《鲁迅杂文精选》导读课件

1、鲁迅周树人（1881年9月25日1936年10月19日），汉族。浙江绍兴人，字豫才，原名周樟寿，字豫山、豫亭。以笔名鲁迅闻名于世。1936年10月19日因肺结核病逝于上海，上海上万名民众自发举行公祭、送葬，葬于虹桥万国公墓，场面非常壮观。1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园，毛泽东为重建的鲁迅墓题字鲁迅周树人（1881年9月25日1936年10月19日），鲁迅鲁迅先生青年时代曾受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1904年初，入仙台医科专门学医，后从事文艺创作，希望以此改变国民精神。鲁迅先生一生写作计有600万字，其中著作约500万字，辑校和书信约100万字。作品包括杂文、短篇小说、评

2、论、散文、翻译作品。对于“五四运动”以后的中国文学产生了深刻的影响。毛泽东主席评价他是伟大的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。鲁迅鲁迅先生青年时代曾受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思尼采超人哲学尼采所宣称的“超人”是在他宣称“上帝死了，要对一切传统道德文化进行重估” 的基础之上，用新的世界观、人生观构建新的价值体系的人。超人具有不同于传统的和流行的道德的一种全新的道德，是最能体现生命意志的人，是最具有旺盛创造力的人，是生活中的强者尼采提出的最主要问题是：在传统价值全面崩溃的时代，人如何重新确立生活的意义。尼采正是在追寻这个问题答案的过程中，提出了他的“超人”哲学。尼采超人哲学尼

3、采所宣称的“超人”是在他宣称“上帝死了，要对一尼采所指的“超人”形象大致可以概括为：超人是超越自身、超越弱者的人，他能充分表现自己、主宰平庸之辈；超人是真理与道德的准绳，是规范与价值的创造者；超人是自由的、自私的、自足的；超人面对人类最大的痛苦和最大的希望；超人是在不利的环境中成长起来的，憎恨、嫉妒、顽固、怀疑、严酷、贪婪和暴力只能使超人更坚强。因此我们可以得出结论：尼采所说的超人不是那种卑微琐碎软弱无力的人，超人是充实丰富伟大而完全的人。不过，尼采并没有把超人看作是绝对的 ，他所说的超人和与超人相对的“末人”， “乃是一个相对的概念”，超人既能自我超越，又能超越别的。尼采所指的“超人”形象大

4、致可以概括为：在尼采看来，“超人”至少有这样几个特征：第一：超人是人类生物进化的顶点，是人类物种中最优秀的部分。他高踞于整个人类之上，而不能混同于平庸的群体，是人类、社会、民族不平等的见证。 第二：超人是天才，是真正的精华；超人具有极大的权力欲，他们最有力，最雄厚，最独立，最有胆量。凯撒大帝、拿破仑就是超人的雏形。 第三：超人企图占有一切，统治一切，而毫无胆怯懦弱的性格。他们超出善恶观念之上，不受良心的责备。 第四：超人爱好冒险，以冒险为乐；他们专门选择强者与之斗争；他们在最好的朋友中寻找最凶恶的敌人。在尼采看来，“超人”至少有这样几个特征：第一：超人是人类生物在尼采看来，“超人”至少有这样几

5、个特征：第五：超人是一种至上的道德理想；超人本身就是真理与道德的化身，是规范与价值的创造者和占有者；他们为人类立法，他们的意志，言论就是法律；他们的道德标准就是“我能做”，而不存在“我应当做”的东西。 第六：超人是绝对自由、自足而又自私的。超人最孤傲。他们傲视一切，远离群众，决不像燕雀那样结队飞翔，而是象雄鹰那样，张牙舞爪，独来独往，驰骋逍遥，没有任何朋友。 第七：超人最能忍受痛苦的折磨，又能从痛苦中崛起。他们忍受着最炽烈痛苦的煎熬，拥有最强劲的意志力。最痛苦的天才最有希望成为超人。在尼采看来，“超人”至少有这样几个特征：第五：超人是一种至上托尔斯泰主义在托尔斯泰的思想中，除了对现实的无情批判

6、以外，还热切宣扬悔罪、拯救灵魂、禁欲主义、“勿以暴力抗恶”、“道德自我完善”等观点，宣扬一种属于托尔斯泰自己的宗教“博爱”思想，人们称之为“托尔斯泰主义”。 托尔斯泰主义：道德的自我完善，不以暴力抗恶，博爱。托尔斯泰主义在托尔斯泰的思想中，除了对现实的无情批判以外，还托尔斯泰主义：博爱思想 博爱是基督教精神的一个重要组成部分，也是托尔斯泰主义的一个重要组成部分。在复活中，“博爱”几乎可以同“宽恕”等同，因为博爱的最大障碍就是人们不能对伤害过自己的人宽恕。一个人如果不能宽恕别人，人的内心就很容易被“恨”的感情所占据，恶是世界无法和谐、无法共生的根源，恨也一样，而恨往往是因为人们遭受了恶的摧残而造

