《论语选读》模拟题分类汇编

《论语选读》模拟题第一部分：孔子的政治思想——德政礼治（一《为政以德》的主要思想是什么？答：孔子认识到足民的重要性，他有足民的思想；他也强调教民，主张以德治国，他对礼的关注最多。（孔子的德治思想：富民、教民、举贤、正己）（二）A.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”B.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”根据上述材料，分点概括孔子的“百姓观”。答：1、以德、礼导民 、富而后教 、节用爱人，使民以4、反对横征暴敛 、“足民”藏富于民（三）A．子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃孔子对为政者自身提出了哪些要求？请结合上述材料作一番分析。正，不令而行；其身不正，虽令不从”。如果统治者有感召力，就如北极星一样，“居其所而众星共之”。如果这样，就没必要“杀无（四13·9子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰12·7子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？答：两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。他主张为政以“德”，就要保证百姓基“”“礼”“礼”信”仁”等，甚至把它看作比生命还重要。因为人是万物之灵，如果光满足物质要求，与动物无异？（对此看法可以不一，但要注意避免静止看问题，要把这两条材料和其他材料结合起来看。从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不从总体来说，孔子对礼教强调更多）（五意思是否相同？朱熹的《论语集注》把它解释为“各得其分”，你认为有没有道理？（六时”。他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。他劝鲁哀公减轻人民的赋税，藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”这是否表明孔子是主张君民平等、贫富不分的呢？请（100）教之以礼、信、孝悌。（七）（12.）善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃（12.19）齐景公问政于孔子。孔子对曰（分）答：取信于民，为政以德，讲究礼节（回答其中任何两个既可）面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答？请说说你的理解（3分）答：因为“问政”的对象不同。子贡是孔子的学生，尚未入仕参政，需要告诉他立国的必备条件；而季康子是大权在握的重臣，且有“暴政”倾向，因而孔子希望他能“为政以德”；齐景公是一国之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序。（八为重？请结合本课内容，写一篇不少于200字的短文，谈谈你对这个问题的看法。要点：“依法治国”是治理国家的根本方略。它是先进生产力发展的客观要求，是真正实现人民当家作主的根本保障，体现了广大人民群众的愿望和根本利益。不断发展生产、改善生活是广大人民群众的愿望，而生产的发展是以稳定的社会环境为前提的。因为没有稳定的环境，什么都搞不成，已取得的成果也会失掉。实行“依法治国”正是保证国家长治久安、经济持续发展、人民生活不断改善的一项重要举措。德治是实行法治的根本保证。道德的实施不是凭借国家的强制力，而主要依靠社会舆论和传统力量以及人们的自觉来维护；法律则通过国家的强制力来强迫人们遵守。无论从立法还是司法法治吏，以德治官，从而推进整个社会法治与德治的实行。（九3·14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周3·1孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”6·25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”16·2政不在大夫。天下有道，则庶人不议12·11齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”1·2子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”根据上述材料，说说你对“周礼”的理解。答：1、孔子认为西周是完美理想的社会，孔子的政治偶像是制定周礼的周公。