描写蝉诗句出自

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1.有关蝉的诗句,并说明出处蝉——李商隐

本以高难饱，徒劳恨费声。

五更疏欲断，一树碧无情。

薄宦梗犹泛，故园芜已平。

烦君最相警，我亦举家清。

蝉虞世南

垂緌饮清露，流响出疏桐。

居高声自远，非是藉秋风。

骆宾王《在狱咏蝉》

西陆蝉声唱，南冠客思深。

不堪玄鬓影，来对白头吟。

露重飞难进，风多响易沉。

无人信高洁，谁为表予心？

齐天乐·蝉王沂孙

一襟余恨宫魂断，年年翠阴庭树。乍咽凉柯，还移暗叶，重把离愁深诉。西窗过雨。怪瑶佩流空，玉筝调柱。镜暗妆残，为谁娇鬓尚如许？

铜仙铅泪似洗。叹携盘去远，难贮零露。病翼惊秋，枯形阅世，消得斜阳几度。余音更苦。甚独抱清高，顿成凄楚。漫想熏风，柳丝千万缕。

齐天乐·蝉仇远

夕阳门巷荒城曲，清音早鸣秋树。薄剪绡衣，凉生鬓影，独饮天涯风露。朝朝暮暮。奈一度凄吟，一番凄楚。尚有残声，蓦然飞过别枝去。

齐宫往事谩省，行人犹与说，当时齐女。雨歇空山，月笼古柳，仿佛旧曾听处。离情正苦。甚懒拂冰笺，倦拈琴谱。满地霜红，浅莎寻蜕羽。

齐天乐·蝉周密

槐薰忽送清商怨，依稀正闻还歇。故苑愁深，危弦调苦，前梦蜕痕枯叶。伤情念别。是几度斜阳，几回残月。转瞬西风，一襟幽恨向谁说。

轻鬟犹记动影，翠蛾应妒我，双鬓如雪。枝冷频移，叶疏犹抱，孤负好秋时节。凄凄切切。渐迤逦黄昏，砌蛩相接。露洗馀悲，暮烟声更咽。

[现代人咏蝉诗句]

《秋蝉》

袅袅迎来二月天，阡上农夫说丰年。

待到清秋白露日，又是秋风送秋蝉。

2.找出有关蝉的诗,和出处咏蝉骆宾王西陆蝉声唱，南冠客思深。

不堪玄鬓影，来对白头吟。

露重飞难进，风多响易沉。

无人信高洁，谁为表予心？这首诗作于高宗仪凤三年（678）。当时骆宾王任侍御史，因上疏论事触忤武后，遭诬，以贪赃罪名下狱。

起二句在句法上用对偶句，在作法上则用起兴的手法，以蝉声来逗起客思。诗一开始即点出秋蝉高唱，触耳惊心。

接下来就点出诗人在狱中深深怀想家园。三、四两句，一句说蝉，一句说自己，用“不堪〞和“来对〞构成流水对，把物我联系在一起。

诗人几次讽谏武则天，以至下狱。大好的青春，经历了政治上的种种煎熬已经消逝，头上增加了星星白发。

在狱中看到这高唱的秋蝉，还是两鬓乌玄，两两对照，不禁自伤老大，同时更因此回想到自己少年时代，也何尝不如秋蝉的高唱，而今一事无成，甚至入狱。就在这十个字中，诗人运用比兴的方法，把这份凄恻的感情，委婉曲折地表达了出来。