7、成的。托尔斯泰主义：博爱思想 博爱是基督教精神的一个重要组成部分，博爱的体现托尔斯泰认为，既然人人心中都是有罪孽的，因此人是不能通过惩罚和报复别人来消灭恶从而寻求自己的安宁，人人都没有这个权力。但是愤恨占据的人的内心而无法使其平静，那么获得安宁的另一个手段只能反其道而行，那就是“宽恕”。一旦宽恕别人，人就可以站在一个更高的层次上，来面对一切不平等和不公正。 我们也知道，虽然在很多时候，宽恕是不能让作恶的人醒悟，也不能使恶真正消除，也许还可能让作恶的人更加为所欲为，但至少，那些宽恕别人的人从此可以给世界带来更多更无私的爱，可以挽留住人与人之间的理解与友爱。反之，一旦开始报复，作恶方也不一定会善罢

8、甘休，也会同样变本加厉报复，长此以往，所有的爱将会消失殆尽，那么地狱会降临在每个人的心中，那将是更为可怕的。博爱的体现托尔斯泰认为，既然人人心中都是有罪孽的，因此人是不杂文简介杂体文章。狭义的杂文指现代散文中以议论和批评为主而又具有文学意味的一种文体。是随感录、短评、杂说、闲话、漫谈、讽刺小品、幽默小品、知识小品、文艺政论等文体的总称。杂文是短小的文艺性社会评论。它既是说理的，又具有文学的因素。它短小精悍，以幽默、讽刺的文笔，鞭挞丑恶，针砭时弊，求索真理，剖析人生。好的杂文，被誉为“匕首”或“投枪”。简单讲“杂文”：散文的一种。它是直接而迅速地反映社会事变或社会倾向的一种文艺性论文。以短小、活

9、泼、锋利为特点。内容广泛，形式多样。有关社会生活、文化动态以及政治事变的杂感、杂谈、杂论、随笔，都可归入这一类。杂文简介杂体文章。杂文由来我国文学史上第一个提出“杂文”这个概念，并把它当作一种独立的文体的人，是南朝(梁)文艺理论家刘勰。他在文心雕龙中专门写了题名“杂文”的一章。他一方面总结前人的杂文创作情况，并总括其名为“杂文”，另一方面又历述秦汉以来杂文有三类，以宋玉的答楚王问、枚乘的七发、扬雄的连珠等为最早的代表作。但事实上早在先秦散文兴起之时，杂文也已随之出现。先秦诸子百家的文章，实际上就是杂文。后来，杂文又有新的发展。唐代韩愈的杂说、柳宗元的桐叶封弟辨、晚唐皮日休、陆龟蒙、罗隐等的杂文

10、，明代刘基的卖柑者言等，都是有名的代表作品。杂文不仅源流最早，而且它的地位最初也很高。诚如班固所说：“杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，比其所长也。”可见，杂文对于当时社会的作用之大。杂文由来我国文学史上第一个提出“杂文”这个概念，并把它当作一杂文由来杂文这种文体虽然是“古已有之”的，但是中国现代杂文却是“萌芽于文学革命以至思想革命”的，是五四新文化运动的产物，是鲁迅独创的新文体，也是鲁迅对中国现代散文文体的一个重大贡献，它指向了小说难以触及的问题，发挥着小说难以起到的作用，所以在中国现代文学史上，鲁迅的名字是与杂文紧紧联系在一起的。但是，引起最大争议的，

11、也是鲁迅的杂文，从鲁迅生前，直到现在，对杂文，特别是鲁迅杂文的否定和嘲讽，就从未停止过，人们曾经无数次地宣布，鲁迅的杂文时代已经过去，连鲁迅自己也曾经一再表示希望他的攻击时弊的杂文能够和时弊同时灭亡，但是直至现在，鲁迅的杂文仍然在对中国的思想、文化发生作用，给读者以仿佛针对现实而写的感觉，常读而常新，这不能不令人沉思。 杂文由来杂文这种文体虽然是“古已有之”的，但是中国现代杂文却杂文特征第一，战斗性与愉悦性的和谐统一。杂文具有战斗性，对于“有害的事物”“立刻给以反响或抗争”，是“感应的神经”“攻守的手足”；杂文又有愉悦性，它使读者在笑声中愉快地和那些旧事物告别，获得美的精神享受。愉悦性伴随战斗

12、性而生。 第二，论辩性与形象性的有机结合。杂文的本质是论辩的，它有“论”的色彩。它以逻辑力量制服论敌，作者的最终目的是论是非，辨正误，揭示真理。然而，杂文的论辩是形象性的论辩。杂文的形象性，最主要的是“砭锢弊常取类型”。它虽然写的是“一鼻，一嘴，一毛”，其“形象”却是可知可感的；把它们合起来读，不仅某一形象更加鲜明，而且可以从中看出“时代的眉目”。杂文特征第一，战斗性与愉悦性的和谐统一。杂文特征第三，幽默、讽刺与文采的巧妙运用。幽默，是通过影射、讽喻、双关等修辞手法，在善意的微笑中，揭露生活中乖讹和不合情理之处。讽刺，是以含蓄的语言或夸张的手法，讥刺、嘲讽落后、黑暗的人或事。杂文笔法，就是以讽