2、周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统经、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）3（孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以忠臣必出孝）4律互补，其作用有时甚至比法律更大，所以，孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”（十）12·117·11子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”3·32、“”“”“礼礼是建立在仁基础上的礼，不但讲制度，讲规范，还要带着仁爱之心去执行这些规范。“仁”是“”“仁作为处理人际关系的出发仁”礼”（理解基本正确，言之成理即可）（十一）齐景公问政于孔子。孔子对曰不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”分）臣父子天伦人伦关系的理解实在有天壤之别。”？（3分）答：因为我们的生命是父母给的，没有父母就没有我们，他们给了我们人间第一爱。因此，一个人连父母都不爱，都不孝敬，就失去了对这个世界的爱的根本了。乌鸟尚知反哺，更何况人呢？（十二子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰（17.）1）试作简要分析。答：孔子的理想是行礼乐于天下，但一切都落了空，仅仅在区区武城得以小试，这当然是牛刀割鸡，大材小用。孔子“莞尔而笑”，不完全是戏谑，其中包含着又高兴又怅惘的复杂感情。2．在“割鸡焉用牛刀”这一比喻中，“割鸡”与“用牛刀”系喻体，在原文中其相对应的本体分别是什么？（2分）割鸡：治理武城县 用牛刀：运用礼乐之道子游引述孔子的话有什么用意？请简要说明（2分）答：君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易被使唤，可见无论是君子还是小人，而巧妙地反驳了孔子的话。（十三）孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”……孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”……24.（1）从“何以伐为？”和“焉用杀？”中可以看出孔子的政治主张，那么孔子提倡的是什么呢？（1分）答：以德治国（1分）（2）孔子强调“君子之德风，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的学生对求“鸣鼓而攻之可也！”,这样做不是自相矛盾的吗？对此请谈谈你的看法呢？（4分）答：孔子为政的根本思想应该是以德治国，并且这种以德治国的思想有很多是值得肯定的，比如说教育熏陶分，要肯定孔子的思想）；（1分）；冉有的这些话让孔子觉得他是那种屡教不改的人，所（1分）(14（十四道德人心才是解决社会问题的根本，但他的主张却被当时的人们视为迂腐。你怎么理解孔子的这（100字）答：在历史进步与道德堕落的二律背反中，孔子毅然选择了以道德作为评价社会的价值准则。从现象上来看，孔子是文化保守主义者，但他的真正目的是追求建立道德至上的理想社会。在孔子学说保守的现象后面，包含着对人类永恒精神的追求。第二部分：孔子的入世精神——知其不可而为之（十五）对孔子“知其不可而为之”的信念，不少隐者对孔子的行动持否定态度，连他的弟子也颇有微词。当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟子对行道的意见和看法。子路持怀疑态度，认为孔子也许还没有达到仁、智，子贡肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。孔子为何坚持自己的信念？你怎么看孔子的这种行为？请简述之（超过100字6分）答：孔子之所以知其不可而为之，是坚信自己的事业合于仁道，即使前身不能实现，也要给后人树立一个典范。“不可”不是孔子的错，而是天下不容，只是证明天下见识浅，反而显示孔子的仁人君子的高尚品格。（十六）已而！已而！今之从政者殆而孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。长沮曰是鲁孔丘与”子路行以告。桀溺和孔子的言论表达了他们对现实截然不同的观点态度。分答：楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成孔子的观点。分答：赞成孔子的观点。责任感和忧患意识。②假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种承担、奉献和牺牲的精神。“为之”才有希望。赞成桀溺的观点。①乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，这是必须正视的现实，这一点上不能自欺欺人。②洁身自好、修身养性、保存实力，以待治世，这在乱世之中不失为一种以退为进的方法。③明知不可为而为之，精神虽可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费。3.“者？答：接舆要表达的意思：平，时代有道的时候，就可见到走兽中的麒麟、飞禽中之凤凰，乱世的时候就看不见。现在楚狂是用凤来比孔子，讽刺孔子在天下无道之时都不隐去，这是德行衰败的表现。答：我们撇开《论语》里这节看接下来一节。在长沮、桀溺的两位隐士和孔子的交锋跟这节的《论语·）确提出一个思想——不仕无义废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之也我们应如何看待“接舆”这类隐者？答：孔子所处的时代正是社会的转型时期，也可以说是一个乱世。许多知识分子知道时代不可挽回，不做所谓的“中流砥柱”。他们对孔子很了解，孔子也知道他们不是等闲之辈，所以很想同他们沟通交流，“欲与之言”。据记载，接舆是楚国的隐士，因为对当时社会不满，剪去头发，表示坚决不与统治者合作。屈原《涉江》里“接舆髡首不如说是对自己心灵救世的责任感进行的挣扎与逃避。看到衰落，该怎么办呢？接舆是矛盾的。他首先想到要担负起拯救文化的道义和责任，这和孔子的思想作为也不谋而合。他认识到，旧文化衰落成这样，怕是已经无可挽回了：算了吧，算了吧，如今的政治混乱黑暗，推销文化礼仪出力不讨好，有着很大的危险，还是不干这营生，安安生生佯狂避世安全自在。孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，都忧国忧民，只是做法两样。（十七子路从而后，遇丈人，以杖荷。子路问曰谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。…………子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭丈人与荷蒉者的言论表达了他们对孔子的看法。分答：知其不可而为之分）答：丈人对孔子不务实的处世观不屑一顾；荷蒉者规劝孔子要学会变通。（十八）子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭“深则厉，浅则揭”是什么意思？“荷蒉者”这样说的用意是什么？是在说孔子就是一个不知水深水浅、不顾水深水浅的人，讽刺孔子不知通达权变。孔子是如何看待“荷蒉者”的观点的？答：孔子认为挑筐人的评说干脆利落，很难辩驳。（十九五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。义也。道之不行，已知之矣。”）答：“长幼之节”指老人让自己的两个儿子出来拜见子路；“君臣之义”指有才能的人应出仕辅佐君王。）推行道义。用意的，是向子路展示田园生活的宁静、安闲、团聚。实际上也向子路表明自己的政治主张，即清静无为，隐居避安。如何理解子路的“不仕无义”的一番言论？答：在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩（赐其奉禄，臣对君就应有义（守其大义。所以，荷蓧丈人这样有才能、有学识的人就应该出来做官，帮助君主平定天下，这是义不容辞么（二十）阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。亟失时，可谓知乎？”曰分）答：阳货想通过送孔子一头小猪来迫使孔子见他。他见孔子的目的是劝孔子出来为他办事。怎么看待孔子这一行为？答：言之成理即可。（二十一）你对孔子“知其不可而为之”的精神有什么看法？举例说明这种精神在历史上的（献身精神具体分析。首先，要分析行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。为了正义事业的“知其不可而为之”的精神，在精神境界上达到常人罕至的高度，其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对群众的动员作用和榜样作用也不可低估。其次，从斗争策略上说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓牺牲。某些情况下，会出现整体的不公正不清醒不健康的形势。还有一种情况是由于主观方面的实力不足，一件事的能否成功太无把握。怎么办？是知难而退还是知难而进？是doit,tryit,还是望而却步？而一些仁人志士，爱国者先行者革命者，大师大家，明知正确的主张处于劣势，正义的事业身而出，作出完全没有成功希望的努力，叫做知其不可，知其必定不能成功，知其会给自己带来危险，知其不能被很多人理解，其处境真叫恶劣了，而不放弃，而为之，仍然那样去做。