“倾听教育”视点下的话语角色与言说心态探微

1、PAGE PAGE 13“倾听教育”视点下的话语角色与言说心态探微*全国教育科学“十一五”规划2010年度教育部规划课题“倾听教育”研究（批准号：FFB108168）研究成果。颜敏（1966- ），男，江苏海安人，江苏省海安县教育局教研室主任 中学高级教师，文学学士，从事基础教育研究和中学语文教学研究。对一则经典教学案例的分析摘要：通过对一则经典教学案例的分析，研究权力制约下话语角色与言说心态的种种微妙变化，梳理关于“倾听教育”研究的若干问题和视点。重点探讨建立教学民主、平等对话的倾听关系的有效途径，简略评估现实文化隐喻与话语生态环境对“倾听教育”实践场域的作用与影响，从而拓宽倾听教育的研究视

2、野，提升倾听教育的价值追求。关键词：倾倾听教育育；话语权权力、权权利；话语角角色；言说心心态我所理解的的“倾听教教育”我们对“倾听教育”的理解是：“倾听教育”既是“关于倾听”的教育，也是以“学会倾听”为目的的教育。具体说，它是指在课堂、课外等情境中，通过一定的学校行为使全体人员学会倾听、善于倾听、乐于倾听并优化教学效益、促进生命成长的一种教育理念和教育方法。在“倾听教育”实践场域中，每一个人既是教育客体，又是教育主体，在主客体交互作用中，营造彼此尊重、多向沟通、相互理解、共同促进的氛围，进而趋向或达成和谐教育或教育和谐的境界。参见：冯卫东教育，有必要从倾听开始J江苏教育（管理版），2010（1

3、）；冯卫东“倾听教育”：培养一双“道德的耳朵”J福建教育（小学版），2010（4）就是倾倾诉与倾倾听的温温暖对流流，话语语与心灵灵的和谐谐共振，而而倾听教学学活动就是是一种基基于倾听听的有效效对话与与合作共共生。显显然，倾倾听（即即用心听听取他人人言说）殊殊非难事事，新课课程背景景下广大大教师尊尊重学生生的意识识已有了了明显提提高，课课堂上往往往不吝吝给学生生表达的的机会，并并乐于扮扮演低眉眉顺目的的倾听角角色。然然而，现现实的尴尴尬是，我们对“倾听教育”的理解是：“倾听教育”既是“关于倾听”的教育，也是以“学会倾听”为目的的教育。具体说，它是指在课堂、课外等情境中，通过一定的学校行为使全体人

4、员学会倾听、善于倾听、乐于倾听并优化教学效益、促进生命成长的一种教育理念和教育方法。在“倾听教育”实践场域中，每一个人既是教育客体，又是教育主体，在主客体交互作用中，营造彼此尊重、多向沟通、相互理解、共同促进的氛围，进而趋向或达成和谐教育或教育和谐的境界。参见：冯卫东教育，有必要从倾听开始J江苏教育（管理版），2010（1）；冯卫东“倾听教育”：培养一双“道德的耳朵”J福建教育（小学版），2010（4）事实上，仅仅把“倾听”作为一一种热切切的教育育态度、一一种单纯纯的教学学行为，无无助于建建构倾听听教育的的理论模模型与伦伦理范式式，倾听听是具体体的、直直观的，又又是弥散散的、渗渗透的，有有着丰

5、富富的考察察维度。论论语先进中中的“子路、曾曾晳、冉冉有、公公西华侍侍坐”是一则则生动经典典的教学学案例，本本文拟通通过对该该案例话话语角色色与言说说心态的的分析，爬爬梳出若若干对于于实施倾倾听教育育有价值值的问题题和视点。为便于分析析，引录录原文如如下：子路、曾晳晳、冉有有、公西西华侍坐坐。子曰曰：“以吾一一日长乎乎尔，毋毋吾以也也。居则则曰：不吾知知也！如或知知尔，则则何以哉哉？”子路率尔而而对曰：“千乘之之国，摄摄乎大国国之间，加加之以师师旅，因因之以饥饥馑；由由也为之之，比及及三年，可可使有勇勇，且知知方也。”夫子哂之。“求，尔何何知？”对曰：“方方六七十十，如五五六十，求求也为之之，

