃中国第一大儒。周公的管理哲学思想集中载于尚书周书，其主要领导思想为敬德、保民、慎罚、用贤。 2、易经的管理哲学思想 汉书艺文志认为，人文始祖伏羲画八卦，周文王演为六十四卦，并作卦辞和爻辞，始称易经。易学专家普遍认为，“易”包括三个含义：变易、简易、不易。易经的主要管理哲学思想有日新、生生、变易、时中。 二、春秋诸子百家1、道家的“无为而治”思想2、儒家的仁政思想 3、墨家的“兼爱”思想 4、法家的“法术势”思想 5、兵鬼家的奇正智谋思想2、儒家的仁政思想儒学是一门经世哲学，其主要代表著作是论语、大学、中庸、孟子，这就是朱熹指称的“四书”。儒学的

6、核心：中庸。孔子的管理哲学思想主要有仁学礼治、任人唯贤与中庸之道。孟子的主要管理哲学思想有仁政、民本、重义轻利。 荀子的主要管理哲学思想有礼法并重、尚贤使能。 4、法家的“法术势” 思想法家是战国时期形成的思想流派，法家前期的代表人物有春秋时期的管仲、子产、邓析、李悝，战国时期的吴起、商鞅、慎到、申不害等，李悝乃法家创始人，后期有战国时期的韩非、李斯等。商鞅是前期的代表，而韩非则是法家的集大成者。商鞅的主要管理哲学思想有强力论、法治论。 韩非子的主要管理哲学思想有以法治国、以术御下、以势立威 。5、兵鬼家的奇正智谋思想兵家的代表人物主要有春秋时期的孙武、姜尚等， 战国时期的吴起、孙膑等。 主要

7、著作有孙子兵法、 六韬、 吴子兵法、孙膑兵法等。 其中孙武所著孙子兵法最著名，影响最大。 孙子兵法的主要管理哲学思想有 “经之以五事”。重战、慎战、备战。“未战而庙算”。奇正谋略。“令之以文，齐之以武”。 鬼家：纵横家的智谋思想纵横家是战国后期的思想流派，西汉称其为“长短说”，代表人物有苏秦、张仪（舌战）等，代表著作是战国策。纵横家的主要领导思想有：礼与时变。察能授官。民本君末。珍策重智。百家争鸣儒家思想的演变诸子：百家：春秋战国形成汉代成为正统宋明发展为理学明清新发展孔子、孟子、老子、庄子、韩非子和墨子儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主张“罢黜百家、独尊儒术”两宋时

8、期程颢、程颐和朱熹的思想主张、明朝王阳明的思想主张李贽的反正统思想，顾炎武、王夫之和黄宗羲关于经世致用的主张和对君主专制的批判“百家争鸣”和儒家领导思想的发展古代中国文化百家争鸣意义：奠定了中国传统文化体系的基础1）儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道 德准则2）道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础3）法家的变革精神成为历代政治家改革图治理论武器。它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神。道家: 老子: 哲学思想 : “道”是万物本源，否定“天命论” 朴素辩证法思想（矛盾对立面及转化） 政治主张 :无为而治”、“小国寡民” 评 价 :哲学思想:探索宇宙起源和演变;对中国文化(哲学

9、、伦理学及中国人思维方式、道德人格)产生深远影响庄子: 宣传自然无为，提出“齐物”论（任何事物本质上相同)反映了没落贵族完全丧失了探求客观真理的信心；崇尚自然，主张超越功利去追求精神自由思想主张： 发展趋势：作 用（贡献）两汉以后,独立体系逐渐消失,被儒家吸收 为专制主义政治体制建立和秦始皇统一全国奠定理论基础。法家:韩非子主张“法治”，提出了系统的法治理论。 主张“法”“术”“势”相结合，建立君主专制中央集权国家。认为社会不断发展变化，主张变法革新。 兼爱、非攻、尚贤、节用思想主张 墨家：墨子地位及原因：一度成为战国时期显学； 战国时生产力发展和封建生产方式确立，出现大量小生产者 小农经济的

10、脆弱性，他们希望有一个和平环境来发展生产2、孟子价 值 观：重义轻利，舍生取义。 政治思想 ：“仁政”学说和民本思想（“民为贵，社稷次之，君为轻”） 伦 理 观： 性善论3、荀子1）“天行有常”，“制天命而用之”4）性恶论 3）“君舟民水”2）“礼”“法”并用 荀子继承儒家思想，认为治国应以礼教为主，同时也吸收法家思想，主张礼法并施，王霸兼用，但以王道为主。他认为，要实现王道必须先有霸道。 秦长期以法家思想治国，秦国宰相李斯和秦王嬴政非常欣赏的法家代表韩非，均是荀子的学生。所以，许多儒家学者不认同荀子是儒家学者。资料链接比较孔子、孟子、荀子思想的异同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想异人性论爱人为

11、政以德性相近仁政仁义.王道民贵君轻君舟民水性善论性恶论（1）时代：（2）目的：（3）观点孔子处奴隶制瓦解的春秋，孟、荀处封建社会形成的战国。孔子维护奴隶制为目的；孟子、荀子维护新兴地主阶级利益战国后期，成为诸子百家中的蔚然大宗联系：三者有互补性，发展中表现出融合趋势。战国时荀子综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。汉武帝时，董仲舒以儒家思想为基础，以法为辅助，兼采道家的合理思想，奠定了中国封建统治思想基本格局。中国古代的三种治国思想小结：儒家提倡仁治，强化道德感化。当国家稳定，步入正常轨道，宜用儒家路线。法家提倡法治。在动荡年代宜用，实行全国大一统法家路线能收到奇效