多少民族英雄是这样做的：岳飞、文天祥、史可法……他们在本朝代已经全无希望的情况下作出了挽狂澜于既倒的努力，只能是以身殉职。这里有一个被康德称之为绝对命令的东西，无条件无保留无商量，我们无法想像他们可以有别的选择。多少革命志士也是这样做的，比如秋瑾，比如李大钊，他们在最艰难的情势下没有惧怕付出代价。还有如韩愈的谏迎佛骨，海瑞的罢官，也都给人留下类文明的积累与辉煌，就没有可歌可泣的历史、今天与未来。第三部分：孔子的道德观价值观——仁者君子（二十二答：都主张关爱别人，但孔子的仁爱，是以爱自已为前提（孝悌为根本一层扩展出去，爱自已的亲人，爱周围的人，然后爱所有的人以到万物。因而是最符合现世社会的人的感情与实际的。墨子的兼爱，是不分亲疏,无条件平等的爱.用佛教的话说就是无我相,无人相的爱,虽然墨家还不是宗教,但墨子的思想却充满了无比伟大的宗教情怀。（二十三）其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已孔子在这里把“仁”与“圣”做了区别，这个区别的关键在哪里？请用自己的话简要陈述（2分）“””分）“”——“安百姓“”“”到为国为民的思想。孔子十分强调个人修养的重要，必须自己过硬，“己欲立而立人，己欲达而达人”（自己立足仁义根本，。（二十四）15•42 师冕见，及阶，子曰“阶也”及席，子曰“席也”皆坐，子告之曰“某在斯，某在斯”师冕出，子张问曰“与师言之道与？”子曰“然，固相师之道也”牛运“答：这一段主要用客观叙述、白描手法，寓情感于客观叙事之中，突出孔子尊重、体谅、关心人、特别是弱者的“仁爱”精神。不加评论而用朴实的行动将孔子身体力行、以身作则的榜样作用呈现在学生面前。这也是含褒贬于客观叙述之中的“春秋笔法”感人效果。（二十五）氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？（课外选文）【注】①管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主。②三归：相传是三处藏钱币的府库。③摄：统辖。④反玷di别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。（14.1）分）①管仲之器小哉 ②管仲是仁者分）忽略他的小节小信。而肯定他的大节大信，说明孔子在仁的认识上能通达。（二十六（一）“然则管仲知礼乎？”（子）（二）答：认为管仲不知礼，肯定管仲有仁德。从孔子的评价中可以看出孔子“仁”的含义是怎样的？仲仁德而否认管仲知礼，也表明了孔子的仁和礼之间存在着矛盾。（二十七）5·26颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与之，朋友信之，少者怀之子路轻财重义，心地单纯，光明磊落。颜子有善而不自称，不夸耀自己的功劳，不把劳苦之孔子老安、友信、少怀，心怀天下，境界更高。（二十八）6·11子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”7·16子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云7·196·23子曰：“知者乐水，仁者乐ft；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿根据上述材料，说说你对“乐”字的理解。然、社会的关系，都有适当的安排。这就为一个人布置了一个“安身立命之地福地生活下去。这就是孔丘的“道2《论语·“仁”是完全的人格，也是一种精神境界。达到完全人格的人，就有这种精神境界。经常在这种精神境界之中的人称为“仁他，夕死可矣。”《论语·）这里说：“安身立命之地”，对于人生的重要。（二十九）（（4.）分答：安贫乐道浮云分）答：聚散无常，喻不义得来的富贵，瞬间即逝，极为短暂；云在天上，高不可及，比喻不义这里用比喻表明了自己坚持道义的信念。（三十）①子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”②叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”）自己乐以忘忧的心境。分言之成理即可。（三十一）（4.1）（课外选文）1”是怎样的？请加以概括（2分）答：重义轻利；见利思义；追求财富符合道义，不符合道义的财富不去追求。2“”分）答：在商品经济社会，会出现金钱至上的拜金主义的思想及片面追求经济利益的现象，但面财，取之有道。行义以达其利，通过做“义”之事，获得利益。（三十二）孔子说：“君子喻于义”，但只是“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当•产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”（见《汉书·。