同时，白头吟又是乐府曲名。相传西汉时司马相如对卓文君爱情不专后，卓文君作《白头吟》以自伤。

其诗云：“凄凄重凄凄，嫁娶不须啼，愿得一心人，白头不相离。〞（见《西京杂记》）这里，诗人奇妙地运用了这一典故，进一步比喻执政者辜负了诗人对国家一片忠爱之忱。

“白头吟〞三字于此起了双关的作用，比原意更深入一层。十字之中，什么悲呀愁呀这一类明点的字眼一个不用，意在言外，充分显示了诗的含蓄之美。

接下来五六两句，纯用“比〞体。两句中无一字不在说蝉，也无一字不在说自己。

“露重〞“风多〞比喻环境的压力，“飞难进〞比喻政治上的不得意，“响易沉〞比喻言论上的受压制。蝉如此，我也如此，物我在这里打成一片，融混而不可分了。

咏物诗写到如此境界，才算是“寄托遥深〞。

诗人在写这首诗时，由于感情充足，功力深至，故虽在将近终止之时，还是力有余劲。

第七句再接再厉，仍用比体。秋蝉高居树上，餐风饮露，有谁相信它不食人间烟火呢？这句诗人自喻高洁的品性，不为时人所了解，相反地还被诬陷入狱，“无人信高洁〞之语，也是对坐赃的辩白。

然而正如战国时楚屈原《离骚》中所说：“世混浊而不分兮，好蔽美而嫉妒〞。在这样的状况下，有那一个来替诗人雪冤呢？“卿须怜我我怜卿〞，只有蝉能为我而高唱，也只有我能为蝉而长吟。

末句用问句的方式，蝉与诗人又浑然一体了。

这首诗作于患难之中，感情充足，取譬明切，用典自然，语多双关，于咏物中寄情寓兴，由物到人，由人及物，达到了物我一体的境界，是咏物诗中的名作。

3.课外诗中“蝉〞的出处、原句、、创意欣赏《蝉》虞世南垂緌饮清露，流响出疏桐。

居高声自远，非是藉秋风。

这首托物寓意的小诗，是唐人咏蝉诗中时代最早的一首，很为后世人称道。

首句“垂緌饮清露〞，“緌〞是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，外形好象下垂的冠缨，故说“垂緌〞。古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，故说“饮清露〞。

这一句表面上是写蝉的外形与食性，实际上四处含比兴象征。“垂緌〞示意显宦身分（古代常以“冠缨〞指代贵宦）。

这显贵的身分地位在一般人心目中，是和“清〞有矛盾甚至不相容的，但在笔下，却把它们统一在“垂緌饮清露〞的形象中了。这“贵〞与“清〞的统一，正是为三四两句的“清〞无须藉“贵〞作反铺垫，笔意颇为奇妙。

次句“流响出疏桐〞写蝉声之远传。梧桐是高树，着一“疏〞字，更见其枝干的高挺清拔，且与末句“秋风〞相应。

“流响〞状蝉声的长鸣不已，顺耳动人，着一“出〞字，把蝉声传送的意态形象化了，仿佛使人感受到蝉声的响度与力度。这一句虽只写声，但读者从中却可想见人格化了的蝉那种清华隽朗的高标逸韵。

有了这一句对蝉声远传的生动描写，三四两句的发挥才字字有根。

“居高声自远，非是藉秋风〞，这是全篇比兴寄托的点睛之笔。

它是在上两句的基础上引发出来的诗的讨论。蝉声远传，一般人往往以为是藉助于秋风的传送，诗人却别有会心，强调这是由于“居高〞而自能致远。

这种独特的感受蕴含一个真理：立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭藉（例如权势地位、有力者的帮助），自能声名远播，正象曹丕在《典论·论文》中所说的那样，“不假良史之辞，不托奔驰之势，而声名自传于后。〞这里所突出强调的是人格的美，人格的力量。

两句中的“自〞字、“非〞字，一正一反，相互呼应，表达出对人的内在品格的热心称赞和高度自信，表现出一种雍容不迫的风度气韵。唐太宗曾经屡次称赏虞世南的“五绝〞（德行、忠直、博学、文词、书翰），诗人笔下的人格化的“蝉〞，可能带有自况的意味吧。