13、刺、幽默为主的笔法。杂文语言还要有文采，精练、别致，往往庄谐并用，骈散结合，妙趣横生，令人叫绝。 此外，杂文还有一个特征：短小精悍。杂文特征第三，幽默、讽刺与文采的巧妙运用。杂文鉴赏鉴赏杂文，首先要把握杂文的文体特点，从杂文的特点出发，容易理解、欣赏杂文的思想内容和艺术特色。杂文本质上是说理的，可以运用逻辑思维去阅读杂文；杂文又是形象地说理的，因此又要运用形象思维去阅读杂文。欣赏杂文要注意如下几个方面：选材立意的“大”与“小”，大中取小，小中见大；艺术构思的“虚”（讲道理）和“实”（举实例），以虚统实，以实带虚；行文布局的“开”与“合”，合而能开，开而善合；语言文字的“庄”与“谐”，庄而能谐，

14、庄谐并作。一般来说，鉴赏杂文，要熟悉杂文的时代背景。然而，优秀的杂文，它所概括出来的社会“类型”具有超越时代的普遍意义；在这个意义上，读者不熟悉时代背景，也可以把握杂文的实质性内容。杂文鉴赏鉴赏杂文，首先要把握杂文的文体特点，从杂文的特点出发鲁迅杂文“五四”运动以后，许多革命家、思想家、文学家都写过优秀的杂文。其中最杰出的当首推鲁迅，他是开创一代杂文新风的大家。杂文虽然古已有之，然而直到到了鲁迅的手里，杂文的艺术魅力和思想潜力才充分表现出来。鲁迅一生仅留下了两本小说集，却留给了后人十九本杂文集，先生为了实现他改造国民性的梦想，将其后半生的大部分时间都倾注在了杂文创作上，在中国的思想史和文学史上

15、树起了一座罕见的丰碑。鲁迅杂文“五四”运动以后，许多革命家、思想家、文学家都写过优鲁迅杂文鲁迅的杂文主要是狭义的杂文，又称“杂感”，是指用现代白话文写作的，篇幅短小，手法灵活的“社会批判和文明批判”文章，强调在“切迫的”、“不从容的” 时代，“作者的任务，是在对于有害的事物，立刻给以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手足”（且介亭杂文.序言）。这是由鲁迅倡导和实践并且提供出来的迄今为止最为光辉的典范的一种文体，它的内在精神，就是贯穿在鲁迅整个文学活动中的现实战斗精神和现代反抗意识。鲁迅杂文鲁迅的杂文主要是狭义的杂文，又称“杂感”，是指用现代鲁迅杂文1918年，鲁迅在新青年杂志上发表了他的第一篇

16、白话小说狂人日记，从此一发而不可收，创作了大量很有思想价值的文学作品，包括小说、散文、散文诗、杂文。从“五四”起，鲁迅就开始用杂文的形式与新文化运动的反对者进行斗争。到了后来，有人开始嘲笑他是一个“杂文家”，他才更明确地意识到杂文的力量，从此笔耕不辍，为新文化、新思想的发展并在旧文化、旧思想的荆棘丛莽中开辟出一条蜿蜒曲折的道路。鲁迅杂文1918年，鲁迅在新青年杂志上发表了他的第一篇白鲁迅杂文对于杂文写作，鲁迅怀着一种目的明确的自觉意识，其中蕴涵着他的严肃、崇高而执著的思想追求和精神追求。他说过，“我早就很希望中国的青年站出来，对于中国的社会、文明，都毫无忌惮地加以批评。”作为中国新文化运动的奠

17、基人，鲁迅无疑也遇到了从不同的阶层、不同的人物各种角度和方式进行的污蔑和攻击。在此期间，鲁迅也曾被国民党反动政府列入黑名单，然而他毫不畏惧，反而愈战愈勇。在中国那段风雨如晦的日子里，他用一支犀利的笔，饱蘸激情写下的篇篇杂文，“如匕首，是投枪”，在对敌斗争中发挥了无可替代的作用。鲁迅杂文对于杂文写作，鲁迅怀着一种目的明确的自觉意识，其中蕴杂文发展的原因1、 文化革命和思想革命的需要，为杂文的发生发展准备了思想和精神条件。2、 现代报刊杂志的发展，为杂文的发生发展提供了客观的物质条件，因为杂文短小精悍，便于刊载，而且以其现实性和具体性能够唤起读者的阅读兴趣。杂文发展的原因1、 文化革命和思想革命的

18、需要，为杂文的发生发鲁迅杂文作用他说：“在风沙扑面，狼虎成群的时候”，杂文是“匕首和投枪，要锋利而切实”，是“和读者一同杀出一条生存的血路的东西”；也“是在对有害的事物，立刻给以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手足。”这就将现代杂文的作用作了准确的说明。“急遽的剧烈的社会斗争，使作家不能从容的把他的思想和情感熔铸到创作里去，表现在具体的形象和典型里；同时，残酷的强暴的压力，又不容许作家采取通常的形式。作家的幽默才能，就帮助他用艺术的形式来表现他的政治立场，他的深刻的对于社会的观察，他的热烈的对于民众的同情。不但这样，这里反映着五四以来中国的思想斗争的历史”。（瞿秋白：鲁迅杂感选集序言）鲁迅杂

