西方文化概论 第三章课件

第三章中世纪与基督教文化2011年11月第一节中世纪与基督教会的发展

一、中世纪（5世纪—13世纪）的社会状况1、日耳曼民族与大入侵日耳曼人是一个庞大的部落群，包括哥特人、汪达尔人、勃艮第人、撒克逊人、朱特人、盎格鲁人、法兰克人、苏维汇人、查提人、伦巴第人、希列维昂人（斯堪的纳维亚）等，大约在公元前4世纪前后从北欧迁入中欧。南欧土著身材矮小、黑发。日耳曼人蓝眼睛、金色头发、身躯高大。参考书目：凯撒《高卢战记》，塔西佗《日耳曼尼亚志》公元410年，西哥特人在阿拉克力王（370？--410年）率领下，攻陷罗马，抢掠三日。公元455年，汪达尔人再度攻陷罗马，烧杀抢掠14天。公元476年，雇佣军首领奥多维克废除了罗马帝国最后一位皇帝罗慕洛斯-奥古斯都，此后，日耳曼部落纷纷进入罗马：东哥特人攻占了意大利，法兰克人和勃艮第人征服了高卢，西哥特人和苏维汇人进入了西班牙，盎格鲁人、撒克逊人到了不列颠。此后300多年为“黑暗时代”，西方始终没有统一的政权。法兰克人的武器日尔曼诸王国（493－526）2、日耳曼人皈依基督教公元3世纪末叶，在西哥特人居住的地区出现了最初的教会组织。西哥特人、东哥特人、汪达尔人、勃艮第人和伦巴第人等，都在入侵罗马帝国之前就先后皈依了阿里乌派基督教。公元486年，法兰克人首领克洛维统一高卢和低地国家（荷兰、比利时、卢森堡、法国北部等），建立法兰克王国。公元496年，加入基督教。在法兰克人影响下，勃艮第人、西哥特人、英格兰人、伦巴第人先后加入基督教。公元7世纪中叶以后，基督教完全控制了意大利、高卢、西班牙、不列颠等地。在粗俗不堪的日耳曼蛮族王国里，基督教会充当着一个文明教师的角色。3、封建制与庄园经济中世纪西欧的封建制是一种名副其实的封建制，它由“宗主”（Suzerain）或“领主”（lord）与“封臣”（Vassal）之间的层层分封的金字塔形结构所组成。国王--公爵、侯爵、伯爵—子爵、男爵—骑士。封建关系中，国王名义上拥有封邑的所有权，封臣只具有租借权，但是实际上封臣在封邑中拥有绝对的权力。作为这个封建关系金字塔的地基而支撑着整个塔身的，就是封邑中的农奴。庄园中既有食物，而且各类工匠齐备，还有牧师，所以，农奴或自由民终身都很少离开庄园，除了服兵役。（2）王公贵族的生活主要食物有肉、乳酪、洋葱、白菜、萝卜、豆类，水果仅限于苹果和梨子。12世纪之前，不知咖啡、茶、香料为何物，糖极其稀罕，只有生病时当药吃。与罗马的王宫相比，中世纪城堡就是不堪入目的垃圾堆：里帕德奥西亚城堡（锡耶纳市）——位于意大利奥西亚山谷的中心，距托斯卡纳区并不遥远。这座城堡建立于中世纪早期。

三、十字军东征公元800年圣诞节，教皇为法兰克国王查理曼加冕，称为“罗马人的皇帝”，建立查理曼帝国。西方再度统一。公元843年，查理曼的三个孙子通过《凡尔登条约》将帝国分为东中西三个法兰克王国。此后，西欧一直处于分裂混乱的状态。自从1071年耶路撒冷落入凶悍的塞尔柱突厥人之手以后，西方基督徒的朝觐活动不得不中止，圣地也遭到异教徒的破坏和亵渎。格利哥里七世在位时（1073—1085年）就曾经策划组织十字军东征之事，乌尔班二世任教皇时开始付诸实施。首批十字军于1096年在“穷汉”瓦尔特和“隐士”彼得的率领下从法国出发，这群乌合之众后来与由贵族们率领的十字军主力部队汇合在一起，终于在1099年7月15日攻占耶路撒冷。第一次十字军东征结束后，穆斯林又开始威胁和逐渐蚕食西方人设在东方的那些据点和公国。于是基督教世界又组织了一系列不成功的十字军东征。第二、第三次都失败了，第四、第五次还组织了儿童十字军，结果很多孩子被拐卖为奴隶。1291年亚克城落入穆斯林之手，十字军东征结束。十字军进入耶路撒冷四、基督教神学基督教哲学的发展大体上可以分为两个阶段，即早期的教父哲学和后期的经院哲学（以公元11世纪为界）。教父哲学所探讨的问题主要在于上帝论、基督论和人性论这三个方面；经院哲学通常又被称为繁琐哲学，它因讲究繁琐的形式逻辑论证而得名。三个重要人物：1、圣·奥古斯丁2、安瑟伦3、托马斯·阿奎纳