12、。道家提倡“无为而治”。大动荡后，与民休息，恢复和发展生产，以道家路线为宜老子其人“道”在道德经出现70多处。“道，可道，非常道。名，可名，非常名”道德经开创了我国古代哲学思想的先河,对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响.1788年天主教传教士将老子书带到欧洲。1791年，俄国作家托尔斯泰说，我受中国的孔子和孟子影响很大，受老子的影响巨大。黑格尔说，老子的哲学和希腊的哲学是世界哲学的源头。 话说函谷关守关官员尹喜。一日夜晚，独立楼观之上凝视星空，忽见东方紫云聚集，其长三万里，形如飞龙，由东向西滚滚而来。 自语道：“紫气东来三万里，圣人西行经此地。青牛缓缓载老翁，藏形匿迹混元气。

13、”关尹早闻老聃大名，心想莫非是老子将来？于是派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。 关令尹喜知道他要远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来，于是缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件。老子当然是不太愿意的，但是不答应关令尹喜，是不会放他过关的，他不给你护照签证啊！老子没办法，于是只得答应条件。老聃允诺，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称道经。下篇起首为“上德不德，是以有德（不在于形式上有德，故为真德）；下德不失德，是以无德”（形式上不脱离德，故为真的缺德），故人称为德经，合称道德经。上

14、篇道经，言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；下篇德经，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。庄 子庄子名周，字子休，战国早期宋国蒙城人（今河南省商丘县东北人）。庄子的最早记载见于司马迁的史记，“与梁惠王、齐宣王同时”，约公元前369至前286前，大体与孟子同时或偏早。庄子曾做过小官，一生过着十分贫苦的生活。曾拒绝楚威王的相位诱惑。道家学派的代表，世称老庄。目前能见到的有33篇，分成内篇7，外篇15，杂篇11。文章跌宕壮阔，意境深远，变化莫测，恣肆汪洋，在诸子中独具一帜，代表当时的最高水平 道家思想哲学体系的中心是道，上承老子的道德经。道就是是规律和自然。探寻宇宙的本原和万物变化的

15、规律：“通天下一气耳。”“万物一齐”“万物皆一”。强调自然的总体性、同一性。“天地与我并生，万物与我为一”。追求物我交融的心态。庄子主要思想 道家思想“至人无己，神人无功，圣人无名”。帝王之德，以道德为主，以无为为常。无为者，则用天下而有余；有为者，则为天下用而不足。抨击诸侯间的战争，强调恢复到原始粗鄙的状态，与老子的小国寡民如出一辙。一方面批评仁义和圣贤；一方面弃绝聪明和智巧。最终达到无为而治。人生态度的中心是强调顺应自然，恬淡虚无。庄子社会观：无为无己，恬淡虚无老子的主要思想老子主要思想“道法自然”的世界观“无私无欲”的道德观“柔弱不争”的生活观“无为而治”的治国观一、“道法自然”的世界观

16、道是老子的核心。“道”是论述宇宙以及宇宙间万事万物运动发展的规律。 “独立而不改” 。 一类是“周行而不殆”，即循环往复的规律。这是宇宙万物运动的根本规律，老子强调“归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常妄作凶。” 第二，宇宙间对立着的事物既互相依存，互相渗透，又潜存着向相反方向转化的可能性。老子中列出有无、天地、阴阳、上下、长短、大小、难易、雌雄、强弱、进退、得失、善恶、祸福等互相对立、互相依存、相反相成的70多对矛盾，多方面论述了它们之间的辩证关系。二、“无私无欲”的道德观即道生天地，德育万物，却不据为己有，不恃己功，不去主宰。这种大公无私的品德才称得上“ 玄德”。所以玄德的核心是

17、无私无欲，私欲是培养高尚品德的大敌。 多方面论述人的思想品德，规范了一套比较完整的行为准则。表现在人际关系方面，一是待人宽，有自知之明：“知人者智、自知者明。胜人者有力，自胜者强。”二是推己及人，事事处处替他人着想。三是妥善解决人际间的各种矛盾，在对立中求得统一，促进事物的和谐发展。如老子说：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同”。即收敛个人的锋芒，放弃个人偏激的主张，改变咄咄逼人的姿态，了解对方意见中的合理部分，认识会统一，矛盾缓和，纠纷化解，可以团结前进。 三、“柔弱不争”的生活观老子经过观察发现，自然界中水的特性最接近于自然之道玄德。“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于

18、道。”“天下莫柔弱于水”。这里讲了水的三大特性：不争、处下、柔弱。不争是有功不争，非不求功；处下是宽容谦下，非退缩；柔弱是不恃强凌弱，非怯懦。水为“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”“夫我有三宝，保而持之一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先。”功成名遂身退四、无为而治的治国观无知无欲，使民不敢为，无为则无不为治大国若烹小鲜小国寡民，老死不相往来庄子社会观：无为无己，恬淡虚无“至人无己，神人无功，圣人无名”。帝王之德，以道德为主，以无为为常。无为者，则用天下而有余；有为者，则为天下用而不足。抨击诸侯间的战争，强调恢复到原始粗鄙的状态，与老子的小国寡民如出一辙一方面批评仁义和圣贤；一方面弃绝聪明和智巧。最终

19、达到无为而治。人生态度的中心是强调顺应自然，恬淡虚无。上善若水上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地(安于卑微），心善渊（存心湛明），与善仁（交友以仁），言善信（言谈以诚），政善治（为政以理），事善能（处事通达），动善时（相机而行）。夫唯不争，故无尤（过失） ？。 追求无为而治的境界老子在哲学思想中提到“太上，不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉！悠兮，其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”上面的意思是：最好的领导者，百姓感觉不到他的存在；其次的领导者，百姓亲近他、称赞他；更次的领导者，百姓喜欢他；最次的领导者百姓轻视他。正是因为本身的诚信不足，所以