试对这三种主张作简要评论。应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商”都以“诚信”为本。到现代，如日的本商人、企业家都奉《论语》中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”，这对我们今天的市场经济发展应该是要十分重视的。至于韩非子和董仲舒之论，走向两个极端，“极左”和“极右”，但今天仍有市场，尤其是韩非子之论，在今天不少商人、企业家中还很“吃香”，有的人昧着良心、不顾手段、甚至不顾消费者生命健康赚钱，我们今天市场经济中出现的一些问题，无不与此理论有关。（三十三）（一）子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《论语﹒述而》）（二）子曰：君子喻于义，小人喻于利。（《论语﹒里仁》）（三）子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《论语﹒卫灵公》）（四语﹒述而》）孔子说自己“乐在其中”，谈谈你对此处孔子提及的“乐”的内涵的理解。答：乐：为心中的坚定信念（道德修养、仁的追求）而乐，为能够坚守“乐”而乐。50）（4）（2分）和价值坚定自己的人生信念，在饱经忧患中保持自己的人格尊严，牢记自己的人生使命。（只要2）（三十四也则亡，未闻好学者也道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子《史记·孔子世家·陈蔡之厄②）注释：①匪兕匪虎，率彼旷野：不是犀牛也不是老虎，它却徘徊在旷野中。②陈蔡之厄：孔子的政治主张产生了怀疑。上述文字，比较集中的反映了孔子对颜渊的评价，也有颜渊对孔子的评价。“其乐”，孔子称赞颜回在困苦的环境中仍能不动摇追求，这十分难得，而对现代人而言，我们应该分）答：示例：人生有自我的精神追求，清苦的生活也会自有情味；现代的生活充满了太多的诱必要条件，快乐的本源来自精神的追求。“因有哪些？（结合上述语段回答2分）答：颜回安贫乐道（第一则；颜回好学（第五则（第二则与陈蔡之厄）（三十五）请结合现实生活或自身实际，谈谈你对《论语》中的这一名句的理解和感悟。（5分，60字左右）不义而富且贵，于我如浮云。——《论语·述而》答：（赋分：一要有自己的一定的理解感悟，二要结合现实生活或自身实际，各为2分）参考：（1）由于现实中大多数人在富贵面前往往会不择手段，故，站在道德的高度上，我们认同孔子这句话：君子爱财，取之有道；以不义手段取得富贵，是不道德的，如过眼浮云一样毫无价值。起码是不到位的。事实上，孔子的这一思想，是在为无权无势的“穷人”“正名”，即赋予道义上的合法性，它与《论语》里的另一句话——“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”异曲同工。简言之，孔子在告诉我们：在一个无道即不义的社会中，做一个无权无势的穷人不是丢脸的事情。（三十六）是哉，子之迂也！奚其正？”子曰年，可使有勇，且知方也这两段文字都写了子路极富个性的语言和孔子对他的态度。分）答：率真（直率（）分）答：因为孔子非常主张为人要谦虚礼让，讲究礼节。（三十七） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已不亦远乎？”请你谈谈对“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”的理解。生追求的。（三十八）子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”1.5）答：应具有如下素养：坚守正道，心怀仁爱之心，心胸开阔，意志坚毅，博学多才，（132）2.你认为这些素养中哪种最重要？为什么？（2分）答：任选一种，言之有理即可。（2分）第四部分：孔子的交往观——周而不比（三十九）儒家的交友观是怎样的？交往（周而不比、矜而不争，群而不党，以直报怨，以德报德。孔子说：“仁者爱人”；孔子又说：“唯仁者能好人，能恶人。”请你从交友的角度，联系现实，谈你的理解。参考：在现实中确实有些人不值得我们去“爱”，对死不悔改且危害甚大的使小人敬畏你、远离你。孔子的“爱人”并不是不讲原则的爱。（四十）子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”子曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”密切，否则就可能自取其辱，关系也不能持久。这也就是“君子之交淡如水”的意思。肯定你，极力推举你；“不以人废言”，是不凭你说了几句错误的话，就全盘否定你，从此不用你。人的不足，同样也能看到一个人的长处，不把人一棍子打死。所以，孔子对一个人的评价往往很恰当。（四十一）（16.）