19、文作用他说：“在风沙扑面，狼虎成群的时候”，杂文是“匕鲁迅杂文地位鲁迅的杂文是中国社会的、时代的、历史的一面镜子，是民族宝贵的精神财富。鲁迅的杂文是中国社会思想和社会生活的艺术记录，是20、30年代中国的百科全书。其杂文是中国现代文化的一部“史诗”，不仅记录了鲁迅一生战斗的业绩，同时也记录了鲁迅那个时代中国的思想史和文化史。 鲁迅杂文地位鲁迅的杂文是中国社会的、时代的、历史的一面镜子，鲁迅杂文创作概况以1927年为界分成两个时期:前期：19181926年：杂文集：坟、热风、华盖集、华盖集续编主要内容是社会批评和文化批评,从进化论出发，以个性主义和人道主义为武器，对带有落后封建意识的社会现象和文

20、化心理进行剖析和批判。后期：19271936年：杂文集：而已集、三闲集、二心集、南腔北调集、伪自由书、准风月谈、花边文学、且界亭杂文、集外集等。主要内容：主要集中于政治批评、社会批评和思想文化战线上理论斗争性建设。 鲁迅杂文创作概况以1927年为界分成两个时期:鲁迅杂文精选 序 坟： 我之节烈观 未有天才之前 再论雷峰塔的倒掉 论“费厄泼赖”应该缓行 华盖集 ：忽然想到“碰壁”之后 并非闲话（二）华盖集续编： 学界的三魂 记念刘和珍君空谈 记“发薪” 的成因二心集： “丧家的”“资本家的乏走狗” “ 民族主义文学”的任务和运命 “友邦惊诧”论 鲁迅杂文精选 序 鲁迅杂文精选而已集： 略论中国人

21、的脸、 革命时代的文学 、伪自由书 、出卖灵魂的秘诀、 花边文学 、论“花边文学”三闲集：怎么写（夜记之一） 、在钟楼上（夜记之二） 南腔北调集：我们不再受骗了、为了忘却的记念 、答杨邨人先生公开信的公开信且介亭杂文： 中国文坛上的鬼魅 、病后杂谈且介亭杂文二集： “京派”和“海派” 、在现代中国的孔夫子 、论“人言可畏”鲁迅杂文精选而已集： 略论中国人的脸、 革命时鲁迅杂文精选且介亭杂文末编： 我要骗人 且介亭杂文附集 ：我的第一个师父鲁迅杂文精选且介亭杂文末编： 我要骗人 杂文分类举例1、革命文学的论争。醉眼中的朦胧、文艺与革命、我的态度气量和年纪等。 2、对新月派的斗争。文学与出汗、好政

22、府主义、丧家的资本家的乏走狗、言论自由的界限等。 3、对“民族主义文学”的揭露和批判。民族主义文学的任务和运命、沉滓的泛起等。 4、对“自由人”和“第三种人”的批判。论第三种人、又论第三种人等。 5、对论语派的批评。小品文的危机、小品文的生机、从讽刺到幽默、从幽默到正经等。杂文分类举例1、革命文学的论争。鲁迅杂文内容鲁迅的杂文自始至终都是从“文明批评和社会批评”出发。对于文明，它对封建旧文明旧道德、对资本主义文明、半殖民地文明，对帝国主义奴化思想等都进行了毫无保留的批判；深刻地暴露并批判了国民劣根性，对国民卑怯保守的病态心理作了深刻的剖析。对于社会，它对社会的一切黑暗、统治者的凶残、帝国主义特

23、别是日本帝国主义的罪行都给予了猛烈的抨击和批判。与此同时，对于统治者的压迫以及文化界同仁的污蔑攻击，鲁迅也不惜用杂文对他们进行毫不留情的讽刺。 鲁迅杂文内容鲁迅的杂文自始至终都是从“文明批评和社会批评”出鲁迅杂文的意义1、在数量众多且内涵精深博大的鲁迅杂文中，贯穿其始终的是一部活中国人的“人史”。鲁迅的杂文，在一定的意义上，可以说不仅是现代中国社会、政治、历史、乃至经济、军事等的百科全书，而且以其对中国现代国民的文化心理、行为准则、价值取向，以及民性、民情等的真实、生动、深刻的描绘，成为一部活的现代中国人的人史 ，可以说，要了解中国的国情，了解中国人，鲁迅的杂文不可不读。鲁迅杂文的意义1、在数

24、量众多且内涵精深博大的鲁迅杂文中，贯穿鲁迅曾经“想到可以择历史极其特别，而其实是代表着中国人性质之一种的人物，作一部中国的人史”。他的杂文却实现了这一心愿。他后来自信：“我的杂文，所写的常是一鼻、一嘴、一毛，但合起来，已几乎是或一形象的全体” ，“中国的大众灵魂，现在是反映在我的杂文里了” 。这部“人史”不仅完成了，而且其中与中国国情、民情最贴切的，可以作为其中核心的奴性和奴才传统，却表露得比任何成本的理论著作更其淋漓尽致，烛照幽微，是一部“活中国人”的人史。鲁迅不但是我们国人魂灵的伟大审问者，而且是将我们民族引向现代的开路人。他把根治和清除国民的奴性，视为变革古老生存的唯一途径。鲁迅曾经“想

25、到可以择历史极其特别，而其实是代表着中国人性质之（1）鲁迅总结出旧中国的“人史”是一部世代相袭的奴史中国几千年的历史，就是一部千百万人“想做奴隶而不得”和“暂时做稳了奴隶” 的辗转因袭的历史；整个中国，是一个奴性的国度，人主与奴隶，上等人与下等人，都有奴性。临下者事上必谄，这决非什么偶然的把戏，而是历史的必然。奴才与主子，既是彼此相通，又会相互转化，“专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时既奴性十足。做主子时以一切别人为奴才，则有了主子，一定以奴才自命：这是天经地义，无可动摇的” 。甚至出身清白的“侠客”或农民起义军中，也避免不了奴性的浸淫。他甚至还发掘出：不但上等人要奴使下等人，而且人

