高考作文素材资料包-哲思派

高中语文作文素材资料包——哲思派哲学家既是一个时代的呼唤者，又是一个时代的批判者。他们思接千古、博通万物，自然、宇宙、心灵，不断追寻。他们的理论或理性严肃，或感性直观，或深刻厚重，或机智灵动，深刻关切人类命运，解除人们思想的禁锢，构建起人类生存的从容和诗意。①一代宗师，灿然有光：王国维简介：王国维（1877-1927），字静安，浙江嘉兴海宁人。近代中国著名学者，在文学、美学、史学、哲学、考古学等领域均成就卓著，著述有《红楼梦评论》《宋元戏曲考》《人间词话》等。人物素材：从小天地走出的大学者王国维出生于光绪三年，世代书香，家学渊源深厚。王国维的父亲擅长书画和古诗文，是一位大才子，他希望王国维能够出人头地。但无论父亲怎样望子成龙，王国维本人就是屡考不中。出于对八股文的厌恶和对金石史学的喜爱，王国维主动放弃了科举考试。21岁，他离开家乡海宁到上海求学，后入《时务报》担任报社校对。在古文字学家罗振玉的扶助和支持下，王国维在读书治学的道路上开始了踏踏实实的探索。辛亥革命后，王国维随罗振玉东渡日本。归国后，迫于生计，在上海应犹太商人哈同之聘主编《学术丛编》，后担任哈同开设的仓圣明智大学教授，而王国维许多令人折服的学术成就，就是在主编《学术丛编》时做出的，如《魏石经考》《汉魏博士考》《尔雅草木虫鱼鸟兽释例》《殷卜辞中所见先公先王考》等。这批学术论著以其高质量而受到北京学界的青睐。北大校长蔡元培几度邀请他北上任教，胡适则推荐他做清华研究院的导师，而毕业于哈佛大学的吴宓以清华国学研究院主任的身份亲自登门聘请他，恭恭敬敬地向他三鞠躬。王国维一生飘零，却始终严谨治学，他精通日、英、法诸国文字，先后在哲学、文学、戏曲史、敦煌文献及西北地理、蒙古史、元史等多学科研究中做出了重大贡献。他既是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析、评论中国古典文学的开风气者，又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者，被世人誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”，梁启超称他是“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”。立意角度：常规角度：人生就是选择，而放弃正是一门选择的艺术。运用示范：学会放弃是人生的必修课。与其在不适合自己的人生道路上苦苦挣扎，拼得头破血流，不如潇洒挥手，勇敢地选择放弃。王国维虽有才子之名，却没有学业上的运气。不过，这与他并未将主要精力用于应试，而是对史学、校勘、考据之学及新学产生了兴趣从而忙于博览群书有关。甲午战争以后，王国维接触到新的文化和思想，产生了追求新学的强烈愿望，因而他下定决心不再参加科考。正是因为他的放弃和适时的转身，才成就了一位大学者。放得下，才能走得远，才能成就人生的别样风景。核心角度：偶然背后有必然，机会青睐有实力的人。运用示范：如果你是一块金子，那么无论在什么地方你都会发出光芒，因为机会总是青睐有实力的人。王国维之所以能成为享有盛名的大学者，是因为他超常的毅力和艰苦的付出。若不是努力和付出让他知识渊博，实力加身，又怎能让他成为走出小天地的大学者？那些自认为怀才不遇的人，是否有真才实学，是否学得扎实？如果没有翅膀，即使被人举上高空，还是会跌落下来。靠实力才能拥有真正的成功！创新角度：唯才是举，以利天下。运用示范：得人者昌，失人者亡。王国维没有状元、进士这样的头衔，却在主编《学术丛编》时写出了许多令人折服的学术论著，得到学术界的垂青，被各大名校求“加盟”。