孔子所说的择友的标准是什么？请用自己的话加以概括（1分答：孔子所说的择友的标准是正直、诚实、博学多闻。（3分）答：颜回颜回虽然家境贫寒，缺衣少食，生活艰苦，却能忍受困苦，不为物质所累，自乐观的心态，快乐地生活。（四十二）子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”孔子和曾子的言论表达了他们的交友之道。孔子和曾子的交友之道有什么不同？答：孔子的交友之道包括忠告、善导、不可则止三方面，强调自主平等真诚的独立人格；曾子从交友的意义出发，强调文章学问在交友中的作用，交友的目的是培养仁德。你怎样评价他们的交友之道？答：两人从不同角度提出交友的态度与方法，孔子从仁德出发，强调交友需要平等真诚；曾子侧重交友的方法。两人追求的要义是一致的。（四十三）在人与人的交往问题上，原始儒家追求友好交往和诚实交往的目标，但孔子同时又以“仁”为标准，不赞成同任何人进行交往。他反对把交往降为党派活动，除主张要“适中交往））人之过也，各于其党。”。可见，在交往问题上，孔子认为我们不可以放弃自己的意志和立场而依附于他人，甚至把交往蜕变为一种结党营私的活动。对孔子的这种交往观，你是怎么看待的？请结合现实进行分析（100字）答：当今社会需要和谐，为了使交往者之间有一种和谐、完美的状态，必须追求友好交往和活动，因此要选择交往对象，适中交往。第五部分：孔子的教育思想和师生关系（四十四）孔子的教育理念是怎样的？长，重视身教，述而不作（学思并重、学行并重）（四十五）（7·34）子曰“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也（7·8）细析这两章内容，对于教育学生之事，孔子的态度有何矛盾之处？如何理解此矛盾？答：⑴在第一章中孔子强调自己教育坚持“诲人不倦”的态度；在第二章中孔子却有“则不复也。”（即不再教他）的态度。（1分）⑵这两章里体现孔子的育人态度看似矛盾，其实并不矛盾。从“不愤不启，不悱不发”，可见孔子非常注重学生自身的学习主动性，他强调学生首先需要进行思考，尝试表达，只有在学生他才“则不复也”。如果学生自身有求学之心，他就会诲人不倦。）（四十六）请你评价孔子的启发诱导教育方法。答：孔子提出的启发诱导包括两层意思：实行启发式必须抓住教育的时机，把握好施教的火候（愤则启，悱则发；实行启发式必须有明确的要求，达到触类旁通的目的。“愤”和“悱于因势利导，在恰当的时候启发、指点、引导，调动学生学习的主动性和积极性。（四十七）子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”已矣，告诸往而知来者。”简析文中所体现的孔子的教育思想。答：学习贵举一反三，善于从已知中推及未知事物．要致力于学问，努力达到更高境界，成为品学兼优的人 分析略（四十八）退而学礼。闻斯二者陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”（16.13）这段文字生动反映了孔子作为老师和作为父亲两重身份的教育特点。1.从这则材料中看，作为一个老师，孔子有怎样的教育教学思想？请简要回答。（2分）答：方法上，孔子重视启发诱导和因材施教、循序渐进的教学思想。内容上重视诗教与礼教。2.作为父亲，孔子这样教育儿子，是不是少了一份温情？请你就此谈谈看法。（3分）示例一：我不认为孔子对儿子缺乏温情。孔子“远其子”是不偏爱儿子，说明孔子教学上不示例二：我认为孔子对儿子确实比较疏远。无私，从某种意义上说就是无情。对儿子惜言如所成，是不是也可证明孔子教育儿子并不成功（观点鲜明，言之成理即可）”“一”和三在文中分别是指什么内容？请用自己的话概括（2分）要性，得知学《礼》的重要性，得知孔子对自己的儿子无所偏爱。本章说明了孔子怎样的教育原则？（）（2分）答：有教无类。人有差别，如贫富、贵贱、智愚、善恶、亲疏之类。就教育来说，应该进行平等的、一视同仁的教育，因材施教，感而化之、循循善诱，其背后渗透着一个中庸的理念。（四十九斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”22．谈谈你的看法。答：这是一种因材施教的教育方法。看法及分析略。（五十曰：“礼后乎？”曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”面对子夏带有刁难性的问题，孔子是如何启发教育他的？切勿舍本逐末。本来是孔子在启发子夏，可为什么孔子却说“启予者商也”？虚地接受他的这种理解，这是一种让人羡慕的和谐的师生关系。（五十一）子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。子曰：“我非生而知之孝，好古，敏以求之者也。百物生焉，天何言哉24．孔子的治学态度、教学思想等受其政治倾向的影响较为明显。(1)上述文字中哪一句话最能体现孔子的治学态度?