26、人都意图奴使他人；不但上有愚民政策，而且在下也有愚君政策，包括对鬼神的态度，也是欺软怕硬奉承凶恶的瘟神和火神之类，欺侮老实一点的土地和灶君。（1）鲁迅总结出旧中国的“人史”是一部世代相袭的奴史中国几千（2）深刻地概括出其奴性的特征，即卑怯与凶残 有几种最典型的表现：其一，“羊”与“凶兽”的结合，“遇见比他更凶的凶兽时便现羊样，遇见比他更弱的羊时便现凶兽样” 。中国人稍有权力，大多凶残横恣，宛然一个暴君；一到大势已去，就温顺多了，满口中庸之道；待到倾败，沦为奴隶，则也处之泰然，津津乐道于顺民的太平盛世。这种奴才，是中国“鹰犬塞途，干儿当道”的屈辱史的产物。他们的奴性和变相，完全视对手而变。他们对

27、于黑暗的势力可以不置一辞，不发一矢，但对“弱者”则会“唠叨不已”，用起酷烈的手段来，更“使人们见酷而不再觉其酷！”鲁迅判他们为杀人者的帮凶，但又淋漓尽致地揭露他们同时是帮闲、帮忙、帮凶的特点：“帮闲，在忙的时候就是帮忙，倘若主子忙于行凶作恶，那自然也就是帮凶。但他的帮法，是在血案中而没有血迹，也没有血腥气的。” 在血案中没有血迹和血腥，确是此型奴才的绝技。（2）深刻地概括出其奴性的特征，即卑怯与凶残 有几种最典型的其二，“诚于中而形于外”的叭儿。所谓“诚于中”，指他们做奴才做得心满意足，能“从奴隶生活中寻出美来，赞叹，抚摩，陶醉” ；甚至“为了一点点犒赏，不但安于做奴才，而且还要做更广泛的奴才

28、，还得出钱去买做奴才的权利” 。诸如西崽、巡捕、门丁之流，鲁迅指出他们的可厌并不在职业，而在其“诚于中而形于外”的西崽相。这“形于外”和“相”，又不仅是指相貌，乃是形式与内容的结合：“倚徒华洋之间，往来主奴之界”，而又怡然自得，沾沾自喜，奴才做得心满志得，俨然如梁启超所说的“心奴”。在另一篇杂文中，鲁迅以“揩油”来说明这种奴才的全部品行，“恰如从油水汪洋的处所，揩了一下，于人无损，于揩者却有益的，并且也不失为损富济贫的正道” 。因为所揩者是豪家、富翁、阔人、洋商的东西。揩油是中国国民的特异本领。当然，“心奴”也有进取心，这就是“爬”，爬向更高的奴才地位，甚至当主人，但鲁迅预言：“奴才做了主人，

29、是决不肯废去老爷的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。”其二，“诚于中而形于外”的叭儿。其三，知识阶层的奴才。如挥泪维持治安的新月批评家，他们的决窍就在对于主子小骂大帮忙，竭力把奴性掩盖起来，以清高的文人自居，不但自己津津有味地当奴才，还不忘“教育”无产者要“辛辛苦苦，诚诚实实”地爬上去，以争当候补奴才为人生正道。他们的苦衷是“忠而获咎”，有似于贾府中的“焦火”，“不得其主的孤愤”，其奴才本性并无二致。他们更像喜剧中的“二花脸”，“有点上等人模样，也懂些琴棋书画，也来得行令猜谜，但倚靠的是权门，凌蔑的是百姓，有谁被压迫了，他就来冷笑几声，畅快一下，有谁被陷害了，他又去吓唬一下，吆

30、喝几声”。这里鲁迅将“二花脸”所扮演的护卫公子的拳师或侍奉公子的请客的奴才嘴脸刻划得神形毕肖。当然这只是一方面，一幅嘴脸，另方面他们又是变色龙似的“风派”角色，“大抵一面又回过脸来，向台下的看客指出他公子的缺点，摇着头装起鬼脸道：你看这家伙，这回可要倒楣呢！” 以便有朝一日旧的主子塌台后，他可以振振有词地投靠新的权门。鲁迅对这些现代知识者奴才本性的传神刻写是极具当代意义的。其三，知识阶层的奴才。（3）触及了造成奴才根性的社会根源 统治者把人治成了死心塌地的奴才，“君子”希望老百姓是羊，虽死也应该如羊，使天下太平，彼此省力，奴隶的法规是不容越出分毫的。历代的“圣帝明王”只给过百姓一种“高超的自由

31、和权利”，那就是在月蚀之时，鼓盆放爆竹从天狗嘴里救出月亮，也就是只允许“奴才们的发昏和做梦” ，而决不给予人的自由和权利。 （3）触及了造成奴才根性的社会根源 统治者把人治成了死在灯下漫笔中，鲁迅论断：“中国人向来就没有争到过人的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。” 即便到后期的隔膜中，鲁迅仍执守着这一见解，他从清初文字狱的酷虐生发开去，剖析了封建专制统治下的森严等级与奴才传统形成的关系：“满洲人自己，就严分着主奴，大臣奏事，必称奴才，而汉人却称臣就好。这并非因为是炎黄甲胃，特地优待，锡以嘉名的，其实是所以别于满人的奴才，其地位还下于奴才数等。” 也就是说