20、不被百姓信任。（最好的领导者）清静无为，很少发号施令。天下治理得井然有序，百姓都认为“我们本来就是这个样子”。太上其 次再 次最 次“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王具其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”所以说，“道”有“道”的规律，天有天的规律，地有地的规律，治国有治国的规律。天地间有四种规律，而治国的规律只占其中之一。社会规律要效法地的规律，地的规律要效法天的规律，天的规律要效法普遍规律，普遍规律就效法它自身的样子。万事万物都要遵循规律，道法自然就是法则。要使企业管理“功成事遂”，就必须追求一种“道法自然，无为而治”的境界，唯有如此企业才能立于不败之地，而唯有具备如此素

21、质的企业领导者才是真正称职和优秀的领导。在用人上“有所为，有所不为”要达到“无为而治，道法自然”的境界，企业领导必须具备虚怀若谷、胸襟开阔的素质。一个成功的现代企业领导者，要做到“君无为而臣有为”和“用人不移，疑人不用”。在全世界的文化交往中，老子的道德经是翻译最多的，成为人类思想最有影响力的人。老子无为而治的管理思想是管理的最高境界。 道家思想道家思想对企业经营的启示道家启示道法术管理规律管理制度管理艺术尊重规律：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”企业经营管理必须尊重规律健全制度：法可以理解为制度，根据企业经营规律制定严格的管理制度提升管理艺术：有相应的手法和管理艺术来执行制度，才能让员

22、工信服。 道家思想道家思想对企业经营的启示“清静无为，守中抱一”用严格的考评制度和劳动纪律与融通情感相结合，像疏导流水那样开导职工“上善若水，利万物而不争”可以去除恶意贪念，保持正知正见，保证企业宽松的经营环境。 “以顺待逆，以逸待劳，以卑待骄，以静待躁”的后发制人策略。“以弱胜强，以柔克刚，以退为进”的斗争策略，对商战有指导意义。春秋战国时期有很多重要的领导思想：管仲，任齐相40余年。在他的辅佐下，齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，使齐国成为春秋时期第一个霸主。史记记载：（管子）少时贫困，与鲍叔牙游，常欺鲍叔。鲍叔事齐公子小白，管子事公子纠。小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔荐管仲，以身下之

23、。管仲曰：吾始困时尝与鲍叔贾，分财利多自予，鲍叔不以我为贪，知吾贫也；吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也公子纠败召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知吾不羞小节，而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。 注重疏导、调节 综合运用经济、教育、行政、法律手段进行管理。充分发挥市场的作用 管仲认为，“市者，可以知治乱，可以知多寡，而万人之所和而利也”，通过市场不仅可以看到一个国家的经济实力和物资余缺等状况，而且可以看出社会治乱、人心向背。 （二）管仲的经济思想 1、 “以农为本，本末并举”的产业政策、和产业战略。 在发展多种经营的大农业同时，积极发展工商业。 管仲“以

24、农为本”，高度重视农业的基础地位，把农业放在优先发展的位置上。为了加强农业生产，管仲还推行了一系列富农政策。如四民分业，定农之居；改革农业生产关系：相地衰征、均地分力、与之分货；稳定农民的心理；减轻徭役，不误农时；以农为主，多种经营；注重土地管理和森林保护；奖励致富能手，重视农业科技等。 管仲不但重视农业，还结合齐国实际，高度重视手工业和商业，强调农工商协调发展。为了鼓励工商业的发展，管仲重视市场的设置建设，设置了工商管理机构，加强质量管理和商业道德建设，实行官山海即国家盐铁专卖制度，采取轻税措施，奖励商人，用宏观调控手段干预流通领域，加强对外贸易，从而使齐国的工商业繁荣发达，成为先秦时期最富

25、庶的国家。 2、税收思想方面 管仲强调减轻税赋。强制性的赋税，即土地税、房屋税、牲畜税、人头税、果木税等。对于这种强制性的税，应当尽量少征或免征。“相地而衰征”就是依据土壤的肥瘠征收数额不等的实物农业税。另外还规定了视年成丰歉而“衰征”的政策，大匡规定两年收税一次，丰年收十分之三，中等年收十分之二，下等年收十分之一，荒年不收，待饥荒缓解后再收。 最好的赋税形式是隐蔽税赋。具体主要是隐税于物价，即通过官府垄断盐、铁等重要物资，以增加财政收入，从而替代税收。这种税在当时的齐国，有盐铁税、渔业税、山泽特产税等。 3、提倡扩大消费，以刺激生产 管仲主张奢俭并重，而不是一味强调节用。节俭在正常时期对国家

26、财政的重要性，“侈靡”的财政支出在特定时期有其特殊作用。主张在经济萧条时期，鼓励和调动整个统治集团和私人富有者的侈靡消费，刺激生产，给失业者提供就业机会，即借此达到“富者靡之，贫者为之”（侈靡）的目的。0 放开娱乐，促进消费富裕起来了一批商人，这时候管仲意识到，如果不把这批富人手中的钱花出去，他们拥有的物资、货币越积累越多，将来国家很难管理他们。富商不缺吃不缺喝，缺的是精神生活，于是，管仲开始提倡修建娱乐中心。还设置“女闾”。所谓“女闾”，就是妓院。如管仲设女闾300，据周礼中说“五家为比”，“五比为闾”，一闾是25家，总数当为7500家 大兴土木，增加就业 遇上大旱大涝的灾年，百姓无法务农，