6、比及及三年，可可使足民民。如其其礼乐，以以俟君子子。”“赤，尔何何如？”对曰：“非非曰能之之，愿学学焉。宗宗庙之事事，如会会同，端端章甫，愿愿为小相相焉。”“点，尔何何如？”鼓瑟希，铿铿尔，舍舍瑟而作作，对曰曰：“异乎三三子者之之撰。”子曰：“何何伤乎？亦各言言其志也也！”曰：“莫春春者，春春服既成成，冠者者五六人人，童子子六七人人，浴乎乎沂，风风乎舞雩雩，咏而而归。”夫子喟然叹叹曰：“吾与点点也！”三子者出，曾曾晳后。曾曾晳曰：“夫三子子者之言言何如？”子曰：“亦亦各言其其志也已已矣！”曰：“夫子子何哂由由也？”曰：“为国国以礼，其其言不让让，是故故哂之。唯唯求则非非邦也与与？安见见方六七七

7、十如五五六十而而非邦也也者？唯唯赤则非非邦也与与？宗庙庙会同，非非诸侯而而何？赤赤也为之之小，孰孰能为之之大？”一、“侍坐坐”体现的对对话关系系“侍坐”意意即在尊尊长近旁旁陪坐，也也释为“尊长坐坐着，己己站立侍侍奉”，体现现的是师师道尊严严。孔子，无无疑是子子路、曾曾晳、冉冉有、公公西华等等学生心心悦诚服服、顶礼礼膜拜的的师长。在本次次教学中中，孔子子首先放放下身段段，“以吾一一日长乎乎尔，毋毋吾以也也”，摆出出洗耳恭恭听的民民主姿态态；接着着，针对对学生们们“不吾知知也”的牢骚骚和渴求求，引出出关于治治国理想想的话题题“如或知知尔，则则何以哉哉？”问题一：实实施倾听听教育，应应建立怎怎样的师

8、师生关系系？今天，以生生为本的的教学观观念大行行其道，颠颠覆传统统师道尊尊严、重重构新型型师生关关系的呼呼声甚嚣嚣尘上，教教师充其其量只是是学习者者团体“平等中中的首席席”。黄文涛.多尔的后现代课程观及其对我国教育的启示J.高等函授学报（哲学社会科学版），2002（6）.因此，“侍坐”似乎已已不合时时宜。然然而，一一个难以以颠覆的的事实是是，作为为教学行行为的“倾听”得以发发生，教教师必须须是师生生对话的的发起者者、学生言言说的话话语接受受者和主主要评价价者，以以平等、民民主为由由，漠视视师生有有别的论论调只能能让倾听听教学沦沦为无规规则的喧喧闹。其其实，“平等中中的首席席”这一说说法的始始作

9、俑者者后现现代课程程思想的的代表人人物多尔尔并没有有否认教教师的权权威作用用，他指指出“作为平平等者的的首席，教教师的作作用没有有被抛弃弃，而是是得以重重新构建建，从外外在于学学生情境境转化为为与这一一情境共共存。权权威也转转入情境境之中”；“教师是是内在于于情境的的领导者者，而不不是外在在的专制制者（无无论多么么仁慈）”；“教师不要求学生接受教师的权威；相反，教师要求学生延缓对那一权威的信任，与教师共同参与研究，探究学生所正在体验的一切。教师同意帮助学生理解所给建议的意义，乐于面对学生提出的质疑，并与学生一起共同反思每个人所获得的心照不宣的理解”。美小威廉姆E多尔，王红宇译后现代课程观M北京