五、罗马教会的衰落1、修道院的变质3、信仰的松懈中世纪赎罪方式：购买圣徒遗物、向教会捐赠财产、参加十字军圣战、购买赎罪券等。4、宗教裁判所教皇英诺森三世为镇压法国南部阿尔比派异端，曾建立教会的侦察和审判机构，是为宗教裁判所的发端。霍诺里乌斯三世继任教皇后，于1220年通令西欧各国教会建立宗教裁判所。1233年教皇格利哥里九世法发布谕令，赋予多米尼克修会以审判异端的全权，标志着宗教裁判所正式产生。宗教裁判所前后共经历约500年.西班牙宗教裁判所历时较久，凶残恐怖较著，不仅用来镇压异端，并用来迫害阿拉伯人和犹太人。15世纪以后，西班牙的宗教裁判所最为残暴，仅1483年至1820年，判处的异端份子达38万多人，被火刑处死的达10万余人。而仅仅在1480-1488年间，被火刑处死的达8800人，受惩处者有96494人1483～1820年间，受迫害者达30余万人，其中1／3被判处火刑。16世纪中叶，教皇在罗马建立最高异端裁判所。18、19世纪，西欧各国宗教裁判所先后被撤销。1908年教皇庇护十世把罗马最高裁判所改为圣职部，主要职能是监视和处罚参加进步活动的教徒，查禁各种进步书刊，革除教徒的教籍和罢免神职人员等。宗教裁判所迫害的异端包括：女巫、犹太人、持不同宗教见解者、科学先驱（布鲁诺、伽利略等）。其审判逻辑荒谬绝伦：亚瑟王的第一骑士兰斯诺特向王后奎尼薇尔表示忠诚（水彩画）第二节骑士精神与骑士文学（略）第三节哥特式建筑12世纪以后，哥特式艺术作为一种熔铸了浓厚的基督教唯灵主义意韵的新颖形式，成为风靡欧洲的高贵典雅的艺术风格。在哥特式建筑的典型作品——天主教堂中，不仅是那高耸入云的尖顶、充满了怪诞和夸张特点的巨大肋拱、五光十色的花窗隔屏，甚至连每一块石头、每一片玻璃和每一个精雕细缕的局部都在宣扬着基督教的彼岸精神和灵性理想。海涅《论浪漫派》：亚眠大教堂巴黎宫廷礼拜堂中的上礼拜堂巴黎圣母院英国的索尔兹伯里主教堂

法国沙特尔教堂1、圣·奥古斯丁公元354年11月13日－430年8月28日，古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。他的著作在整个中世纪对基督教学说和观点产生了深刻的影响，事实上他的影响至今仍然存在。至今尚存的他的布道约有500篇，书信200多封，他的最著名、最有影响的两部著作是《论上帝之城》和《忏悔录》。

主要观点（1）命中注定所有的人都犯有亚当之罪，仅仅通过个人努力取得的成就是不能得到拯救的，要获得拯救必须靠上帝的恩典。在此以前就有过类似的思想，但是奥古斯丁使先前的论说得到了加强，他的著作通过这些论点巩固了基督教的地位，随后又成为千古不变的信条。奥古斯丁认为上帝已经知道谁会得到拯救，因此我们当中有些人是命里注定会得到拯救的。（2）放弃两性生活（《忏悔录》）（3）他提出的论点很容易得出这样的结论：现世的统治者应从属于罗马教皇。（《上帝之城》）2、安瑟伦1033～1109，基督教经院哲学家，神学家。唯实论主要代表。26岁进入本笃修会，先後任法国柏克隐修院副院长、院长，英国坎特伯雷大主教。大主教任内曾因主教叙任权与英王争执，两次遭驱逐。认为信仰高于理性，是理性的基础，提出了关于上帝存在的本体论论证，即上帝是最完美者，而不存在者不是最完美者，故上帝必然存在，为上帝和教会高于一切作了哲学论证。有最後一位教父和第一位经院哲学家之称。主要观点安瑟伦继承了柏拉图和奥古斯丁的思想，认为信仰高于理性，理性应当服从信仰。但他又主张必须从信仰出发，运用形式逻辑，以论证基督教正统教义。他提出“我信是为了理解”和“信仰寻求理解”的口号，但同时又认为,如果仅有信仰而不诉诸理性,则近乎玩忽。他在《独白》中运用因果律，从事物有不同程度的完善推出必有一个最完善者(即神)的存在。又在《宣讲》中提出哲学史上著名的关于神存在的“本体论论证”。声称任何人都有一个关于神的概念，即神是一个“不可设想有更大的最伟大者”；但如果它仅仅存在于人们的思想中，则还可以设想一个更伟大者，这是相矛盾的。因此这个“不可设想有更大的最伟大者”不仅存在于人们的思想中，也必须存在于现实中。安瑟伦在《神何以成人》一书中，认为世人因犯罪而冒犯神的尊严。神为维护其尊严与统治，坚持有罪必罚的“公义”,要求对世人施以刑罚,不然必有适当的补偿以满足神的要求。基督是神之子，以无罪之身代人受死，这就满足了神的“公义”。后世称这为救赎论的满足说或补偿说。安瑟伦在其早期著作《论信仰》中，认为越是一般的东西就越有实在性，神是最一般的，因而最实在。他根据这一哲学理论,提出神和教会高于一切,教皇权力高于世俗君主。3、托马斯·阿奎纳

约1225年—1274年3月7日，是中世纪经院哲学的哲学家和神学家，他把理性引进神学，用“自然法则”来论证“君权神圣”说。死后也被封为天使博士（天使圣师）或全能博士。他是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。他所撰写的最知名著作是《神学大全》。天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家，将其评为33位教会圣师之一。主要观点作为神学家，阿奎纳面临的最大难题是如何把信仰和理性结合起来。为此，他把亚里士多德的“三段论”逻辑引入基督教教义中。比如，他类比论证说：a既然自然界最终只有一个权力（大前提）；b上帝是宇宙的主宰，君主是世俗的统治者（小前提）；