27、生活无着落，国家可利用蓄积的财物雇用穷人修筑奢侈豪华的宫室台榭，其目的不是为了观赏游乐，而是把官府的充足积蓄发散给受灾百姓。“巨瘗堷、美垄墓、巨棺椁、多衣衾”齐国的餐饮业一派繁荣 4、开展经济战争：（1）“北郭有个人，挖地的时候挖出来一条龟，管仲派出十乘车的使团前往那个人家，赐给他黄金一百两，用金制大盘把那个龟给“请”回来，一路敲锣打鼓，说那个龟是东海海神的儿子。回来之后，供奉在大台上，每天杀四头牛祭祀它，号称无价之宝。当然，牛肉最终都拿去卖掉，一点也不浪费。四年之后，齐国出兵攻打孤竹，打听到丁家粮食够大军吃五个月。于是，管仲去找丁家，说是把无价之宝抵押给他，换他的粮食。丁家受宠若惊，收了那条

28、龟回家供着，而齐军出征孤竹的粮食问题就这么解决了。 鲁国生产一种细白的绢布，叫“鲁缟”，以薄著称。管仲让齐桓公和众大臣带头穿用鲁缟做的衣服，在齐国引起一股以穿鲁缟衣服为荣的流行浪潮。管仲还下令禁止齐国人织缟，所有布料全部从鲁国进口。这样一来，鲁缟就供不应求，价格猛增。鲁国百姓见织缟有利可图，比种田划算多了，便主动放弃了农事，一窝蜂的织起缟来。管仲又添了一把火。他派人张贴公告：鲁国商人给齐国贩来一千匹缟，可以获得三百金；贩来一万匹，可以得到三千金。顿时，鲁国从上到下，掀起了户户织缟的纺织狂潮，无人耕种，那些肥沃的田地就自然而然荒废了。 过了一年，正当鲁国人沉浸在挣大钱的喜悦之中时，管仲突然下令，

29、停止进口鲁缟。这可把鲁国人害苦了，堆积如山的鲁缟再也卖不出去。要命的是，由于没人耕种，粮食严重短缺。鲁庄公毫无办法，只好到齐国去采购粮食，可这时管仲就把粮价一提再提，提得鲁庄公最后只能投靠齐国。（鲁梁国） 楚国是齐国成就霸业的敌人，管仲在与楚国交接的边境上设立了一座小城,管种让齐桓公派大夫王邑带了两千万钱去楚国大肆收购。为炒作这一事件,管仲还煞有介事地对来自楚国的官方采购商人说:你能给我弄二十头活鹿,我就赏赐你黄金百斤;弄来二百头,你就可以拿到千斤黄金了，这样楚国不向老百姓征税,财用也够了。于是楚国老百姓都放下手并没有的农活, 捕捉活鹿.管仲悄悄地到楚国民间收购并囤积粮食:楚国靠卖鹿赚的钱,比

30、往常多了五倍;齐国收购囤积的余粮,也比往常多了五倍.管仲于是下令封闭与楚国的边境，楚国米价疯涨,楚王派人四处买米,都被齐国截断,逃往齐国的楚国难民多达本国人口的十分之四。楚国元气大伤，三年后向齐国屈服。管仲又用同样的原理，高价采购代国的狐皮、衡山的械器，制服了代国，吞并了衡山。 （莱国、莒国） 从秦汉中经各代直至明清时期，是以封建君主专制主义为核心的官僚领导体制与封建正统领导思想的确立、发展与完备的时期。在鸦片战争以前，正统领导思想始终未受到巨大冲击，一直占据统治地位。封建正统领导思想虽具有消极甚至反动的一面，但也有积极的合理的一面，既有糟粕又有精华，这是需要加以区别的。（三）中国封建社会统治

31、者的领导思想秦始皇（前259前210）是中国历史上第一个封建帝王。他是中国古代史上有名的暴君，“焚书坑儒”就是一个典型的例证（公元前212年）。但是历史地看，他又是中国古代封建社会杰出的一位政治家，曾对中央集权的统一的封建国家的确立作出过巨大的贡献。他提出的 6个“统一”即统一法律、统一文字、统一道路、统一度量衡、统一货币、统一所有制等主张，在当时乃至今日还是具有重大的意义的。秦始皇是一个勤于政事、笃功务实的皇帝。汉书刑法志中说：“秦始皇躬操文墨，昼断狱，夜理书。”一、尊君 秦始皇在政治指导思想上秉承法家传统，是法家“以法治国”主张的信奉者和实践者。史记秦始皇本记说：秦始皇“刚毅戾深，事皆决于

32、法”。 秦始皇崇尚的“法治”很有特点，其中之一就是强化君主权威，加强专制统治。秦始皇受李斯等人启发，将三皇五帝的名号合一，称为“皇帝”。从此“皇帝”就成为君主专用的至尊称号。皇帝尊号的确立是秦始皇强化君权思想的典型体现之一。 法家思想与秦代制度：秦人以征服者的姿态统治着东方六国故地，秦代制度是秦国制度的扩大，其基本依据是法家思想，以绝对的君主专制为基点，通过严刑峻法的恐吓手段，追求中央集权的国家效能的最大化。法家思想经过丞相李斯的发展和实践达到了极端的程度。 中央集权思想郡县制正式取代分封制：秦帝国初建时曾有分封子弟震慑地方的建议，实际是主张恢复西周制度。李斯认为分封破坏了中央集权，不但不能安

