《西厢记》与《牡丹亭》爱情描写之比较

苏州大学本科生毕业设计（论文）

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摘要

摘要

《西厢记》和《牡丹亭》被誉为中国古典戏曲的“双璧”，都是讲述了才子佳人间相知相爱的感人故事，是反映封建社会中青年男女追求自由爱情、反对封建束缚的优秀著作。虽然两部同为爱情题材的作品，在文坛上的地位也都举足轻重，但在主题的侧重、人物形象的塑造以及作品的表现形式方面上各有异同：在主题描写上，《西厢记》侧重于以情反礼，而《牡丹亭》侧重于以情抗理；在人物形象的塑造上，崔莺莺在追求爱情的道路上性格比之杜丽娘略显被动，然而在对待功名利禄的态度方面，杜丽娘较之崔莺莺又逊色几分；在作品的表现形式上，《西厢记》采用现实主义手法，《牡丹亭》采用的是浪漫主义手法。本文旨在比较这两部作品在爱情描写上的异同，并从时代背景和生活环境两方面探究其形成的原因。

关键词：《西厢记》；《牡丹亭》；爱情；比较

Abstract

"TheRomanceofWestChamber"and"PeonyPavilion"areknownas"twojade"ofChineseclassicaloperas.Theybothdescribethetouchingstoriesaboutthetalentedscholarsandlovelyladieswhoknoweachotherandloveeachother.Theyarebothexcellentworkswhichreflectthepursuitoffreelovebetweenyoungmenandwomeninfeudalsocietyandobjecttothebondageoffeudalism.Althoughthetwoworksareonthesamethemeofloveandplayadecisiveroleintheliteraryworld,therearesimilaritiesanddifferencesintheemphasisofthetheme,theportrayingofthecharactersandtheformoftheperformance.Inthedescriptionoftheme,"TheRomanceofWestChamber"focusesonthecounter-argumentwithemotion,while"PeonyPavilion"focusesonresistingreasonwithemotion.Intheshapingofcharacters,CuiYingying'scharacterisalittlemorepassivethanDuLiniangontheroadofpursuinglove.Atthesametime,DuLiniangisinferiortoCuiYingyinginhisattitudetowardsfameandfortune.Intheformofhisworks,“TheRomanceofWestChamber”adoptsrealismand“PeonyPavilion”adoptsromanticism.Thisarticleaimstocomparethesimilaritiesanddifferencesbetweenthetwoworksinthedescriptionofloveandfromthebackgroundandlivingenvironmenttoexplorethereasonsforitsformation.

Keywords:TheRomanceofWestChamber;PeonyPavilion;Love;Compare

前言

王实甫的《西厢记》和汤显祖的《牡丹亭》同是以爱情题材闻名于世，讲述了封建时代上层社会青年男女冲破封建礼教的藩篱，勇敢追求爱情的故事，是中国戏剧史上两座不朽的丰碑。因这两部作品在主题内涵、人物形象等方面各有所异同，而且无论是从剧本结构、主题内涵、人物形象或是其他方面都对后世产生了深远的影响，所以其后的无数文人墨客，都对其进行传承和再创造，繁荣了戏曲理论与创作的知识宝库，对后世的影响延宕至今。因此对于《西厢记》和《牡丹亭》的比较分析，不仅有利于我们了解当时的时代背景、社会文化，而且有利于我们去探讨当时的思想文化特点，具有深刻的意义。

近年来多有学者对这两部作品进行过比较研究，他们或是从人物形象，或是从思想内涵，或是从戏剧冲突等方面进行比较，如苏子裕的《<牡丹亭还魂记>与<西厢记>之比较研究》，这篇文章主要从三个方面展开：同是爱情的颂歌，但主题思想开掘的深度不同；主要人物配置基本相同，但个性特征有所不同；都是悲欢离合的故事，但戏剧结构和舞台表现大不相同苏子裕.《牡丹亭还魂记》与《西厢记》之比较研究[J].百度学术.

。最后得出结论，二者各有千秋，但《牡丹亭》略胜一筹。另外还有许多学者对其进行过比较分析，在此就不一一列举。

本文主要采取文献研究法对两部作品进行比较探讨，通过文献查找获取资料，从而全面的、正确的掌握两部作品。通过对文献的研读，可以有效地了解这两部作品所处的历史背景和社会现状，能形成关于它的一般印象，得到现实资料的比较资料，有助于了解事物的全貌。

