《近代中国的思想解放潮流》单元检测

第五单元近代中国的思想解放潮流考点检测一、选择题1．（2022·潮州模拟）19世纪中期，魏源的《海国图志》出版后，在中国遭冷遇，但在日本两年间就有20多个译本，成为最流行的读物，这主要反映了（）A.《海国图志》不符合中国国情B.清王朝朝野上下的愚昧闭塞C.日本人要向中国学习D.日本要在全球扩张【答案】B对比四个选项，使用排除法。A的表述明显错误，《海国图志》反映了先进中国人了解西方，向西方学习的新思潮；日本流行阅读此书，并不是向中国学习，而是要向先进的西方学习，因此C不对；日本学习此书，不能反映日本的扩张目标。因此B答案最恰当，是此书在中国遭冷遇原因的合理解读。2．（2022年1月扬州市调研）上海师范大学教授萧功秦指出，中国人中的世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。“世俗理性的最初觉醒”是指（）A．明末清初的“工商皆本”意识B．魏源的“师夷长技以制夷”思想C．洋务运动的“中体西用”主张D．新文化运动的“民主与科学”思想【答案】B萧功秦认为，由于民族危机而激发了“世俗理性的最初觉醒”。明末清初的“工商皆本”意识与题目中的民族危机无关，故排除A。B、C、D三项都与民族危机有关，魏源的“师夷长技以制夷”思想出现于鸦片战争时期，洋务运动的“中体西用”主张出现在19世纪69年代，新文化运动的“民主与科学”思想出现在1915年以后，故B项符合“世俗理性的最初觉醒”。3．（2022·汕头模拟）1934年，国民党的一位高官批判某历史事件时说：“大部分均系破坏工作，以致吾国固有之文化摧毁无余”。他批判的是A．戊戌变法B．辛亥革命C．新文化运动D．日本侵华【答案】C分析材料“固有之文化摧毁无余”指传统儒学思想遭到批判和否定，结合所学，新文化运动对传统文化进行猛烈抨击，使传统的权威被打倒，为新思想的发展开辟了道路；同时，新文化运动思想家把一切中国文化都看做是落后的，甚至把一些优秀的民族文化遗产也当做封建文化加以否定，产生了许多消极的影响。本题应选C项，其他各项与材料“固有之文化摧毁无余”无关联。4．（2022·郑州模拟）《中国现代化史》中说：“虽然尚未认识到作为资本主义精神背景的西方基督教义的转换对现代化的巨大支配作用，但确实已经感受到西方奔涌而来的利甲锐兵表象之中，跃动着一种奔腾不息的宗教理性力量，这种宗教理性力量是新生代知识分子群体对抗政治王权的精神土壤。……其本意……成为中国的马丁·路德。在传统意义的宗教价值符号内，完成政治结构的转型。”书中所指的“中国的马丁·路德”是指（）A．洪秀全B．洪仁玕C．康有为D．梁启超【答案】C由材料“在传统意义的宗教价值符号内，完成政治结构的转型”可以一窥端倪。中国传统意义的宗教价值符号是指在中国具有统治地位的儒家思想，完成政治结构的转型是变更君主专制。而康有为是将儒家思想和西方政治思想相结合。故正确答案为C。5．（2022年3月莆田市质检）美籍华人学者张馨保在《林钦差与鸦片战争》一文中指出：“在所有19世纪的中国政治家中，林则徐的形象和影响都超过了其他人。……比曾国藩、李鸿章早二、三代人的时间，林则徐就已提倡和发动了向‘蛮夷'学习的自强运动。”这一评述体现的史学观点是（）A．革命史观 B．社会史观C．全球史观 D．近代化史观【答案】D林则徐是近代中国开眼看世界第一人，迈出向西方学习的第一步。林则徐向西方学习的思想推动了中国近代化。6．（2022·南京模拟）下列言论属于近代中国资产阶级维新派的是（）A．“今君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣也”B．“受命之君，天意之所予也”C．“未有君臣，已先有君臣之理”D．“秦以来之为君，正所谓大盗窃国者耳”【答案】D此题考查近代中国的思想解放潮流。近代中国资产阶级维新派以康有为、梁启超为代表，其主张起到思想启蒙作用。A项属于法家思想。B项属于“君权神授”思想。