33、定地方，分封形成的独立王国反而是动乱之源。秦始皇支持李斯，正式确立了郡县制，并设立乡、亭两级基层组织，中央政令直达社会底层，成为以后中国古代最基本最重要的政治制度（当然历史不是直线发展的，西汉、西晋、明代有不同程度的反复）。 思想文化领域的绝对专制焚书坑儒：春秋战国时代百家争鸣，秦统一后认为学术思想的多元化必然构成对政治一元化的威胁，因此采取了焚书坑儒的野蛮政策，造成一次文化上的大浩劫。“以吏为师”：李斯提出“以吏为师”，也就是说臣民需要学习的只是官方准许的知识，不要再有任何其他的思想和文化。 绝对的无限制的君主专制：先秦法家虽然尊君，但也重法，强调法的客观合理性和神圣性。李斯则把君主专制发展

34、到极端，认为君主可以随心所欲、为所欲为，全天下的人民和资源都是为了满足君主一人的欲望，很明显，这种无限扩张的君主欲望必然导致自我毁灭。汉高祖刘邦（前256前195）在取天下是很重视“用人才”（张良、萧何、韩信），他善用出身低微之人；善论功行赏，予之以利；善用他人之计，博采众议。这是他能够战胜项羽的重要原因。他即位后废除了秦朝的一些严酷刑罚，减轻了人民的精神负担。西汉初年出现了“吏安其官，民乐其业”的太平景象。不过，他在地位巩固之后又变成“坐江山是防功臣”，走向另一面了。在中国历史上，魏晋南北朝时期是一个特殊时期，是继秦汉统一后的大分裂时期，前有三国的争斗，后有南北朝间的撕杀，中间虽有过西晋的统

35、一，但也只是昙花一现。这一时期虽是中国大统一的断裂，但领导思想的发展进程并未中断。其中，曹操、孙权、刘备的领导思想，各有超出前代的新内容，尤其是在人才观上更有较大的进展。比如，曹操（155220）推行“明扬仄陋，唯才是举”、“勿拘品格”的用人方针；隋唐时期是中国古代社会第二次大统一的时期，也是我国封建社会的鼎盛时期。这一时期经济发展，文化繁荣，思维视野开阔，出现了颇具积极因素的领导思想。隋文帝杨坚（541604）在位24年，他提出过“儒法并用”、“尽除苛法”、“以德代刑”、“崇俭禁贪”的主张，实行过“见善必进”、“唯在得人”的用人方针。唐太宗李世民（599649）在位23年，他提出过“安人宁国

36、”、“以民为本”、“审刑恤杀”、“务在简宽”的治国之道，“为官择人，唯才是与”、“才行兼备”、“扬长避短”的用人原则，“兼听纳谏”、“明正赏罚”的为政方针。“贞观”是唐太宗李世民的年号，相当于公元626649年，历时23年。这23年里，老百姓安居乐业，国家没有发生大的动乱，社会经济蓬勃发展，国力日趋强盛，文化艺术方面的成就也达到前所未有的高度。“贞观之治”是两千年中国封建社会史中最夺目最精彩的时期。武则天（624705）本来是李世民的“才人”，后来被唐高宗李治立为皇后。她精明机智，通文懂史。一段时间，她协助患病的李治裁决政事。公元683年李治死后，有一段时间她改国号为“周”，自称“圣神皇帝”，

37、成为中国历史上唯一的封建女皇帝（公元690705年）。她在临死前又复国号为唐。武则天是一位很了不起的政治家。在她掌权期间，国家政治比较安定，经济呈上升趋势。武则天一生实际掌握唐朝政权达半个世纪，她提出的“君臣同体”、“上下相资”的治国之道，“不拘门第”的人才政策，以及“恩威兼施”的领导权谋，都有过人之处。尽管武则天有淫暴狠毒的一面，但她又是一个有雄才大略的帝王。她在政治、经济、文化、外交等方面有着颇多建树。欲构大厦者必藉众材；欲理国者，亦必资其众贤也；济时之道，求贤是务。人之才能，天性殊秉，或仁或智，或武或文，长短方圆，所用各异。劝农桑，薄赋徭。建国之本，必在于农。武则天时期还有5大创举：（1

38、）首创殿试。所谓殿试，就是由皇帝亲自在殿堂主持考试。公元689年，武则天“策问贡人于洛成殿，数日方了，殿前试人，自此始。”（朝野佥载卷四）在葛思绪著武则天大帝一书（北京图书馆出版社2001年9月版）第12章中就写到：“载初元年（689）2月29日，经吏部考试初选的数百名贡人，齐聚洛阳殿，参加太后武则天亲自主持的殿试。”（2）首创试官制度。公元691年，她在朝堂亲自接见被荐举上来的人，并分别让他们作见习官，经试用合格者再任命为正式官吏。这种试官制度，在我国官吏制度试上还是第一次。（3）首创密封卷。武则天执政期间采取考试制度选拔官员，但是发现有的考官和考生串通作弊，考试取中的考生名不副实。于是，她

39、下令用统一的纸糊住试卷上考生的名字，待判卷后成绩揭晓时，才将糊上的名字揭下来，以便考官按答卷优劣选拔人才。答卷糊名的做法从此一直延续到今天。（4）首创武试。在中国历史上她第一个开武举以招武官。公元702年，她诏令通过武举以选拔将领。考试的科目分为马射、步射、平射、马枪和负重等。这种办法既促成了习武强身的风气，又为国家提供了武艺高强的军事人才。（5）首创“熊猫外交”。公元685年，武则天把两只熊猫（当时叫“白熊”）连同其他礼物装船送给了日本天皇。把熊猫作为“国礼”用以联络外交，发展睦邻友好关系，这也是武则天的首创。 经过宋元两个朝代，中国到了明清时期，这是我国封建社会的终结时期，封建领导思想发展