32、，可怜的汉人尚未争得做奴才的地位，却要“越俎代谋”去向主子奏事，落得凌迟、灭族、杀头的惨祸。这正是专制统治的极度残酷。在灯下漫笔中，鲁迅论断：“中国人向来就没有争到过人的统治者兼用霸道与王道，而以霸道为主来培育和巩固奴才传统。鲁迅以西洋人训练马戏团的野兽为例，说明西洋人驯兽是意在取得信任后让它们变把戏；而中国的大人物治民，是把民当牛羊，牛羊比野兽怯弱，“因此也就无须乎专靠信任，不妨兼用拳头，这就是冠冕的威信。由威信治成的动物，跳浜，站起来是不够的，结果非贡献毛角血肉不可，至少是天天挤出奶汁来” 。霸道与王道兼用的结果是愚民，它像细腰峰身上的毒针那么神奇，使施以精神毒害以后的奴隶呈不死不活相，既

33、能服役，又决不会反抗。暴君的专制使人们变成冷嘲，愚民的专制使人们变成死相”，然而中国却是天下太平的，甚至连冷嘲也没有。统治者兼用霸道与王道，而以霸道为主来培育和巩固奴才传统中国奴才传统的形成更是千百年来异族入侵驯扰的结果。 鲁迅还以自己的体验说：“到二十岁，又听说我们的成吉思汗征服欧洲，是我们最阔气的时代。到二十五岁，才知道所谓这我们最阔气的时代，其实是蒙古人征服了中国，我们做了奴才。” 不论如何改朝换代，我们总是随时准备用子女玉帛所做的奉献于征服者的筵宴。在买记中，鲁迅深刻地看到，如果有心人去将异族君主的文化统制术辑成一书，那么，“我们不但可以看见那策略的博大和恶辣，并且我们还能够明白我们怎

34、样受异族主义的驯扰，以及遗留至今的奴性的由来的罢” 。 中国奴才传统的形成更是千百年来异族入侵驯扰的结果。 鲁迅杂文的意义2、杂文是一种无体之文，虽然给它的学习推广造成困难，但也同时提供了最大的自由创造的空间，正是杂文这种无体的自由体式使鲁迅天马行空的思想艺术，得到了淋漓尽致的发挥，这是鲁迅最终找到的最足以发挥他的创造天才的，也可以说，是最适合于他的文体，正是在这个意义上，鲁迅的杂文，就在其先锋性和个人性的基础上，同时具有了某种不可重复性。鲁迅杂文的意义2、杂文是一种无体之文，虽然给它的学习推广造成鲁迅杂文特征（1）以个含类，以具体的现实生活现象来形象地引出或涵纳整体的社会、人生思考，得出切实

35、的思想及对社会历史的深刻认识。 （2）形象性与理性原则的内在统一，两者彼此融合。运用暗示、借喻、关联等手法，寓理性判断于形象事例中，使理性逻辑获得形象地展开，而不是硬性的强加给读者。 （3）强烈的感情、鲜明的道德倾向与深刻的理性思考融为一体，产生一种内在心灵的亲和力和震撼力，鲁迅个人的心灵勇气和现实战斗精神在他的杂文中得到了充分的体现。鲁迅杂文特征（1）以个含类，以具体的现实生活现象来形象地引出鲁迅杂文特征（4）现实的战斗精神与艺术的审美功能的统一。鲁迅的杂文成为活的思想和行动的艺术，成为鲁迅民族良心和伟大作家人格的写照。鲁迅的杂文是民族性和现代性的统一。 （5）语言上雅俗共用，幽默诙谐，曲折

36、冷峭。嬉笑怒骂皆成文章。总之，鲁迅的杂文，形式丰富多彩，手法不拘一格，莫不清新独创，给予读者以隽永的艺术享受。鲁迅杂文特征（4）现实的战斗精神与艺术的审美功能的统一。鲁迅特征（1）以个含类，以具体的现实生活现象来形象地引出或涵纳整体的社会、人生思考，得出切实的思想及对社会历史的深刻认识。鲁迅杂文的美学价值和无可争辩的文学性，就在于他塑造了一系列“个”与“类”统一的中国“社会相”类型形象。鲁迅自己也曾经说过“我的坏处，是砭痼弊常取类型”，在他的笔下，出现了许多众所周知的类型形象。特征（1）以个含类，以具体的现实生活现象来形象地引出或涵纳整鲁迅的思维的起点总是具体的、个别的人与事（“这一个”）；他

37、具有一种特殊的敏感，能够从所接触到的纷繁的事物中，发现出具有广阔思想内涵、可供开发的人与事，以此作为他的杂文的材料；然后将其置于时代、社会、历史的更大失控下进行剖析与开掘，以一种非凡的思想穿透力，竭力排除其个别性，具体性，特殊性，快刀斩乱麻地迅速切入本质，做出具有普遍意义的整体概括，并加以简括的名称，将“这一个”提升为“类”的统一。鲁迅说：“我的杂文，所写的长是一鼻，一嘴，一毛，但合起来，已几乎是或一形象的全体画上一条尾巴，却见得更加完全。” 鲁迅的思维的起点总是具体的、个别的人与事（“这一个”）；如讽刺奴才们的叭狗儿形象（虽然是狗，又很象猫，折中，公允，调和，平正之状可掬，悠悠然摆出别个无不