C项属于朱熹理学。D项认为皇帝是窃国大盗，具有一定的反专制主义色彩。7．（2022·合肥模拟）康有为在《上清帝第五书》中说：“若诏旨一下，天下雷动，士气奋跃，海内耸望……如是则庶政尽举，民心知戴。”从材料中可以得出维新派（）A．施政纲领得到皇帝的支持B．得到清军的支持C．没有认识到变法的复杂性D．拥有广泛的群众基础【答案】C本题考查对材料信息的解读能力。材料中认为只要诏书一下，就会获得民众的支持，顺利推行新政。根据所学结合材料可以推断维新派对新政的推行过于乐观，既没有看到变法的曲折性。8．（2022·佛山模拟）陈独秀在《孔子与中国》中写道：“孔子的第二价值是建立君、父、夫三权一体的礼教。这一价值，在二千年后的今天固然一文不值，并且在历史上造过无穷的罪恶，然而在孔子立教的当时，也有它相当的价值。”此段话，反映了陈独秀对孔子评价时，反映出的主要评价特点是（）A.片面的B.一分为二C.放在特定的历史环境下进行评价D.阶级分析【答案】C题目中先后强调了“在二千年后”、“在孔子立教的当时”这样不同的时间有不同的作用和意义，因此选择C。9．（2022·蚌埠模拟）下列近代中国社会思潮兴起的先后顺序是（）①“准君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠得以下逮”②“中华（民国）立国，以孝悌忠信礼义廉耻为人道之大经。政体虽更，民彝无改”③“吾人对于俄罗斯今日之事变，惟有翘首以迎其世界的新文明之曙光”④“国人而欲脱蒙昧时代……当以科学与人权并重”A．①②③④B．①④②③C．①②④③D．①③②④【答案】C根据题干提供的信息和所学史实①指的是19世纪末的维新派主张的君主立宪制；②指的应该是在1912年辛亥革命后的民主共和制的建立；③指的是1917年俄国十月十会主义革命；④指的应该是1915年兴起的新文化运动。所以此题正确选项是C。10．（2022·西安模拟）“一般说来，当帝国的权力来自一个人时，它便软弱；而当它来自千百万人民时则强大……如果学者、商人和老百姓都能关心民族的危难，那么这样的人民将是聪明的，否则是愚昧的。”这种观点的最早倡导者应是（） A．洋务派的代表人物 B．甲午战争后的资产阶级维新派 C．辛亥革命时代资产阶级革命派 D．新文化运动中的激进知识分子【答案】B从材料看，作者主张，国家的权力应来自“千百万人民”，学者、商人和老百姓都应该关心民族的危难，这样，国家才会强大。这体现了主权在民观念。A不正确，洋务派的指导思想是中体西用，没有涉及民权观念。B、C、D三派都蕴含着民权观念，但维新派早于革命派和激进派，故选B项。11．（2022·西安模拟）梁启超在1922年这样认为：“孟子常说：‘天下之生久矣，一治一乱。’这句话可以说是代表旧史家之共同观念。……我们平心一看，几千年中国历史，是不是一治一乱的在那里循环？何止中国，全世界只怕也是如此。埃及呢，能说现在比‘三十王朝’的时候进化吗？印度呢，能说现在比释迦牟尼出世的时候进化吗？……又如汉、唐、宋、明、清各朝政治比较，是否有进化不进化之可言？所以从这方面找进化的论据，我敢说一定全然失败完结。”在这里，他想要强调的是（） A．前代胜于当代，昨天胜于今天，历史在倒退 B．治乱论比进化论更适合解释某些历史 C．一治一乱的史观适用于古代而不适应于当代史 D．古代史学观点通常缺乏史实作为立论的基础【答案】B从材料可知，梁启超认为，今天中国、埃及、印度的历史并不如以往的历史，无法体现“进化”，因此从某种程度上，治乱论比进化论更适合解释某些历史。故选B。A不正确，梁启超并未强调历史在倒退。C不正确，梁启超并未强调治乱史观对当代史的影响。D表述不正确。12．（2022年3月菏泽市一模10题）“西人立国……育才于学堂，论政于议院，君民一体，上下同心，务实而戒虚，谋定而后动，此其体也。”提出这一主张的是中国近代（）A．地主阶级洋务派 B．资产阶级维新派C．资产阶级革命派 D．地主阶级改革派【答案】B此段话是郑观应所说。