沈德潜说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。〞（《唐诗别裁》）这确是一语破的之论。

4.带有"蝉"字的古诗句蝉声洪亮而高远，古往今来，那“知了，知了〞的鸣唱，曾使情感丰富而细腻的诗人们写下了诸多幽美动人的诗篇。

“秋蝉鸣树间，玄鸟逝安闲？〞（玄鸟，即燕子）（《古诗十九首·明月皎夜光》）“鸣蝉厉寒音，时菊耀秋华〞（潘岳《河阳县作二首）“哀蝉无留响，丛雁鸣云霄。〞（陶渊明《己酉岁九月九日》）“园柳吟凉久，嘶蝉应序惊〞（隋王由礼《赋得高柳鸣蝉》）“造化生微物，常能应候鸣〞（唐许裳《闻蝉》）“高蝉多远韵，茂树有余音〞（宋朱熹《南安道中》）“流音绕丛藿，余响彻高轩〞（南朝萧子范《后堂听蝉》）“清吟晓露叶，愁噪夕阳枝。

忽尔弦断绝，俄闻管参差〞（唐刘禹锡《酬令孤相公新蝉见寄》）“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽〞（王籍《入若耶溪》）“泉溜潜幽咽，琴鸣乍往还。长风剪不断，还在树枝间。〞

（唐卢仝《新蝉》）“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。

〞（宋辛弃疾《西江月·月夜行黄沙道中》）“得饮玄天露，何辞高柳寒〞（南朝陈·刘删《咏蝉诗》）“饮露身何洁，吟风韵更长〞（唐·戴叔伦《画蝉》）“听秋蝉，秋蝉非一处。

细柳高飞夕，长杨明月曙；

历乱起秋声，参差搅人虑。单吟如转箫，群噪学调笙；

风飘流曼响，多含断绝声。

……〞“听鸣蝉，此听悲无极。群嘶玉树里，回噪金门侧；

长风送晚声，清露供朝食。

晚风朝露实多宜，秋日高鸣独见知。轻身蔽数叶，哀鸣抱一枝。

……〞（隋卢思道《和阳纳言听鸣蝉篇》）（2）蝉本无知，然大量诗人却闻蝉而愁，只由于诗人自己心中有愁，“以我观物，故物皆著我之色调〞（王国维《人间词话》）。正如宋代诗人杨万里所说：“蝉声无一添烦扰，自是愁人在断肠〞（《听蝉》）。

唐司空曙“今朝蝉忽鸣，迁客若为情？便觉一年老，能令万感生〞（《新蝉》）；

唐白居易：“一闻愁意结，再听乡心起。渭上新蝉声，先听浑相像。

衡门有谁听？日暮槐花里〞（《早蝉》）；

唐刘禹锡：“蝉声未发前，已自感流年。一入凄凉耳，如闻断续弦〞（《答白刑部闻新蝉》）；

唐孟浩然：“日夕凉风至，闻蝉但益悲〞（《秦中寄远上人》），唐元稹：“红树蝉声满夕阳，白头相送悲相伤〞（《送卢诗》）。

唐雍裕之：“一声清溽暑，几处促流身。志士心偏苦，初闻独泫然〞（《早蝉》）；

五代楚刘昭禹：“莫侵残日噪，正在异乡听〞（《闻蝉》）；

唐卢殷：“深藏高柳背斜晖，能轸孤愁感昔围。

犹畏旅人头不白，一再移树带声飞〞（《晚蝉》）；

唐姚合：“秋来吟更苦，半咽半随风〞（《闻蝉寄贾岛》）；

宋柳永：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。〞（《雨霖铃》）；

宋刘克庄“何必雍门弹一曲，蝉声极意说凄凉〞《三月二十五日饮方校书园》。

（3）古人误却以为蝉是靠餐风饮露为生的，故把蝉视为高洁的象征，并咏之颂之，或借此来寄托理想抱负，或以之暗喻自己坎坷不幸的身世。首先应当提到的当然是被称为唐代咏蝉诗之“三绝〞：垂委饮清露，流响出疏桐。

居高声自远，非是藉秋风。——虞世南《蝉》西陆蝉声唱，南冠客思侵。

不堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。

无人信高洁，谁为表予心。——骆宾王《在狱咏蝉》本以高难饱，徒劳恨费声。

五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已平。

烦君最相警，我亦举家清。——李商隐《蝉》三首诗都是唐代借咏蝉以寄意的名作，但旨趣迥异，各臻其妙。

清人施补华《岘佣说诗》对此之评论可谓一语中的：“同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端不借秋风’，是清华人语；

骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；

李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语。比兴不同如此。〞

附：骆宾王《在狱咏蝉》诗小序余禁所，禁垣西，是法曹厅事也，有古槐数株焉。虽生意可知，同殷仲文之枯树；

而听讼斯在，即周召伯之甘棠。

每至夕照低阴，秋蝉疏引，发声幽息，有切尝闻。岂人心异于曩时，将虫响悲乎前听？嗟乎，声以动容，德以象贤。

故洁其身也，禀君子达人之高行；

蜕其皮也，有仙都羽化之灵姿。候时而来，顺阴阳之数；

应节为变，审藏用之机。

有目斯开，不以道昏而昧其视；

有翼自薄，不以俗厚而易其真。吟乔树之微风，韵姿天纵；

饮高秋之坠露，清畏人知。

仆失路艰虞，遭时徽纆。不哀伤而自怨，未摇落而先衰。

闻蟪蛄之流声，悟平反之已奏；

见螳螂之抱影，怯危机之未安。感而缀诗，贻诸知己。

庶情沿物应，哀弱羽之飘零；

道寄人知，悯余声之孤单。非谓文墨，取代幽忧云尔。

（4）与咏燕诗不同，咏蝉诗中也有讥讽蝉之污浊者。代表之作当属唐末诗人陆龟蒙和罗隐的《蝉》诗。

陆龟蒙：“只凭风作使，全仰柳为都。一腹清何甚，双翎薄更无。〞

罗隐：“大地工夫一为遗，与君声调偕君绥。风栖露饱今如此，应忘当年滓浊时。〞

在陆之笔下，蝉是无耻无能之辈；

而罗之笔下，蝉则是趋炎附势之徒。两诗借蝉言志，旨在讥讽批判唐末的社会腐败、官场昏暗。

（5）其余如：唐人雍陶的“高树蝉声入晚云，不唯愁我亦愁君。何时各得身无事，每到闻时似不闻〞（《蝉》）、清人朱受新的“抱叶隐深林，乘时慧慧吟。

如何忘远举，饮露已清心〞（《咏蝉》），也都是借蝉抒。

5.古诗中蝉的意思是什么蝉，作为自然界中客观存在的弱小生命体，朝饮甘露，暮咽高枝，夏生秋亡，在苍茫宇宙中显得微不足道。然而正是它的这一生命规律博得了文人墨客的厚爱，蝉被带入文学作品中吟咏称赞，特别是在诗词中成了较多的描写对象。从《诗经》到魏晋以来，“咏蝉文学〞迅速发展。本文试以寄托的角度去窥探蝉意象在诗词中的流变过程。

一意象与寄托

纵观诗词理论，不难看出意象是诗词的重要特征，特别在古诗词中。诗歌评论家显明的提出“古诗之妙，专求意象〞（胡应麟《诗薮》）。意象从某种意思上说是渗透其中的思想感情，更是由客观事物触发的人类意识活动的表现。黑格尔认为它是“艺术家的主体性与表现性的真正的客观性这两方面的统一。〞我们可以得知客观物象与主观的心意一旦组合起来，各种意象就可以用语言文字表达出来。越鸟巢南，昆鸡悲鸣，景非一时，物非一地，而且本来不具有特定含义的物象，由于带上特定的思想感情把两个层面加以组合，便产生了崭新的意义。蝉在诗词中的意象存在便有了合理的依据。钱钟书提出“诗中所未尝言，别取事物，凑泊以合，所谓‘言在此，意在彼’即可谓之有寄托〞。寄托在诗词理论上是举足轻重的，前人认为咏物诗词以寄托为上乘。南宋词家出现了寄托一派。宋四家词选序论云：“咏物最争寄托意，以意贯串，深化无痕。〞张炎也在《词源》中提出了“所咏撩然在目，目不滞留于物。〞的创作规范。因此，我们可以说咏物诗词巧妙之处在于有寓意，而寓意的绝妙之处不能指实，它所寄托的是某种情感，心态和人生感想。咏蝉诗词作为咏物佳品势必渗透了恰到好处的意象和寄托。据此，我们可以通过在诗词中有无寄托，观