38、偏激，唯独自己得了中庸之道似的脸来）；讽刺知识阶级、帮闲文人的二丑形象（当受着豢养，分着余炙的时候，也得装着和这贵公子并非一伙的二丑）；此外，还有“虽背叛革命，从反革命那一面看来门面太小”的革命小贩形象，“倚徙华洋之间，往来主奴之界”的西崽形象等。这种类型形象，是艺术形象的一种形态，他不是作家主观臆想的产物，而是对社会进行认识、观察，然后用文学笔触加以概括，使之具有典型意义的一种客观形象。通过这种美学手段，鲁迅对社会进行的无情批判，就显得十分的含蓄、沉着、有力。 如讽刺奴才们的叭狗儿形象（虽然是狗，又很象猫，折中，公允，调鲁迅在进行论战时所采取的基本方法，正是最容易引起争议的。一旦成为论战的对

39、手，特别是成为杂文的题材，鲁迅自己规定的任务，它所采取的方法是“攻其一点，不及其余”，只抓住具有普遍意义的某一点，而有意排除了为这一点所不能包容的某人的其他个别性，特殊性，从中提炼出一种社会类型。这样，在鲁迅杂文里被指名道姓的人与事，实际上只是一种社会类型的“代名词”，并不是对个人的“盖棺定论”；鲁迅说他的论战杂文里“没有私敌，只有公仇”，所强调的也正是这一点。瞿秋白所说，在鲁迅杂文里，甚至如“陈西滢”、“章士钊（孤桐）”等人的姓名，都简直可以当做普通名词读，就是认做社会的某种典型。也就是说，单个的社会人事在鲁迅杂文中已具有了普遍的典型的意义。大凡鲁迅所批评攻击的，都是针对他们当时具体的言论行

40、动，就其有害于社会的一面，就其所代表中国人某种性质的一面进行的，并不是作结论，也不是写“鉴定”。 鲁迅在进行论战时所采取的基本方法，正是最容易引起争议的。一旦特征（3）强烈的感情、鲜明的道德倾向与深刻的理性思考融为一体，产生一种内在心灵的亲和力和震撼力，鲁迅个人的心灵勇气和现实战斗精神在他的杂文中得到了充分的体现。鲁迅杂文确是由某一外在客观人事引发的，但它所关注与表心的，却是作者自己的主观反应。出现杂鲁迅杂文里的人事，以不再具有纯粹的客观性，而是在过滤、折射过程中发生了变异（甚至变了形）的主观话了的，是主客一体的一种新的融合。读者就能够透过杂文里的描述与抒写，看到（触摸到）活生生的鲁迅。特征（

41、3）强烈的感情、鲜明的道德倾向与深刻的理性思考融为一体如记念刘和珍君：文章或隐或显的感情线索；作者始终在“说话”。“先生还是写一点吧”，“我也早已觉得有写一点东西的必要了”。“还能有什么言语？”“（要）显示于人间”，“我正有一点写东西的必要了”“沉默呵，沉默呵，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”“但是，我还有要说的话”“呜呼，我说不出话。”正是这贯穿全文的“肯定”与“否定”的往返欺负，淋漓尽致地写出了鲁迅在“沉默”与“开口”两者间选择的困惑：这是面对屠杀应做出怎样的反应（默受与抗争）的困惑，更是人的根本生命选择的困惑。这里所显示的由“三一八”惨案引起的内心的困惑与痛苦，或许是构成了纪念刘和珍君

42、这篇杂文的更深层次的内蕴 。如记念刘和珍君：（一）批判性、否定性、攻击性批判性：鲁迅强调的是杂文的“批评”功能，翻开鲁迅的17本杂文集，我们看到的就是一部不停的批判、论战、反击的思想文化斗争的编年史。他的杂文显示了一种“不克厥敌，战则不止”的不屈不挠的精神，毫不讲究中国传统士大夫的“中庸”、“恕道”传统，从而集中体现了鲁迅其人其文的反叛性、异质性。 “鲁迅好骂人”是几乎被公认的，如骂梁实秋是“丧家的”“资本家的乏走狗”等，但鲁迅从来也没有后悔自己的选择，批评是因为不满，不满也就是希望能够有所改进，也正是这一点体现出了其进步性。（一）批判性、否定性、攻击性批判性：鲁迅强调的是杂文的“批评（一）批

43、判性、否定性、攻击性否定性：否定性源于对现实的正视、不满和彻底批判在论睁了眼看中，抨击“瞒和骗”就是呼吁敢于正视不满，否则“无问题、无缺陷、无不平，也就无解决，无改革，无反抗” 。鲁迅杂文的否定性，是为了改革，为了人的生存、温饱和发展，因此否定性中包涵着肯定性。鲁迅杂文从无冷嘲，而是热讽，不是“可怕的冰块”，而是一团燃烧的火。 （一）批判性、否定性、攻击性否定性：否定性源于对现实的正视、（一）批判性、否定性、攻击性攻击性：鲁迅杂文是匕首，是投枪，因为这一点，鲁迅杂文一直颇遭人非议；也正因为这一点，鲁迅杂文似乎难以进入“艺术之宫”。问题并不在于鲁迅不酷爱和平和没有宽容的愿望，而关键在于鲁迅所处的