郑观应是中国近代最早具有完整维新思想体系的理论家。从材料看出他认为要“论政于议院，君民一体，上下同心”，也就是要实行君主立宪制，所以属于资产阶级维新派的观点，因此选B。13．（2022·长沙模拟）．1915年一篇文章引用尼采的观点：“德国大哲学家尼采别道德为二类：有独立心而勇敢者曰贵族道德，谦逊而服从者曰奴隶道德。”并认为：“忠孝节义，奴隶之道德也。”该文的撰写者最有可能是（）A．梁启超 B．陈独秀 C．孙中山 D．毛泽东【答案】B陈独秀在《敬告青年》中提出“忠孝节义，奴隶之道德也”。因此，为争取独立人格，就必须废除奴隶道德。14．（2022·汕头模拟）“能变则全，不变则亡：全变则强，小变仍亡。”持此观点的最有可能是A．洋务派B．维新派C．革命派D．新文化人士【答案】B【解析】本题考查康有为、梁启超、严复学习西方、寻求变革的思想。“能变则全，不变则亡：全变则强，小变仍亡。”是康有为主张维新变法以救国的思想主张，所以选B15．（2022·厦门模拟）鸦片战争中，一些清朝官员看到英舰不用帆桨也能行驶自如，认为“英人使用妖术”，于是请来法师助阵破敌。这一现象主要反映了（）A．英国的军事力量远远超过清朝B．部分官员闭目塞听，愚昧无知C．清政府动员各界力量参加抗英D．清军将领采取消极抵抗的政策【答案】B材料反映清朝官员不了解近代科技，愚昧无知，故B正确。16．（2022·厦门模拟）以下是20世纪初北京普通市民的两段对话（）背景对话1912年，清帝退位文三：“大清朝灭了，现在是民国，你还敢留辫子，小心被当成满清余孽！”赵四：“那我得赶快剪掉辫子。”1917年清帝复辟赵四：“大清皇帝回来了，你还不赶紧买条假辫子戴上，小心被当成革命党！”文三：“哪里有卖，我得赶快去买一条。”当时某报刊对上述行为进行评论，下列标题比较贴切的应是A．民风日新B．民智未开C．民权兴衰D．民族觉醒【答案】B当清帝退位时，急于把辫子剪掉；当清帝复辟时，又急于买条假辫子，这种态度的变化反映的是民智未开，即政治意识未开。17．（2022·郑州模拟）下列近代中国社会思潮兴起的先后顺序是（）①“专制主之君，立宪公之民；专制家天下，立宪公天下”②“中华（民国．）立国，以孝悌忠信礼义廉耻为人道之大经。政体虽更，民彝无改”③“吾人对于俄罗斯今日之事变，惟有翘首以迎其世界的新文明之曙光”④“中国文武制度，事事远出于西人之上，独火器万不能及”A．①②③④B．①③②④C．①②④③D．④①②③【答案】D①②③④四个材料反映的分别是维新思想、尊孔复古逆流、马克思主义的传播、洋务思想，选择D项。18．（2022·合肥模拟）近代一篇文章写道：“三年以来，吾人于共和国体之下，备受专制政治之痛苦。……以予观之，此等政治根本解决问题，犹待吾人最后之觉悟。”文章作者应该是（）A．洋务派B．维新派C．革命派D．新文化运动代表【答案】D从“三年以来，吾人于共和国体之下”及“犹待吾人最后之觉悟”可判断是新文化运动代表。19．（2022·安庆模拟）下列表格中的言论客观反映了当时不同政治派别的思想倾向，其共同诉求是1865年李鸿章说：“机器制造一事，为今日御侮之资，自强之本。”1894年郑观应说：“西人以商为战，欲制西人以自强，莫如振兴商务。”1903年章太炎说：“公理之未明，即以革命明之；旧俗之俱在，即以革命去之。”1913年粱启超说：“共和政治，非国民继续的觉悟努力，万万不会维持。”A．实现中国工业化B．实行民主政治C．推动中国近代化D．启蒙与救亡并重【答案】C近代化包括政治民主化、经济工业化和社会思想理性化，A仅反映李鸿章、郑观应的观点，B是章太炎的思想，D项不符合四人主张，而C项全面反映了表中不同人物的共同思想倾向，故答案选C。20．（2022·合肥模拟）康有为曾上书光绪帝：“今则万国交通，一切趋于尚同，而吾以一国衣服独异……今为机器之世，多机器则强，少机器则弱，辫发与机器不相容也。”这表明资产阶级维新派实质上要求（）A．改革社会风尚B．吸收世界文明C．发展近代交通D．