出现这样的情况，除了与王国维确有超强的学术实力有关外，更与当时学术界唯才是举，并不排资论辈的大气候有关。反观现在，我们的学术界恰恰缺乏这种大气候，徐州工程学院的学生万仲禹本科期间在SCI期刊上发表10篇论文并直博香港城市大学，却因是二本院校的学生，被网友怀疑论文严重“灌水”，认为二本院校不会出此杰出人才。科技兴国的实质是人才兴国，人才是一个国家最宝贵的财富。希望我们的各级用人单位，以对民族和国家高度负责的精神，唯才是举，善用人才！延伸素材：人很丑，诗词却有风流才子范儿当年王国维招国学研究生的时候，全国各地的学生纷纷来到清华大学，等待见到日夜思慕的国学大师。大家都在教室里盼望着，进来的会是怎样一个风流倜傥的人物呢？然而，踏进门来的王国维使大家很吃惊——眼若死鱼，塌鼻，龅牙，面色微黄，皮肤凹凸不平，蓄着小胡子的脸上挂着一副玳瑁眼镜；矮个儿，穿着不合时宜的粗旧衣服，玄色扎腰，瓜皮帽下扎着一条猪尾巴一样的小辫儿，看起来不但不丰神俊秀，甚至很是丑陋。但等王国维张口发表自己的学术见解时，这些学生就被领到了一个从来没有到过的新天地。当年与王国维相识的鲁迅曾说他“老实到像火腿一般”，胡适也曾直言不讳地说王国维“人很丑，小辫子，样子真难看，但光读他的诗和词，以为他是个风流才子呢”，正应了那句“人不可貌相，海水不可斗量”的古训，此人肚子里的学问，可谓如江河湖海，浩瀚无涯。立意角度：核心角度：靠颜值不如靠能力，真名士自风流。王国维，相貌虽丑陋，但他的学术成就，却让绝大多数人望尘莫及。“颜值”只是成功的一个衬托，有则令人赏心悦目，没有亦减不了真名士的光芒。创新角度：个性是一个人不为世俗所染的高洁。王国维雅尚质朴，毫无华饰，追求的是学问，是知识，正是如此，他才成为融通中西、承前启后的国学大师。这让我们再次看到了特立独行、不为世俗所染的个性的力量。②享有“20世纪的良心”之誉的大师：萨特简介：萨特（1905-1980），法国20世纪优秀的文学家、戏剧家、评论家和社会活动家。主要作品有小说《墙》《恶心》《自由之路》，哲学著作《存在与虚无》等。被时任法国总统德斯坦称为“一颗明亮的智慧之星”。人物素材：一生不舍正义和战斗1905年，萨特出生于巴黎，幼年丧父，随母亲在当德语教师的外祖父家居住。早年他的兴趣在文学，对哲学也有兴趣，受到近代西方著名的反理性主义的人本主义哲学家叔本华、尼采、柏格森等人思想的影响。1933年，萨特到柏林的法兰西学院进修哲学，正式接受了存在主义哲学。毕业后回到巴黎，在中学教授哲学。第二次世界大战爆发后，他应征入伍，之后被俘，在集中营度过了九个月。他由此体会到个人是社会的一分子，因而改变了不问政治的态度，获释后创作了一些配合反法西斯斗争的戏剧和小说。萨特主张“介入文学”，也就是作家要投身到改造社会的活动中去，对各种政治事件和社会问题表明自己的见解；文学作品要干预社会现实。1943年，他发表了三幕剧《苍蝇》。在《苍蝇》中，萨特用巧妙的隐喻，通过信仰自由和反抗暴政的俄瑞斯特斯的形象，把英雄主义的气概和战胜暴政的希望带给了在德国法西斯统治下的法国人民。同时，萨特认为“哲学家应该是一个战斗的人”，他在历次斗争中都站在正义的一边，对各种被剥夺权利者表示同情。他晚年处于半失明状态，不能像过去那样从事写作和繁忙的社会活动，但是他对当时一些重大政治事件仍旧非常关注：谴责苏联出兵捷克斯洛伐克和入侵阿富汗，号召抵制莫斯科奥运会……立意角度：常规角度：兴趣是成功的动力。运用示范：孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”我们在同一个地方学习，但学习效果不一样，学习能力是一方面原因，对学习的兴趣却是更重要的原因。少年萨特志趣在文学，对哲学也有兴趣，后沉潜于文学创作和哲学思考。