第一章《西厢记》与《牡丹亭》爱情描写之异同

《西厢记》和《牡丹亭》都以其爱情题材闻名于世，在中国戏剧史上享有举足轻重的地位，但这两部佳作在主题的侧重、人物形象的塑造以及作品的表现形式方面上各有异同：在主题描写上，虽然两部作品都表现了对于诚挚爱情的讴歌与颂扬，但侧重点有所不同，《西厢记》侧重于以情反礼，而《牡丹亭》侧重于以情抗理；在人物形象的塑造上，崔莺莺与杜丽娘都是勇于追求爱情，敢于突破封建束缚的女子，但崔莺莺在追求爱情的道路上性格较之杜丽娘略显被动，同时在对待功名利禄的态度方面，杜丽娘较之崔莺莺又逊色几分；在作品的表现形式上，《西厢记》采用现实主义手法，《牡丹亭》采用的是浪漫主义手法。接下来，本文将从这三个方面对《西厢记》与《牡丹亭》爱情描写之异同进行比较。

第一节主题之异同

王实甫的《西厢记》被誉为“天下夺魁”的名作，“永老无别离，万古常完聚，愿普天下有情的都成了眷属”元王实甫.西厢记[M].北京:人民文学出版社,1995(10):247

成为不朽的主题，后世大多作品都沿用了这一主题模式，可见其影响深远；而《牡丹亭》的问世，更是引起了世人的热烈关注，“家传户诵，几令《西厢》减价明沈德符.顾曲杂言[M].

”，“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也”明汤显祖.明王思任批评.王思任批评本《牡丹亭》[M].南京:凤凰出版社,2010(11):1

，这部作品也充分体现了汤显祖“至情”论，爱情已然超越了生死的界限，达到了极致的境界。两部作品都表达了对于“情”的关注与认可，旨在宣扬一种与封建传统相悖的爱情观，但两者主题的侧重点有所不同，《西厢记》主要是以“情”批判传统封建礼教，《牡丹亭》则是以“情”来批判“存天理，灭人欲”的程朱理学。

在《西厢记》中，张生是一位功名未遂、游于四方的落魄才子，而崔莺莺却是美丽端妍、温婉贤淑的相国千金，两人的身份一开始就不符合传统婚姻观念中的“门当户对”的条件；封建统治阶级向来是以门第观念为主来包办男女婚姻，而青年男女则以才貌性情等为主来选择自己的另一半，婚姻的缔结必是以矢志不渝的爱情为基础的，这显然与封建婚姻观念中的“父母之命，媒妁之言”相悖，所以两种力量也就不可避免的会发生矛盾冲突。崔张二人于普救寺中相遇，两人一见钟情，通过墙角联吟、月下听琴、私传诗简、花园相会等一系列接触彼此了解，最终在红娘的帮助下私定终身。在这部作品中，老夫人是封建制度、封建礼教的代表，并随着故事情节的推动一再阻碍二人的结合，即使在得知莺莺和张生已然私通，木已成舟，仍然以“俺三辈儿不招白衣女婿”为由，逼迫张生进京赶考，提出如若高中才将女儿许配与他，这更是充分的证明了父母之命并非凭空而来，其依据的仍旧是门第观念。

另外，张生和莺莺两人的恋爱故事从头到尾都发生在普救寺这一神圣的佛教净地中，这本身就形成了一种强烈的反差，佛门清静之地成为男女幽会之所，而佛门里本应六根清净的众僧在斋坛举办的法事上更是丑态百出。一般法事都是在庄严肃穆的氛围中进行的，众僧须得正襟危坐，目不斜视的诵读经文，超度亡灵，即便有邪念泛上心头也该克制自己，以保持外表的尊严，然而普救寺的众僧却是“老的小的，村的俏的，没颠没倒，胜似闹元宵”，在斋坛上出乖露丑，乱成一团，这在另一方面也表现了王实甫对于佛教及和尚的批判。在“一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐”郑肖恩.郑肖恩集,《大义略叙》[M].上海古籍出版社,1991

的元代社会中，人分十等，社会等级的划分十分复杂，门第观念又以另一种形式被强调起来，而僧人和道士地位显然高居民众之上，王实甫借讽刺普救寺的众僧丑态进一步表现了对佛教徒的批判，同时也表现了其对门第观念制度嘲讽。总而言之，《西厢记》借张生与莺莺的爱情表现了对传统封建礼教及门第观念的批判，是对封建婚姻制度的抗争。

而在《牡丹亭》中，虽然讲述的也是穷酸书生与贵族千金的爱情故事，但它明显与以往才子佳人模式中的一见钟情再见倾心、后花园私定终身、封建势力百般阻挠、才子高中大团圆的模式有所不同，相比较《西厢记》批判封建门第婚姻制度，这部作品更进了一步，它肯定了人欲，强调了人的主动性，并以情对封建理学进行抗争，其中杜丽娘就是情的化身，而父亲杜宝则是理学教条的代表。为使女儿“他日到人家，知书知礼，父母光辉”明汤显祖.明王思任批评.王思任批评本《牡丹亭》[M].南京:凤凰出版社,2010(11):6