(1分)答：述而不作（信而好古）(2)依据上述对话，你认为孔子为什么会有这样的治学态度和教学思想?(3分)答：因为孔子的政治倾向比较保守，主张复古，推崇周礼，而“述而不作，信而好古”的治学态度、“予欲无言”、顺乎天理、歌手礼乐等教学思想，与他的基本政治倾向是想和相应的。（只要能分析指出“孔子的治学态度、教学思想和他的政治倾向是一致的”即可，语言组织不必过分拘泥）（五十二⑴请解释文中三个“如”字的含义（1分答：如：形容词词尾，释为：……的样子。⑵说说“子乐”的原因（1分）答：高徒济济一堂，而且具有各自不同的丰富的情感或性格特征，身为老师的孔子自然内心充满喜悦。⑶“若由也，不得其死然。”孔子的这句话中可能蕴涵着那些含义？（2分）答：①可能是老师高兴时的一句玩笑话。②孔子对他的学生了如指掌，他深知子路的性格刚强易折，所以语言里充满着对弟子的深深的忧虑与牵挂。③孔子知人论事，具有先见之明，因为儒家主张温柔敦厚利于养身修行，这里可能是孔子由性格推断子路的命运。（答出三点得2分，答出两点得1分，答出一点不给分）（五十三）以告子贡。A宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子B（19.2）叔孙武叔毁仲尼。子贡曰尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也（19.24）上文中画线词夫子在文中具体指谁分夫子A：孔子 夫子B：叔孙武叔从中表现了子贡对孔子怎样的态度？请作简要分析（3分）答：表现了子贡对孔子的高度敬仰之情、尊重老师的严正态度，斥责了叔孙武叔的诋毁，讽刺了其浅薄无知。（五十四子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之6·28子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之6·1011·9颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”说说上述选文中划线句子在表达上的特点及作用。答：孔子的话生活化、口语化，多处采用叠句形式，极富感染力，处处表现出浓烈的爱生之情句和反问形式表现出哀伤欲绝的感情，足可催人泪下。孔子想当官想得昏了头，不顾自己身份走女人路线，去和那位口碑不怎么样的南子夫人套近乎，子路不满之色溢于言表，逼得孔子连连向天发无奈。（五十五）（11.）颜渊死，子哭之恸。从者曰（11.1）颜渊喟然叹曰约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已1分）答：哀伤欲绝的感情，足可催人泪下。2．请结合第三章，简要分析颜渊喟叹的内容（3分）答：颜渊对孔子的赞叹，共有三叹。一叹孔子学问之深，二叹老师善教，三叹“入门之难（五十六）子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”今也则亡，未闻好学者也。”颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”23．分答：要点：以安贫乐道、好学的德行著称（“安贫乐道”和“好学”各1分）24．分答：表现了孔子对颜渊之死的极度痛惜分）。因为颜渊是孔子所赞赏的贤人（君子）的典型代表（1分）。（五十七）子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。年，可使有勇，且知方也夫子哂之。…………本段文字是《<论语>选读》中《沂水春风》的节选。“子路率尔而对曰……”，众人对子路的“率尔而对”都持否定态度，包括孔子，以“夫子哂正当的理由？请分点表述（4分）答：①子路是素怀大志才抢先答的。孔子曾说“由也，千乘之国，可使治其赋也”。如果说他自负，那他也是有资格的。②孔子倡导谦让，也不必用在课堂讨论上，否则，谁来充当出头鸟？又如何形成热烈活跃的课堂气氛？孔子的这一番开场白岂不失去意义？③当年毛遂如果怕被人斥为“不让”，不敢自荐也就无法发挥他的作用，也许赵国就会早几十年被灭掉。④当今的年轻人更应像子路那样大胆言志、敢于献才，不怕别人哂笑，才有机会让社会了解自己，挑选自己。（答对3点给满分，答出2点给3分，答出1点，言之成理给2分）（五十八）7·1）伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰6·1）颜渊喟然叹曰约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，未由也已（9·1）分）答：反复（3分）答：第一，孔子对学生生活上的关心、性格上的理解和引导。第二，孔子不仅希望自己的学生“博学于文”，还希望学生“约之以礼”，更难得的是对学生采取了“循循善诱”的教育方法。（五十九等和谐的气氛