他写剧本、小说，主张“介入文学”，认为作家应该对各种政治事件和社会问题表明自己的见解；他的存在主义哲学思想曾经在欧美国家风靡一时，并在世界各国产生了广泛的影响。从萨特的由兴趣而起，最终将文学和哲学当成一生的事业来经营并取得巨大成就来看，良好的兴趣会引领人生最佳的发展方向，所以对什么感兴趣，就去做什么，做自己喜欢做的事，这是很多成功者的不二法门。核心角度：做时代的参与者，而非旁观者。运用示范：我们要想告别庸碌的人生，就要有善于发现可为之地的眼光，以及有所作为的勇气和决心。也就是说，我们要主动做时代的参与者，不做时代的旁观者。萨特始终是一个时代的参与者，二战爆发后，他应征入伍，积极投入到反法西斯的斗争中去；晚年处于半失明状态，仍旧关注时事，谴责苏联出兵捷克斯洛伐克和入侵阿富汗，号召抵制莫斯科奥运会……生逢乱世，很多人认为很难有所作为，但萨特拿起手中的笔，为苍生而战，为正义而战，使得自己不至于湮没在时代之中，从而成为时代的巨人。创新角度：创作，应染乎世情，系于时变。运用示范：文章合为时而著，歌诗合为事而作。文学不能蛰居于书斋斗室，而应该为时代、为人民呐喊。萨特创作的戏剧《苍蝇》，通过信仰自由和反抗暴政的俄瑞斯特斯的形象，鼓舞法国人民反抗德国法西斯的侵略和统治，他的作品与时代共鸣，成为那个时代的号角。今天的中国，有太多的故事值得讲述，有太多的情感值得抒发。文学，就要写出我们这个时代的欢乐和忧伤、困顿和振奋、渴望和豪情，更应该写出党领导人民奋斗前行的伟大精神。延伸素材：写作，是人生的基本支撑点萨特经常出入于市民和知识分子阶层集中的咖啡馆，细心观察他们的生活。巴黎被德军占领时，他喜欢去一家咖啡馆写作：每天早上9点到咖啡馆，开始工作，奋笔疾书，直至中午。中午出去吃饭和休息后，下午2点又回咖啡馆，继续工作到晚上8点。晚饭后则在那里接待朋友。他的存在主义哲学实际上是在咖啡馆定型的。据说，那家咖啡馆的氛围特别适合他那无法收敛的思绪和无法叫停的写作。他从来不放松自己，工作时总是坐在硬椅子上，从不坐有扶手的安乐椅，也从不躺着看书，想方设法提高写作速度。除了去世前几年因失明而停笔外，他一生中从来没有停止过写作。与许多人把写作看成是一种苦役不同，萨特把它当作一种乐趣，一种需要、一种人生的基本支撑点。他说：“我没办法让自己看到一张白纸时，不产生在上面写点什么的欲望。”立意角度：常规角度：砥砺自我，成就自我。没有人能随随便便成功，萨特亦然，他工作时总是坐在硬椅子上，从不坐有扶手的安乐椅，也从不躺着看书，这些看似不经意的生活习惯，透出他对自我要求的严格。正是这样砥砺自我，他才将自己打造成文学大师。核心角度：人生需要痴狂。“书痴者文必工，艺痴者技必良”，看见白纸就想写点什么的萨特在文学创作上堪为痴迷。他不是爬格子的苦行僧，而是自由舒展生命与灵魂的舞者，情动于中而形于言成于文。创新角度：人生要做加法。萨特的每一天都是忙碌的，除了吃饭，就是工作，就是写作，永不疲倦，他一生几乎没有辍笔。在事业上、工作中就应该学会做加法，拒绝安逸，拒绝躺平，让自己充实起来。③立德立功立言，千古第一完人：王阳明人物简介：王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，浙江余姚人，“心学”流派代表人物，朱熹后的另一位大儒。精通儒家、佛家、道家，且具有非凡的军事才能和精深的文学艺术造诣，是中国历史上罕见的全能大儒。人物素材：龙场悟道成心学，此心光明泽后世王阳明，与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王。他出身于官宦门第，父亲王华曾是状元，官至南京吏部尚书。王阳明年少时就认为天下第一等事应是读书做圣贤，而不是参加科举步入仕途。