10、：教育科学出版社，2000P 238.可见，习惯意义上的“平等中的首席”的表述有断章取义、过度阐释之嫌。教师的权威毋庸置疑，黄文涛.多尔的后现代课程观及其对我国教育的启示J.高等函授学报（哲学社会科学版），2002（6）.美小威廉姆E多尔，王红宇译后现代课程观M北京：教育科学出版社，2000P 238.问题二：实实施倾听听教育，教师的的民主态态度应如如何建立立？孔子要求学学生“毋吾以以也”的民主态态度，是是达成倾倾听教学学的重要要条件，这这似乎很很好理解解也易于于效仿。然然而，如如果教师师在日常常教学中中并没有有尊重学学生不同同意见的的习惯，没没有有效效建立民民主对话话的教学学规则，那那么，教

11、教师即兴兴式的谦谦虚表态态和假装装自己一无无所知，只只会对学生的智智力造成成伤害，并并形成一一种不信信任的基基调。因因为师生生之间事事实上存存在着权权力不平平衡和角角色、界界限的明明晰界定定，学生生清楚地地知道教教师具有有专业经经验、技技能和知知识，教教师心血血来潮的的民主假假面，反反而令人人心生疑窦，不知知所措。信信任教师师常常是是学生们们发言、讨讨论非常常必要的的先决条条件。信信任来自自于时间间，来自自于学生生长期的的观察，当当教师被被认为是是表里如如一、诚诚实公正正时，才才会赢得得学生的的信任。尽管孔子为师仁厚宽宏，循循善诱，与不少弟子亦师亦友，但在极其讲究伦理秩序的时代，不管尊者倾听的

12、态度何等真诚，做学生的岂能造次，又怎敢“毋吾以也”？除子路莽撞出语即遭秒杀外，其他弟子均小心翼翼、低调应对，遑论无拘无束、自由倾诉？所以，如果你认为说自己是学生的朋友，你和学生是平等的，那么就会实现你所宣称的那样，这种假定是天真的，相反，今天的教师应研究学生对教学行动的感受，去理解学生眼中教师言行含义的重要性。教师只有花费大量的时间，通过日常化的民主行为和对学生的尊重获得学生信任后，真正的倾听教育、师生合作才会开始。二、弟子的的言说与心态子路率先慷慷慨陈词词，表达达了治理理千乘之之国的宏宏愿；冉冉有语意意迟疑闪闪烁，将将治国理理想收缩缩为管理理小国使使民丰足足；公西西华则更更为谦逊逊，表示示只

13、想给给诸侯做做一个小小的赞礼礼人；前前三人分分别作答答时，曾曾皙悠闲闲鼓瑟，当当孔子点点到他时时，他从从容不迫迫地弹完曲曲子，起起立回答答，所描描绘的礼礼乐治国国完美图景景，令夫夫子由衷衷赞叹。问题三：实实施倾听听教育，应应如何把把握言说说者心态态？围绕一个话话题，四四位门徒徒的回答各各具个性性特色，是一次高规格的师生对话与心智较量。四人的语气、语调、性格、心态可谓形神毕肖。子路不等孔子点将，就直言不讳、袒露心迹，遭夫子哂笑。接受枪打出头鸟的教训，冉有便先言“方六七十”，再说“如五六十”，直至“如其礼乐，以俟君子”，步步为退，可以想见他边说边看，察言观色，拿捏分寸，努力迎合的机敏态度。何等心机

14、重重！最年轻的公西华更加瞻前顾后，愈发谦卑恭顺。曾皙表面若无其事，实则声声入耳，蓄势待发，最终一鸣惊人。可见，教者愿意倾听的民主态度并不意味着言说者就会真诚以待，掏心窝子说话。言说者的身份、年龄、性格、品行、学养以及发言的次序、同伴的话语、教师的态度、对现实处境的利弊权衡等因素，都可能左右其言说的动机与态度，引起话语方向的改变、扭曲与话语内容的置换与易容，真假混杂、真伪难辨。生生之间的相互倾听有时反而增大了话语的不确定性。教师真正理解话语的意图与内涵需要对学生进行深入的了解，拥有丰富的对话经验并具备相应的教学智慧。从这个角度看，假如孔子不过早“哂之”，而是按捺情绪，暂匿观点，估计冉有、公西华的