主张机器生产【答案】B本题考察近代中国思想解放运动。根据题干信息衣服、机器、习俗等的描述分析，这些方面体现了世界文明发展的趋势，因此要求吸收世界文明。其余三项属于表面现象。21．（2022年3月濮阳市一模）有学者指出：“19世纪末20世纪初，中国（知识界）对外国作品的兴趣从纯科技转向制度和政治方面……对自然科学和应用科学的热情向社会科学和人文科学转移。”这一时期影响中国的社会的“外国作品”的本质意义在于（）A．人类自我意识的第一次觉醒 B．把人性从宗教束缚中解放出来C．建设民主和法制的社会制度 D．动摇封建正统思想的统治【答案】C把握关键词“19世纪末20世纪初”、“转向制度和政治方面”再结合此时中国向西方学习的经历，可知选择C项。22．（2022年4月江苏百校样本分析）梁启超是中国揭示和宣传近代民族主义的第一人。（1902年）他发表《论民族竞争之大势》，明确提出：“今日欲救中国，无他术焉，亦先建设一民族主义之国家而已。”根据材料指出梁启超表达出的“民族情绪”的影响有：（）①推动维新思想的形成②唤起民众救亡图存的民族意识③促成戊戌变法的开展④激励有识人士探索救国救民的道路A.①③ B．②④C．①②④D．①②③④【答案】B本题考查学生解读信息的能力。解答本题，可采用排除法。梁启超的文章发表于1902年（20C初），维新思想的形成和戊戌变法的开展都在19世纪，故排除①③，答案选B。23．（2022年4月天津市和平区一模）1903年,中国《大公报》：“……宪法不立,则虽其国强盛,终滋危殆之忧,如今之俄土是也；宪法苟立,则虽其国狭小,已回雄富之基,如今日之德日是也。若是者,知宪法之与国家诚所谓不可一日或离者。”该文的政治主张,主要是（）A．建立民主共和 B．进行革命推翻清政府统治C．实行君主立宪 D．向德、俄学习【答案】C分析材料，文章用俄国贫弱、德日雄富来论述确立“宪法”的重要性，结合所学确立“宪法”应指实行君主立宪制，说明了中国要富强也应该实行君主立宪。其他各项不能充分反映材料。24．（2022年赣州市摸底）鲁迅先生在《（呐喊）自序》中写道：“他们正办《新青年》，然而那时仿佛不特（仪）没有人来赞同，并且也还没有人来反对，我想，他们（或）许是感到寂寞了……”这反映山新文化运动的一个局限性是（）A．没有找到救国救民的正确道路和方向B．急功近利，试图仅靠文化运动改造社会C．脱离群众，运动仅限于知识分子范围D．在思想方法上犯了形式主义的错误【答案】C本题考察新文化运动。根据材料中“没有人来赞同，并且也还没有人来反对”说明新文化运动的影响有一定的局限作用。ABD在材料上不能分析得出。25．（2022年1月温州八校期末联考）新文化运动与欧洲启蒙运动相比，其共同点有()①都正面批判了封建思想②都引发了一场大规模的资产阶级革命运动③都促进了民主思想的传播④都属于资产阶级的反封建斗争A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②③④【答案】C欧洲启蒙运动兴起于17、18世纪，宣扬天赋人权、自由、平等的民主思想，把斗争的矛头直指专制王权，动摇了欧洲封建统治的思想基础，为资产阶级取得统治地位提供了思想上和理论上的准备，并对世界其它地区的反封建斗争产生了重大影响。新文化运动兴起于20世纪初，是在资产阶级的维新变法和辛亥革命相继失败的情况下兴起的。新文化运动以欧洲启蒙运动所宣扬的民主、平等思想为武器，对中国的传统思想进行了猛烈抨击，动摇了中国封建正统思想的统治地位。据此本题选①③④项。二、非选择题26．（2022年3月深圳市一模）阅读下列材料，根据所学知识，回答问题：材料：梁启超对“欧洲旧思想、中国旧思想、欧洲新思想”的比较表（原文节选）甲欧洲旧思想乙中国旧思想丙欧洲新思想国家及君主、人民，皆为神而立者也，故神为国家之主体。国家及人民，皆为君主而立者也，故君主为国家之主体。国家为人民而立者也。君主为国家之一支体，其为人民而立，更不俟论。故人民为国家之主体。