，杜宝请来腐儒陈最良来杜府教习歌咏“后妃之德”的《诗经》，而《诗经》中所隐含的“圣人之情”恰恰引发了丽娘对于男女两性之情的联想，“此才子佳人，前以密约偷期，后皆得成秦晋”，触动了她内心深藏的情爱渴望；而后当花园的景色如画般展现在丽娘眼前时，她更是发出了由衷的惊叹“不到园林，怎知春色如许”明汤显祖.明王思任批评.王思任批评本《牡丹亭》[M].南京:凤凰出版社,2010(11):25

，但她的激动陶醉在面对成双成对的莺燕之时，一下变为“便赏遍了十二亭台是枉然”的惆怅与失落，感叹自己虚度光阴，不得早成佳配，也因而春情萌动，期待盼望着“蟾宫客”的出现，这样才有了和柳梦梅春梦中的相遇，可以说两人的爱情是始于情欲的。首先是因为杜丽娘春心萌动，迫切感到青春寂寞难耐，悲叹自己形单影只，从而引发欲望冲动才在梦中与柳梦梅相会，享一时之欢，也造就了一段生死不渝的爱情，表达了汤显祖对当时盛行的程朱理学的挑战与批判，表现出人性的不可扼杀，是对“人欲”的一种肯定，是对个性解放的一种追求。

第二节人物形象塑造之异同

这两部作品中的女主人公——崔莺莺和杜丽娘，两位都是美丽端妍、深沉娴静，正值青春妙龄的贵族小姐。同时，她们都生活在封建礼教的束缚之中，但在爱情方面，她们都勇于追求自己的幸福，敢于挣脱封建社会的枷锁，表现出一定的叛逆精神。但由于时代背景和生活环境的不同，两者的性格仍然有所差异。

崔莺莺，相国之女，出生高贵，“针黹女工，诗词书算”无所不精，是一位光彩照人的美丽少女，这些都是令寻常女子感到难以企及且倍感艳羡的，这样出众的女子应该过着无忧无虑的生活，拥有一段幸福美满的婚姻，然而她却在刚出场时就感叹“花落水流红，闲愁万种，无语怨东风”元王实甫.西厢记[M].北京:人民文学出版社,1995(10):2

，言词之间透露着淡淡的忧郁和惆怅，只因她被传统的封建礼教深深的束缚在了寂寞如许的闺阁之中，只能等待尚书之子郑恒的迎娶。在普救寺中她遇到了落魄才子张生，两人一见钟情。初见时，王实甫就不遗余力的通过张生的眼睛将莺莺的美丽容貌活灵活现的展示在我们眼前，张生是在进京赶考的途中兴之所至才来普救寺观光的，若莺莺对他没有巨大的吸引力，那两人可能就不会有交集，因此莺莺的美是必然的。而莺莺当时的神态“尽人调戏，亸着香肩，只将花笑捻”元王实甫.西厢记[M].北京:人民文学出版社,1995(10):9

，可谓是大方之极，天真之至。

其后，莺莺后花园烧香，许下三愿：一愿父亲早生天界，二愿母亲身安无事，第三个愿望虽未说出口，却被红娘点破，希望早日寻得如意郎君，可见其对封建家庭里所许下的亲事是不满的。莺莺渴望追求自由的婚姻爱情，但她却被封建礼教深深束缚着，也因此陷入极度的矛盾苦闷中。一方面，母亲管教很严，正如红娘所说，“俺夫人治家严肃，有冰霜之操。内无应门五尺之童，年至十二三者，非呼召不敢辄入中堂”元王实甫.西厢记[M].北京:人民文学出版社,1995(10):30

；另一方面，使女负行监坐守之责，红娘在老妇人的吩咐下与莺莺形影不离，而这点莺莺也早已察觉，“小梅香伏侍得勤，老妇人拘束得紧，则怕俺女孩儿折了气分”元王实甫.西厢记[M].北京:人民文学出版社,1995(10):66