15、回答会坦诚、自在许多；假如师生共同确立了倾听并尊重他人发言的民主对话原则，曾皙亦不可能也无需弹琴作秀。问题四：实实施倾听听教育，应应如何规规避话语语权力的的干扰？福柯的权力力理论告告诉我们们，话语语即权力力。话语语在社会会中要受受到各种种权力关关系的控控制，什什么被允允许，什什么被禁禁止，都都源于这这个社会会中的权权威、规规则、等等级和学学科系统统。对话话过程设设计经常常会受到话话语权力力的干扰扰，影响响言说的的平等与与真实。法米歇尔福柯，谢强、马月译知识考古学M北京：三联书店，1998P51.子路脾气急急、资格格老，决决定了他他不按牌牌理出牌牌，孔子子话音刚刚落，他他便跳将将出来。通通常在教

16、教学过程程中常有有这种性性格外向向、冲动动而过于于自信的的男生，他他们总是是抢风头头，比女女生或其其他弱势势成员更更多地发发言，甚甚至常常常打断别别人的讲讲话。教教师关上上教室的的门，并并不能把把学生的的社会、文文化和历历史现实实拒之门门外。学学习者的的话语地地位并不不平等，男权社会中心的话语强势同样作用于教室内一场看似平等的对话学习中，而智力、水平、性格、性别等因素的横冲直撞也会损伤倾听教育场域的平等权利与和谐氛围。尽管冉有善善处政事事，孔子也称其“可可使治赋赋”，但在老老师“哂之”所流露露的话语语威权面面前，一一向谨小小慎微的的冉有只能能吞吞吐吐吐，言言不由衷衷。其实实，遭权权力绑架架的话

17、语语无非就就是表白白或者遮遮掩欲望望。日后后，冉有有的真正正欲望付付之行动动，投靠靠季氏、建建功立业业并助其聚敛敛财富，受受到孔子子严厉批批评，声声称冉求求不再是是他的学学生，要要弟子“鸣鼓而而攻之”。可见，耽耽于一种种教育形形式的美美好意愿愿，容易让我我们对教教育效果果自以为为是。其其实很多多时候，你你倾听到到的只是是你想听听到的，只是权力压迫下的逼供，却未必是他者服从自己内心的声音。公西华最年年轻、资资历最浅浅，自然然会根据据两位师师兄的发发言进行行自己的的话语定定位。其言说位置置可谓喜喜忧参半半。忧者者，在于于冉有的的表态已已几无退退路，在在他的基基础上可可谓退无无可退；喜者，绝绝境逢生

18、生、峰回回路转方方显才俊俊本色。一个有趣的现象是，中国语言智慧多表现为在前一个言说者的话语高度上翻出新意，再攀新高。有一则关于“酒量”的古代笑话，说甲乙丙在讨论谁的酒量最差。甲说：我喝一杯就醉了。乙说：我一滴就醉了。丙：我闻到酒味就醉了。此时丁走了过来，问道：你们在说什么呀？甲说：我们在讨论谁的酒量最差。丁一听到酒便醉倒在地上了。这里，四人真实的酒量无人追究，表意技巧屡创新高方显才智。很明显，先言者犯傻，后来者居上。公西华避开冉有一缩再缩的数字游戏思路，竟声称“非曰能之”，“愿学”，“愿为小相”，事后孔子都觉得他谦虚得过分。此即对话过程中的后发制人，实质乃是中国式话语谋略与处世技巧。在一个几千

19、年标榜谦虚美德的国度，言行低调几成“集体无意识”，你很少能见到英美学生那种在课堂上意气风发，舍我其谁的做派。因为一次次碰壁的教训让那些逐渐长大的中国孩子们明白，当仁不让、锋芒毕露无异于自表浅薄、自取其辱。曾皙的性情情豪放不不羁，其其应对之之术更是是臻于化化境，最最后一个个发言使使之处于于极其有有利的位位置既可以以从容规规避前三三人的各各种缺失失，又能能充分展展示才情情与见地地。就事事言事，无无论怎样样机智都都未免形形而下；言此意意彼，虚虚虚实实实谈玄论论道方为为形而上上。曾皙皙一出手手，就是是目无余余子、独独步群雄雄的“异乎三三子者之之撰”，随后不不是从俗奢奢谈如何何治国，而是诗意描绘理想生活