治人者为一级，被治于人者为一级，其地位生而即定，永不得想混。治人者为一级，治于人者为一级，其级非永定者，人人皆可以为治人者。有治人者，有治于人者，而无其级，全国民皆为治人者，亦皆为治于人者。政治为宗教之附属物。宗教为政治之附属物。政治与宗教，各有其独立之位置，两不相属。全国人皆受治于法律。惟法律有种种阶级，各人因其身份而有特异之法律。惟君主一人立于法律之外，其余皆受治于法律，一切平等。全国人皆受治于法律，一切平等，虽君主亦不能违公定之国宪。——选自梁启超《国家思想变迁异同论》（1901年10月）（1）据表中甲、乙内容，概述“欧洲旧思想”与“中国旧思想”的异同点。（2）据表中丙内容分析，“欧洲新思想”体现了怎样的国家构想?选种“新思想”对欧洲社会发展有何意义？（3）你认为梁启超作出上进比较的意图是什么？结合时代背景，分析粱启超的意愿在当时没能实现的主要原因是什么？解析：（1）此题考查的是对封建社会时期“欧洲旧思想”与“中国旧思想”的异同点的理解。根据材料提供的信息和所学史实异：欧洲强调神权至上，突出反映教会专制统治；中国强调君权至上，突出反映君主专制。同：都反映了封建专制、等级社会的时代特征。（2）此题考查的是对近代社会“欧洲新思想”体现的国家构想及对欧洲社会发展的意义的理解。根据题干提供的信息和所学史实国家构想：人民主权、政教分离、法治。第二问意义：推动欧洲资产阶级革命运动；促进欧洲的社会转型（代议制的建立）。（3）此题考查的是对梁启超作出上进比较的意图及其意愿在当时未能实现的主要原因的理解。根据题干提供的信息和所学史实意图：学习西方的政治理念和政治制度，实现中国政治民主化。第二问原因：19世纪末20世纪初，中国完全沦为半殖民地半封建社会（中国的专制统治和列强的侵略）；民族资本主义发展艰难，民族资产阶级力量弱小；传统思想的制约，民主观念淡漠。【答案】（1）异：欧洲强调神权至上，突出反映教会专制统治；中国强调君权至上，突出反映君主专制。同：都反映了封建专制、等级社会的时代特征。（2）国家构想：人民主权、政教分离、法治。意义：推动欧洲资产阶级革命运动；促进欧洲的社会转型（代议制的建立）。（3）意图：学习西方的政治理念和政治制度，实现中国政治民主化。原因：19世纪末20世纪初，中国完全沦为半殖民地半封建社会（中国的专制统治和列强的侵略）；（2分）民族资本主义发展艰难，民族资产阶级力量弱小；传统思想的制约，民主观念淡漠。27．（2022·安庆模拟）阅读材料，结合所学知识回答下列问题。材料一儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中、留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。——《汉书·艺文志》材料二1688年2月7日，法王路易十四特派五名耶稣会士到达北京，中法文化交流开始进入一个长达30年的黄金阶段。耶稣会描绘的关于中国光辉灿烂的图景在法国乃至欧洲都成为轰动一时的事物，十八世纪是一个“中国世纪”。伏尔泰就是一个“全盘华化论者”，竞将耶稣画像改易为孔子像，晨夕礼拜。伏尔泰反对基督教，主张——整理有关资料材料三至于三纲五常，为中国之大教，足下谓西夷无之矣，然考之则不然。东西律例，以法为宗。今按法国律例，民律第三百七十一条云：“凡一切子女，无论其人何等年岁，须于其父母有恭敬孝顺之心……”第二百一十三条云：“凡为妇者，应为其夫者所管属。”——康有为《与朱一新论学书》材料四窃以无论何种学派，均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道，非无优点，而缺点正多。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级说也。此不攻破，吾国之政治，法律，社会道德，俱无由出黑暗而入光明。——陈独秀在1917年（1）找出以上材料中不属于原始材料的一项（写出标号），并依据材料一概括出儒学的要义。