44、社会环境，“背着过去的历史，生在现今的境地，自然与唯美及快乐主义不能多有同情。”“我以为如果艺术之宫里有这么麻烦的禁令，倒不如不进去；还是站在沙漠上，看看飞沙走石，乐则大笑，悲则大叫，愤则大骂，即使被沙砾打得遍身粗糙，头破血流，而时时抚摸自己的凝血，觉得若有花纹，也未必不及跟着中国的文士们去陪莎士比亚吃黄油面包之有趣。”正是这样的生存态度和言说方式，使鲁迅杂文具有一击而致敌人死命的攻击性。 （一）批判性、否定性、攻击性攻击性：鲁迅杂文是匕首，是投枪，“在中国，我的笔要算较为尖刻的，说话有时也不留情面。但我又知道人们怎样地用公理正义的美名，正人君子的微号，温良敦厚的假脸，流言公论的武器，吞吞吐吐

45、的文字，行私利己，使无力无笔的弱者不得喘息。倘使我没有这笔，也就是被欺侮到赴诉无门的一个；我觉悟了，所以要常用，尤其是用于使麒麟皮下露出马脚” 。鲁迅杂文的攻击性，仅仅是一种“笔战”，是眼光敏锐和措辞犀利的文化批判和社会批判，其意在揭示奴才根性的根深蒂固，而并非用于诬陷，造谣，恐吓和辱骂。他自己也严守着这一界线，深知“辱骂和恐吓决不是战斗”。“在中国，我的笔要算较为尖刻的，说话有时也不留情面。但我又知然而现实的情形往往相反，对手们攻击鲁迅是“学匪”、“学棍”、“赤色作家”、“汉奸”、“双重反革命”、“法西斯蒂”；称之为同志的也指他为“师爷”，“封建余孽”，“右倾”、“危害统一战线”，等等等等，

46、不一而足。 这些名号都是深藏杀机的险恶的人身攻击，能置人于死地的。而鲁迅的反击，大多止于“正人君子”，“绅士”，“叭儿狗”，“资本家的乏走狗”，“鹰犬”，“才子+流氓”之类，显示出其文化批判和社会批判的定位，其意并非在其肉体的消灭。 谈及讽刺，鲁迅也强调：“讽刺作者虽然大抵为被讽刺者所憎恨，但他常常是善意的，他的讽刺，在希望他们改善，并非要捺这一群到水底里。” 鲁迅虽一再解剖别人，同时也不留情面地解剖自己，这一点我们在他的野草中便可深深地体会到。然而现实的情形往往相反，对手们攻击鲁迅是“学匪”、“学棍”、林语堂说： “鲁迅与其称为文人，无如事号战士。战士者何？顶盔披甲，持矛把盾交锋以为乐，不交

47、锋则不乐，不披甲则不乐，即使无锋可交，无矛可持，拾一石子投狗，偶中，亦快然于胸中。持鲁迅之一副活形也。德国诗人海涅语人曰，我死时，棺中放一剑，勿放笔，是足以语鲁迅。”林语堂说：（二）在“反常规”的“多疑”思维烛照下批判的犀利与刻毒1、鲁迅的批判锋芒对准的始终是人、人的心理与灵魂，他最为关注，并且全力揭示的，正是人们自身也未必能够觉察到的隐蔽的心理状态。比如关于中国戏迷喜欢看男人扮女人，鲁迅认为这种似男非男、似女非女的艺术不仅表现了中庸之道之下的中国民族病态心理，而且反映了封建性压抑下的性变态。他说出了人们所不想说、不便说的，而且一针见血，所以就显得刻毒，毫不留情。（二）在“反常规”的“多疑”思

48、维烛照下批判的犀利与刻毒1、鲁论他妈的:从中国最流行的日常生活现象，看到了中国家族文化的特色。中国有一句口头禅，“他妈的”， 其流行之广，绝对不亚于“你好”“亲爱的”之类。鲁迅说，如果说“牡丹是中国的国花”，“他妈的”“就可以算是中国的国骂了。”中国人为什么喜欢这样骂人呢？鲁迅认为，和中国传统的家族制度具有密切关系。中国是大家族制度，其子弟往往依仗着祖宗势力。既然这些人依仗祖宗的势力，普通人就专门骂他的祖宗。 “要攻击高门大族的坚固堡垒，却瞄准他的血统，在战略上，真可谓奇谲的了。最先发明这一句他妈的的人物，确要算一个天才，然而是一个卑鄙的天才。” 鲁迅说中国人现在，“还是依赖门第，还是依仗祖宗。倘不改造，即永远有无声的或有声的国骂”论他妈的:从中国最流行的日常生活现象，看到了中国家族文化言论自由的界限:“其实是，焦大的骂，并非要打倒贾府，倒是要贾府好，不过说主奴如此，贾府就要弄不下去了。然而得到的报酬是马粪。所以这焦大，实在是贾府的屈原，假使他能做文章，我想，