40、到极限，并最终走向反动。但是，这并不是说，这一时期的领导思想就一无是处。事实上，明朝开国帝王朱元璋、清朝康熙、乾隆皇帝的领导思想就有一些闪光的地方。明太祖朱元璋（13281398）自公元1368年至1399年在位31年，实行“明礼以柔民，定律以绳顽”的治国纲领，提出“民为国本”、“民安则国安”的主张，主张“人思尽职”、“量才用人”的用人原则，以及“治人者必先自治”的领导者自我约束等思想，对历史的发展起过一定的促进作用，对后世也产生了积极的作用。清朝有个“康乾盛世”时期，讲的是康熙到雍正（在位13年）乾隆的130多年时期。康熙皇帝（16541722）在位61年，他的领导思想也有重要的意义。他关于

41、“勤政务实”、“奖勤惩贪”、“以宽为本”、“以德化民”的治国方略，关于“致治之道，尊重人才”、“德本才末”、“随才器使”的用人主张，至今仍有借鉴意义。清朝乾隆皇帝在位60年，也很有成绩。他能文善武，励精图治，在政策和思想上与康熙是一脉相承的。他常五更就上朝批阅奏章，召见大臣，过问从中央到地方，从官室内部到一县甚至一村的事情，遇有疑难之处，亲自调查，加以决断。他曾六次南巡，并非都是游山玩水。每次行前，他都要告诫地方官吏，“务敦本业，力屏浮华”，要求他们“时时思物力之维艰，事事惟奢靡之是戒。”他十分重视兴修水利，治理河患，特别是对江浙的海塘工程给予较多的关注，提出务求“为民间永远御灾抗患”。直到他

42、70岁高龄，还不辞辛劳，南巡时视察了河工和海塘工程，解决了地方官吏长期未能解决的工程中的一些重大问题，使绵延500里的江浙海塘工程终告成功。另外，乾隆在用人问题上主张德才兼备，以德为主。他提出：“论人之道，才品兼长固属甚善，但二者不可得兼，才胜于品，一时浮饰可观而心志不诚，根本不固，将来必难驾驭；品胜于才，虽一时肆应不足，而心术端正，操守廉洁，将来扩充历练，必能不愧循良。”（清文献通考卷五选举）。这种思想 对于我们今天也有参考意义。讲中国古书中讲帝王的治国之道的书不少，如资治通鉴、二十四史等。改革开放以来，随着领导学、管理学研究的热潮，也有不少新书，比如，企业管理出版社1986年10月出版有中

43、国古代管理思想，书中收集了自先秦到明清88位古代人物的管理思想，涉及面广，内容丰富，值得一读。中央党校出版社1993年11月还出版了邹华玉等主编的中国古代领导思想史。江西高校出版社1996年10月出版了由张源生等主编的中国历代领导思想今鉴。九州出版社2003年5月出版了田广清等著的中国领导思想史，其中又两章写中国古代领导思想。（四）中国古代学者的领导思想研究 在中国传统文化中，其中有一部分则是“官僚文化”。这是的“官僚文化”不是贬义词，它是中国封建中关于领导和管理方面内容的文化层面的概括，是关于各朝各代兴衰成败经验教训的总结。应该说，在我国浩瀚的历史书籍和政治家、思想家的著作中，这方面的内容还

44、是极其丰富的，占有相当的比重。除了帝王们的论著外，更多的总结和概括是由学者作的。 这里举几本有代表性的著作：韩非，生年不详，约公元前280年，卒于秦始皇14年，即公元前233年。为韩国贵族，早年曾与李斯同游于楚国，向荀子学习。是法家的集大成者。他把商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”融为一体，建构了法、术、势相结合的法家领导思想体系。其代表作为韩非子韩非子是一部论述统驭艺术的政治学巨著。它集先秦法家思想之大成，并博采众家之长，用犀利的笔锋阐发了以“法、术、势”为核心的统驭艺术。这本书被历代帝王奉为“帝王之学”。韩非子一书55篇，开始乃零篇散简问世，韩非卒后，秦始皇、秦二世等多服膺其说以治

45、国。此书整理完成当在汉初以前，本来书名叫韩子，唐朝末年以后，为了与韩愈著作相区别，改为韩非子。该书流传至今两千多年而十分完整，这在古籍中十分罕见。中国书店1994年9月出版发行了韩非子一书的“白话今译”本，该书由李诚、勾承益译注（不知为何封面上写的是“李亚东译注”？）。这是先秦诸子今译丛书中的一本。吕不韦与吕氏春秋（吕览）吕不韦（？公元前235年），战国末期的政治家、思想家。早年为巨商，后用计使秦公子子楚成为太子，他自己被任为相国。秦王政年幼继位后，他以相国身份摄政，称为“仲父”。秦王政亲政不久，他被免职，后饮毒酒自尽。吕不韦在任秦相国期间，为秦统一六国事业作过很大贡献，他的领导思想集中在吕氏

46、春秋之中。吕氏春秋是吕不韦在秦行将吞并六国之际，召集两千学者编撰的一部旨在辅佐秦王统一天下的治国谋略。吕氏春秋包含着哲学、政治、文学、艺术、耕战农桑、医药卫生、天文历法、科学技术等方面的极为丰富的内容。司马迁把吕氏春秋与周易、离骚、国语等相提并论为先秦经典。2唐吴兢：贞观政要“帝王学”这是唐朝史官吴兢（670749年）编撰的政论性专史，是一部对“贞观之治”历史经验进行系统总结和全面介绍的史书。吴兢一生经历了唐高宗、武则天、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗五朝，正处于唐朝乘“贞观之治”余绪，继续兴盛发展的时期。贞观政要是一部按照专题写成的政治史著作，辑录的主要是唐太宗君臣之间的政论，介绍的是唐太宗李世民的