十几岁时，他就能提笔写诗，且见解独特，自成一格。1505年，作为京官的王阳明遭遇了他人生中前所未有的一次大磨难。因上疏触犯权倾朝野的宦官刘瑾，王阳明被廷仗四十收监，并贬谪至穷山恶水的边远山区贵州龙场。出行路上，他被刘谨派人追杀，伪造跳水自尽，躲过一劫。被贬龙场是王阳明人生的低谷，也是他思想上的转折点。在这个言语不通、生活无着的地方，王阳明领会到了儒家失传已久的“格物致知”要旨，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，洞见了自己的本来面目，彻悟了“知行合一”这种天地间的终极智慧，把个人意识从程朱理学的束缚中解放了出来，开创了心学。在《传习录》中，王阳明将心学概括为四句话，即“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。他倡导“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”，强调“破山中贼易，破心中贼难”，提倡“致良知”“知行合一”，宣称“扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功，此诚大丈夫不世之伟绩”。王阳明临终前，他的学生周积问他还有什么遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”王阳明创立的心学不仅浸润了明代近百年的儒学，也泽被后世诸多文人精英，黄宗羲、于成龙、左宗棠、曾国藩、康有为、孙中山都是王阳明的崇拜者。王阳明心学还传播到日本、朝鲜以及东南亚国家。即使到了现代，习近平总书记依然特别强调“知行合一”“以德兴国，以文化人”等思想。立意角度：常规角度：化解困境的关键在于激发自身潜能。运用示范：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚；左丘失明，厥有《国语》。”越是困境，越能激发人的潜能。王阳明被贬龙场，言语不通、居无定所、衣食无着。究天人之际，王阳明终于悟得圣人之道，“心即理，心明便是天理”，由此创立心学，开启了我国思想史上的大变革。契诃夫说：“困难与折磨对于人来说，是一把打向坯料的锤，打掉的应是脆弱的铁屑，锻成的将是锋利的钢刀。”把困境踩在脚下，它就能成为你成功路上的垫脚石。核心角度：心中有光，人生才能光明。运用示范：心是人身上的灯，心中有光，人生才能光明。只要人的心中有光，哪怕浊浪排空，处处都是桃花源；哪怕风雨如晦，处处都是云水间。一代宗师王阳明临终前，当弟子问要说点什么，他只回答一句“此心光明，亦复何言”。面对黑暗的朝堂，王阳明做有为之士，明辨是非，仗义执言，即使被贬龙场也毫不后悔。因为心中有光，所以他从小立志做圣人；因为心中有光，所以他无畏权奸佞臣、棍棒加身；因为心中有光，所以他的思想流传千古，历久弥新。创新角度：前人思想的精华光照后世。运用示范：《孟子》有云：“君子之泽，五世而斩。”俗语也说过“富不过三代”。圣人之语也好，乡间俚语也罢，都是说先辈的福荫不会永远存在。但王阳明的心学思想吹响了人性解放的号角，肯定了人们心中的能量，不仅浸润了明代，而且薪火相传，泽被后世，至今仍闪烁着光芒。于成龙、曾国藩等治国能臣，康有为、孙中山等革新先辈，还有我们现代人都深受其思想影响。人们随着王阳明的指引，即使在现实中遇到再多艰险，依然能坚定心中理想，勇敢向前！延伸素材：用兵如神，平定内乱王阳明之父王华是一代帝师，王阳明却偏好舞枪弄棒，他研读兵法、练习骑射，修得了军事韬略和一身精湛武艺，决心要效仿明太祖朱元璋平定四海。正德年间，土匪猖獗，王阳明第一次出战是