20、，一“浴”一“风”一“咏”，活色生香，高雅清华，顿将“侍坐”讨论推向高潮。我不知道曾皙鼓瑟的目的是否在于静伺一侧，捕捉最佳言说机会（按年龄曾皙应第二个发言，从引文开头排序可知），只是如果真让曾皙先说，实在想象不出其他几位门徒该怎样从他回答的高点出发，去完成那场关于人生抱负的话语接龙。这又是一个教者组织、实施倾听教学活动时不容忽视的重要问题，即该如何安排那些特别出色的、话语权充足的学生在恰当的时机亮相，让那些暗淡无光的孩子也能自在地发出自己的声音。三、孔子的的策略与态度孔子的教学学策略主主要表现现为：了解学学生个性性与才能能，善于于倾听与与评价，点点到即止止，擒纵纵自如，注注重学生生心领神神会；

21、采用点点名逐一一回答的的方式组组织本次次教学活活动，保保证众弟弟子基本本均等的的发言机机会。问题五：实实施倾听听教育，教教师要不不要评价价？应该该如何评评价？孔子深谙倾倾听、等等待与留留白的教教学艺术术。课堂堂上，以以一“哂”含蓄示示意，为为子路的的张狂失失礼降温温，以一一“叹”表明对对曾皙志志趣的认认同，对对冉有、公公西华的的发言则则不置一一词，做做到明暗暗有别，惜语如金。作为倾听教育的组织者，教师的适时评价是不可或缺的，一味听取而不置可否只会增加学生的疑虑，降低言说的热情，恰当的点评不但有助于保证讨论的聚拢与深入，还能有效激发学生倾诉的欲望与讨论的兴趣。当然，本案中孔子对子路的态度是贬斥的

22、，体现了孔夫子一贯的因材施教的原则，也体现了他法眼如炬、从善如流、嫉恶如仇的个性棱角。笔者无意苛求孔子对子路言语态度的自然反应，但是从倾听教育的角度看，在学生开展对话讨论的初始阶段，教师态度的暂时搁置、教师观点的主动退避，或许更有利于学生放胆讨论。孔子一句“吾与点也！”可谓精彩之至。盛赞曾皙即意味着对余者表现均不甚满意，对子路等三徒其实是不评之评。可以想见，智慧如子路、冉有之徒，自然心知肚明，知趣告退，愁肠百转，三省吾身。这种无声胜有声的评价技巧折射的其实是恬退隐忍的倾听境界和仁者爱人的教育情怀，此乃本次倾听教学活动最具价值与魅力之所在。至于曾皙在同门发言时自弹自唱的表现，我更愿意视之为替曾皙

23、的出场造势，戏剧化成分明显，反映了孔夫子课堂教学形式的宽松自然、洒脱不拘。问题六：实实施倾听听教育，应应如何保保证言说说者话语语权利的的平等？名师出高徒徒，本案案例中的的发言均均言简意意赅。实实际教学学中，却却鲜见如如此优异异的学生生和如此此高质量量的对话话。如果果有的学学生话如如泉涌不不可抑制制，怎么么办？出出现冷场场与讨论论中断，怎怎么办？如何让让学生获获得相对对平等的的发言机机会？尤尤其是今今天的班班级人数数动辄五五六十人人，如何何有效组组织讨论？操操作层面面的问题题多多。孔子基本按按照学生生的年龄龄排序点点名要求求回答，这这种方法法有助于于控制发发言秩序序与教学学时间，易易于预设设、实