47、治国之道。全书共摘编了唐太宗和45位大臣的政论和奏疏，共10 卷40篇。后人称贞观政要为“帝王学”。北京燕山出版社1995年10月出了新版本。书中还有“导读”和“评价”。3宋朱熹：宋名臣言行录“中国宰相学”朱熹是一位哲学家，他著有宋名臣言行录一书，分前集和后集，前集共十卷写五朝60位大臣的言行；后集写三朝44位大臣的言行，一共写了宋朝104位大臣的言行。这本书被后人成为“中国宰相学”，它在史书的体裁上具有开创性，后代史学家竞相效仿。花城出版社1993年4月出版有现代白话本，53万字，可惜的是没有原文。4明清冯梦龙：智囊、智囊补冯梦龙，生于明神宗万历2年（公元1574年），卒于清世祖顺治3年（公

48、元1646年）。他是一个学识渊博、多才多艺、著述超人的学者。他的文学成就惊人：在小说方面有东周列国志、平妖传、古今列女演义、警世通言、醒世恒言、喻世名言等；在戏曲方面有新灌园、女丈夫、人兽关、双雄记、精忠旗、楚江情、邯郸记、杀狗记、酒家佣等；在散曲及民歌的搜集整理方面有太霞新奏、桂枝儿、山歌等；在诗文集方面有七乐斋稿、春秋横库、春秋大全等。应该特别指出的是，他在领导思想的研究方面很有成就冯梦龙生活在明王朝覆灭的前夜，作为一名正直的知识分子，他凭着自己的直觉感受到了这一点，他站在维护一个已经运转了二三百年的明朝的立场上，总幻想着能出现大明盛世时的圣君名臣，来救国救民，挽回明王朝即将灭亡的命运。他

49、在40多岁时（明万历年后期）编撰了一本书，叫古今谭概。全书共36卷，讲了两千多个幽默故事。在故事后加有他的按语和评语。这本书是一部饱含哲理的人生处世的百科全书，是我国历史上最杰出的讽刺笑话名著之一。古今谭概一书，在明末清初几次重版发行，曾改名为古今笑，又被后人改名为古笑史、古今笑史。他在54岁时（公元1626年）编撰了一本书，叫智囊。这本书一共分28卷，归类为十部，其中包括：上智部、明智部、察智部、胆智部、捷智部、术智部、语智部、兵智部、闺智部、杂智部。用现在的话就是：政治智慧（上等智慧）、军事智慧、司法智慧、语言智慧、女子智慧等等。书中辑录了许多故事，展现了古代中国人在治国安邦、治军用兵、断

50、案决讼、平定动乱、经营产业、为人处事等方面的高度智慧。这些故事大多取材与经史典籍，少量取自俾官野史。所记载的人物当中，既有帝王将相、守令县吏、富绅商贾、名儒侠客、僧侣道士，又有农夫雇工、街头小贩、走卒仆役、弱妇幼孺、市井百姓，甚至还有恶棍、奸雄、强盗、方士之徒。总体上说，故事中虽然不不乏神奸巨滑的小人，但是其中大多是德才兼备的贤者。这些贤者胸怀大志，学贯古今，通达事理，而且能够出以公心，因而他们能运用其聪明才智去排忧解难，克敌制胜。冯梦龙在智囊一书中写有一个自叙，其中讲到：“人有智犹地有水，地无水为焦土，人无智为行尸。智用于人，犹水行于地，地势坳则水满之，人事坳则智满之。周览古今成败得失之林，

51、蔑不由此。何以明之？昔者桀、纣愚而汤、武智；六国愚而秦智；楚愚而汉智；宋愚而元智；元愚而圣祖智；举大则细可见，斯智囊所为述也。”这本书每部的前面都有一个总叙，每卷前面有一首题诗，在史料辑录之外还附有许多颇有见地的评述和按语。特别是，冯深受唯物思想和民主思想的影响，这就使得他在编撰此书中，在一定程度上突破了封建儒学礼教观念的束缚，屏弃了口是心非的伪道德家的呆板迂腐的乏味说教，因而，这部书的文字有一种平易自然、求真务实的写作风格。这部书比较能适应广大市民阶层读者的需要，同时也为后世一些潜心研究源远流长的中国智囊的学者、领袖们奠定了基础。冯梦龙的智囊出版以后极为畅销，颇有影响。于是，一些朋友便鼓动冯

52、再续编一部。他又经过几年的刻意搜寻，就在原书的基础上补充了一些篇目，在内容上作了部分修正，对按语作了一定的增删，增加了180多则故事，这样全书的故事达到2000余则，共40万字。这部书叫智囊补。这是冯梦龙晚年呕心沥血编纂的一部处世奇书，也是中国文化史上的一部智谋锦囊。改革开放后，智囊、智囊补有很多新的版本，比如：巴署书社1986年出有标点本，是纯古文本。山东大学出版社1989年12月出版的智谋大全，就是智囊全译本。印有冯梦龙写的卷首诗，其他部分都是译文，没有原文。每个故事后编者加了一个评点。山东大学出版社1992年3月出版的智谋大全修订增补本，是把智囊补中所增补的故事补进去了，编在每卷的后面，