（2）如果要探究材料二中伏尔泰主张“全盘华化”的原因，该从那儿个方面入手？（3）据材料三和所学知识，分析维新派对于儒家思想的态度。（4）对材料四中陈独秀的观点，你持何看法？说明理由。解析：本题考查儒家思想的发展演变。第（1）问中一是要明确原始材料的含义，由此才能判定②符合题意。要义根据材料一中“留意于仁义之际、以重其言”归结：重仁义、教化。第（2）问分析要从儒学的内容、伏尔泰所处的时代背景、伏尔泰个人因素、耶稣会对华文化的传播等。第（3）问维新派对儒学的态度根据材料三可知把儒家的三纲五常与西方律法等同，根据所学再分析出为传播维新思想把西方政治学说与中国儒家思想相结合即可。第（4）问首先要整理出陈独秀的观点：反对儒学独尊。后根据所学知识和评价观点应该持有的态度进行评判并说明理由即可。【答案】（1）②。要义：重教化，重仁义。（2）儒家思想的内涵和当时中国的国情；伏尔泰所处的时代以及个人立场与愿望；耶稣会士传播环节及其影响。（3）维新派认为儒家思想所提倡的“三纲五常”与西方的法律精神是一致的。说明维新派把西方资本主义政治学说与中国传统儒家思想相结合宣传维新变法。（4）赞成：陈独秀反对独尊儒学，因为儒学被利用给中国带来了黑暗。他是站在反北洋军阀尊孔复古、维护封建专制的立场上，是站在倡导思想文化自由、宣传民主科学的立场上看问题，这是近代中国进步的声音。反对：陈独秀把近代中国的黑暗归结为尊儒学有失偏颇，把儒学与近代文明对立起来值得斟酌。这种割裂传统的观点不利于文明的传承与创新，这种倡导思想文化自由的主张也容易导致政治和社会的混乱。28．（江苏省启东中学2022届高三第一学期第一次阶段检测）“中体西用”思想是近代以来，中国学习和借鉴西方文明的一种政治文化理念。阅读下列材料：材料一“今欲强中国，存中学，则不得不讲西学。然不先以中学固其根柢，端其识趣，则强者为乱首，弱者为人奴，其祸更烈于不通西学者矣……今之学者，必先通经以明我中国先圣先师立教之旨，考史以识我中国历代之治乱、九州之风土，涉猎子、集以通我中国之学术文章，然后择西学之可以补吾阙者用之。”“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经义。”——张之洞《劝学篇》材料二……在梁启超看来，“中体西用”论者所要学习的西方技艺，都是不值一提的末枝小节；相反，被他们视为“本”或“体”而不愿加以改变的……才是应该先变、大变的。——吴一泉《“中体西用”说及其历史作用》材料三“中体西用”没有引导中华文化成功地进行转型，一方面是“中体西用”模式下的“中体”已不具有先进的凝聚核心作用，在现实中成为阻碍中西文化交流与融合的障碍。……另一方面，“中体”在吸收代表资本主义文化的“西用”之后，并没有实现“中体”本身的更新和发展，使中国封建文化形成一个新质的文化肌体。相反，中国文化在封建主义的故道上苟延残喘。——王艳华《从“多元一体”文化发展模式角度评析“中体西用”》（1）依据材料一指出张之洞提出“中体西用”思想的直接目的。（2）结合所学知识，从政治、文化两方面理解材料一中的“中学为内学”的主张。（3）概括说明材料二、三分别从什么角度去否定“中体西用”思想的？（4）面对当今全球化的趋势，你能从“中体西用”思想的借鉴中得到哪些有益于中国现代化建设的启示？解析：回答第一问抓住“强中国”；回答第二问须结合所学知识，从政治、文化角度回答；回答第三问时，材料二应从“梁启超”的角度考虑，材料三应抓住“文化转型”；回答第四问要从“全球化”来考虑，注意辩证地来分析。【答案】（1）目的：实现国家富强。（2）主张：从政治的角度看，指维护封建制度；从文化的角度看，指固守传统文化。（3）角度：材料二：从改革内容是否有效（或是否触及根本）的角度；材料三：从改革作用能否促进社会（文化）转型的角度。（4）启示：现代化不等于西方化，中国应坚持走中国特色的社会主义道路；要善于将世界先进文化（如马克思主义）与中国的具体实践相结合；对