24、施施，但是是，诚如如前面所所分析的的那样，发发言顺序序对话语语权利与与言说者者角色心心理有着着明显的的影响，点点名回答答容易让让对话讨讨论最终终变为一场场极少数数优秀学学生独领领风骚的的演讲秀秀。这里里介绍一一种“循环式式”讨论的的方法：美Stephen D. Brookfield，张伟译批判反思型教师ABCM北京：中国轻工业出版社，2002P185.确立一个个讨论小小组愿意意探讨的的主题，大大家围坐坐成环形形，找到到最先发发言的一一个志愿愿者，然然后开始始讨论。第一位发发言的同同学就选选定的主主题谈论论两分钟钟，他的的讲话形形成一个个讨论的的基点。坐在发言言者左边边的同学学接着讲讲两分钟钟，

25、他要要从解释释第一位位发言的的同学的的评价开开始，说说明自己己的评述述缘起于于什么，以以什么为为立论基基础。第第三位同同学依此此循环进进行。“循环式”讨论的的方法的的基本原原则是：在别人人讲话时时，任何何人不能能打断他他，任何何人不能能打破循循环次序序而讲话话，每个个人只允允许讲两两分钟，每每个人的的讲话必必须先对对前一个个发言者者的话语语做出解解释，每每个人在在评述中中必须努努力说明明，自己己的观点点是如何何源自于于前一个个人的结结论。每每一个人人发言完完毕，大大家做出出反应的的基点是是开放的的，上述述原则不不是强迫迫的。这种活动的的意义在在于，它它可以训训练人积积极而专专心的倾倾听别人人的

26、发言言，没有有人可以以预先排排练好自自己的发发言使之之完美无无缺。发发言先后后顺序没没有任何何优势与与劣势，因因为你的的发言必必须建立立在你并并不了然然的前一一位发言言者的基基础上，话话语投机机最终失失去了市市场。俗话说，人人心难测测。人心的的多变、人人性的复复杂决定定了倾听听教育研研究的复复杂性。强调实实践理性性和人伦伦对话的的儒家文文化有着着过于讲讲实际、重重功利的传传统。口是心心非、口口蜜腹剑剑、信口口开河、两两面三刀刀、阳奉奉阴违、唇枪舌剑、巧舌如簧、指桑骂槐、弦外之音、诛心之论诸如此类阴森可怖的话语生态、高度发达的话语技巧与普遍缺失的话语诚信，加上地位、种群、目的、手段的现实考量与韬

27、光养晦、好谋善斗、防范猜忌的权术心机，让中国人痛感知音难觅，生活在话不投机的千年孤独中。诚如诗人雷抒雁说：“如果我能把心托在掌上 / 像红红的草莓托在厚厚的绿叶上 / 那么，你就会一目了然 / 你就会说，哦，多么可爱的红润 / 可是，如果我真的把心托在掌上 / 像红红的草莓托在厚厚的绿叶上 / 那么，定会被可恶的鸟啄破 / 我该怎么说呢 / 该怎么表达这裂心的痛苦？”这是诚意对话的两难，也是人性幽暗的悲哀。今天，有识之士“说真话、抒真情”的呐喊犹在耳侧，假大空的幽灵却无所顾忌，恣意横行，各种话语权力任性撒娇，无孔不入。以“听话”为特征的群体性失语与现代化焦虑让“倾听教育”面临着混乱恶劣的话语生

28、态环境。如此，“倾听教育”就决不仅仅是一次象牙塔内的教改实验，当有更为宏阔的研究视野，当致力于打破文化定势与心灵桎梏，重塑教育精神与现代人格。实施倾听教育虽适逢其时，亦举步维艰、任重道远。Basicc Reeseaarchh onn Diiscooursse RRolees aand Speeechh PssycoologgyUnderr thhe PPersspecctivve oof “ Atttenntivve llistteniing eduucattionn”Froom aan aanallayssis of a cclasssicc teeachhingg caaseYan MMin（Teacchinng RReseearcch DDepaartmmentt off Haaiann Edducaatioonall Buureaau, Jiaangssu 22666000）Abstrractt: BBaseed oon aan aanallayssis of a cclasssicc teeachh