53、实际上是智囊补。气象出版社1997年1月出版了由张建国主编的实用奇谋大全一书，分上下册，164万字。是迄今为止最好的一个智囊补的读本。书中有原文，后面有译文，中间还有一些关键字词的注释。这本书定价120元。北京燕山出版社1995年出版了一本历史智谋，实际上是智囊一书的简译本。全是用现在的话讲的故事。冯梦龙的这种工作对后人产生了很大的影响，这种“讲故事，论智谋”的编书方法逐渐成为一种传统。清朝有好几位学者也用这种方法编书，其中特别突出的有汪辉祖、万枫江、张翰伯、宋宗元等。汪辉祖是清代乾隆嘉庆年间的一位著名的幕客。胡适之先生曾说“这个人了不起。”（胡适之先生晚年谈话录）。此人名辉祖，字焕曾，号龙庄

54、、归庐。他早年丧父，家道不富。17岁考中秀才，31岁考中举人，46岁才考中进士。享年70多岁。他编有佐治药言、续佐治药言、学治臆说、学治说赘等，都收进汪龙庄遗书中。清代万枫江编有幕学举要。清光绪年间张翰伯编有入幕须知，其中收了汪辉祖的4本、万枫江的1本。清代宋宗元编有新智囊一书。今日中国出版社1994年7月出了一本书，名字叫官场学。这本书除了收有汪辉祖的4本、万枫江的1本之外，还收有清朝丁日昌的牧令书辑要（中上层官吏须知）、清朝陈弘谋编在官法戒录（先人为官遗训）、清朝王永吉的御定人臣敬心录（政治集要）。还收有清朝人编辑的汉、唐、宋、元、明人的话，其中包括武则天的臣轨。官场学的书名何时用的，待查

55、。在中国古代的史籍、杂著中，还有一些涉及到领导问题的著作。比如，唐朝文学家柳宗元（公元773819年）写有一篇文章，题目叫梓人传。文章中写一个善于营造宫室而不会修理床腿的“梓人”（即木匠头人）：“所职寻引，规矩、绳墨”，“家不居砻斫之器”，“其床缺足而不能理，曰，将求他工，余甚笑之。”后来，梓人为京兆尹盖衙署，却“善度材，视栋宇之制，高深、圆方、短长之宜，毫厘不差而大厦成。”柳宗元在讲完这个故事之后，赞叹梓人是一个“舍其手艺，专其心智，而能知体要者”的“劳心者”，是“能者用而智者谋”的“智者”，“是足为佐天子相天下法矣”！文中从而阐述了做领导工作（做宰相）的种种道理：要善于了解情况，全面规划，

56、而不要包办代替，事事躬亲；要善于选择人才，使职能相称，能者按正道提拨（而不感戴谁的恩德），不能者退而休之（也没有什么怨恨），尤其要“不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才，讨论其大径，犹梓人之善运众工而不伐艺也”；更不该贪恋爵禄，苟合取容，而应该坚持原则，“不屈吾道”，合则留，不合则去。本次讲座结束祝同学们学习进步 再 见管仲的“以人为本”、“百姓为天”的领导思想 政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。王者以百姓为天。百姓与之相安，辅之则强，非之则危，倍之则亡。霸王之所始也，以人为本。本治则国固，本乱则国危。令之所以行者，必民乐其政也。有道则民归之，无道则民去之。安定民生，恤民疾

57、苦：静其民而不扰，逸其民而不劳。爱惜民力，取民有度：取于民有度，用之有止，过虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。合于民情，为民谋利：顺于理，合于民情。发于众心之所聚。善为民除害兴利，故天下之民归之。凡治国之道，必先富民。言而有信，取信于民：言而不信则民不附。信也者，民信之。晏婴（？前500），春秋时期著名政治家，字平仲。原为齐国大夫，后承袭父亲齐卿之位，连任灵公、庄公、景公三世正卿（亦称相），共50余年。其思想和事迹主要载于晏子春秋（为后人编写，成书于战国）。 宴婴的“以民为本，爱民为法”的领导思想：以民为本也。苟持民矣，安有遗道？苟遗民矣，安有正行焉？意莫高于爱民，行莫厚于乐民，意莫

58、下于刻民，行莫贱于害民。爱民为法；政必合乎民；事必因于民；“有利于民”；“顺于民”；“不违民”。比如，儒家孔子提出“礼治”与“仁政”的治国主张，以及“中庸之道”的领导原则。道家提出“无为而治”的治国方略。墨家提出“兼爱”、“非攻”的思想和“尚贤”、“尚同”的人才观念。法家商鞅、韩非提出变革的思想。兵家孙子所著“兵法”十三篇，其中涉及到丰富的军事领导思想。二、秦汉时期的管理思想1、秦始皇的集权管理思想 秦始皇推崇法家，其所采取的各项管理措施，均为秦后历代王朝所沿袭。 严刑峻法 奉行秦孝公采用的用“法”治国的建制 焚书坑儒： 丞相李斯提出“史官非秦纪皆烧之”，“非博士官所职”都烧了。秦始皇准许。 侦察儒生方士，把其中认为犯禁者460多坑死。 秦始皇 设立郡县 接受李斯的建议，把全国分为36郡，后来又陆续增设至40余郡。 集中所有权力在皇帝手中，皇位由子孙继承。在地方废除诸侯分封，在全国推行郡县制，在全国形成一套中央、郡、县、乡、亭多级组织的行政体系，从而形成一个组织严密、政令通达、权力高度集中的管理体系。 提倡皇帝极欲：第一，极权欲：六合之内，皇帝之土，人迹所至，莫不臣者，日月所照，君临其上。第二，穷奢极欲：秦二世的人生哲学是“彼贤人之有天下也，欲悉耳目之所好，穷心志之所乐。”挥霍无度。 李斯在理论上将法家的君主专制思想推