，也就是说莺莺的一举一动都必须符合大家闺秀的身份。在这样的环境下，因为心中对爱情和美好生活的渴望与追求，她对老夫人的行为开始感到不满，然而身为相国小姐的尊严和矜持又让她充满疑虑和矛盾，面对张生的爱慕与追求莺莺不敢有大胆的回应，只能采取隐晦的方式，言行上一再反复无常。这种矛盾在张生解了孙飞虎围兵之困，老妇人许婚又悔婚等情节中在莺莺身上得到了充分的体现，一方面老夫人食言，使得这场婚事付诸流水，加剧了她内心的不满，暗道老夫人世故奸诈，而另一方面碍于封建礼教的束缚以及老夫人的淫威，她又是敢怒不敢言，隐忍不动。张生害相思病到之后，莺莺央求红娘去探问病情，而当红娘带回张生的简帖时，莺莺心中虽是迫切希望知道张生的消息，但却是摆起了相国小姐的架子，大发脾气怒斥红娘“将这简帖来戏弄我”来掩饰自己的真情实感。接着，她又请红娘送诗简与张生，约张生月下相会，而当张生满怀欣喜而来时，莺莺却又临时变卦，怒斥张生“今后再勿如此”，其性格之中的矛盾犹疑之处展露无遗。

最终莺莺还是摆脱了封建礼教的束缚，大胆地追求自己的幸福，成就了一桩美满姻缘，当然这其中机智泼辣的红娘功不可没，若非红娘义无反顾的撮合推动，崔张二人未必就能有情人终成眷属，这反映出崔莺莺性格中被动的一面。另一方面，当老夫人仍以“门当户对”为由逼迫张生进京赶考时，莺莺并未继续争取而是选择接受了老夫人要求，这也表露出她性格中软弱妥协的一面。但总的来说，崔莺莺还是一个赤诚追求爱情，大胆反抗封建礼教的女子。

杜丽娘，太守之女，与崔莺莺一样同是才貌端妍，聪慧过人，四书能逐一记诵，摹卫夫人书法几可乱真。作为出生于官宦家庭中的闺阁少女，她对父母恭谨孝顺，春光明媚之时“进三爵之觞，少效千春之祝”明汤显祖.明王思任批评.王思任批评本《牡丹亭》[M].南京:凤凰出版社,2010(11):4

；她对老师尊敬有加，一见面就提出要给师母绣双寿鞋；她知书达理，精巧过人，是封建社会里典型的大家闺秀形象。但这位淑静温婉的小姐在一言一行的端庄之中似乎少了几分青春气息，其实不然，作品中小丫头春香则是杜丽娘性格中活泼直率层面的化身：闹学的主角是春香，实则却是杜丽娘在背后支持；发现后花园的是春香，但在后花园做出男欢女爱梦境的却是丽娘，春香的引导与陪衬也使得杜丽娘的形象更加丰富多姿。

另外杜丽娘也热爱自然，酷爱自由，对于诗书有着独特的见解，她并不满足于陈最良“依注解书”的授课方式，也不认同《诗经》就是歌颂后妃之德的这一观点，她认为这是对于幸福结对的君子与淑女的礼赞，表现出对于爱情的向往，然而她却被深深拘束在闺阁之中，这种向往又转化为求而不得的忧郁。而后当她走进充满着生机、洋溢着春意的后花园时，这种惆怅与无奈更是一发不可收拾，如江潮般涌上心头。初入后花园便被这春意盎然的景象打动，沉醉其中，而随着成双结对的莺燕的出现，再加上对古来才子佳人先偷期密约，后成就佳偶的再三回味，顿觉自己青春虚度，未能早成佳配，如这姹紫嫣红的美景一般无人欣赏。无法排遣的春情幽怨越积越多，冲破堤防则是必然，于是在昏然梦境中，她与柳梦梅相遇了，那些经历是杜丽娘从未体会过的，从而使得她从唯唯诺诺的大家闺秀一跃成为敢于献身、勇于决裂的深情女子。

然而梦醒时分，现实与梦境的强大反差使得杜丽娘身形憔悴，一病不起，最终为情而死。在阎王殿中，已为鬼魂的杜丽娘面对判官的诘问质疑，她不卑不亢，据理力争，以情感动了判官，得以重回人间，继续那段未了的情缘，最终又为情而生，与柳梦梅结为夫妻。然而这段感情却是受到了丽娘呆板固执、严守封建纲常的父亲的反对，他对杜丽娘这种惊世骇俗的举动无法理解，因此百般阻挠，而此时的丽娘为了捍卫自己的爱情，甚至敢于在封建社会最高统治者面前陈情，将她与柳梦梅的爱情故事娓娓道来，获得了皇帝的支持，最终亲下圣旨“敕赐团圆”，以完美结局收场。杜丽娘成为至情的化身，她以情来反抗现实的命运，勇敢追求自身的幸福。

崔莺莺和杜丽娘，两人都敢于冲破封建社会中的束缚，对自己未来的美好生活充满憧憬和期待，勇于追求自己的爱情，但其中杜丽娘主动性更加强一些，崔莺莺性格的转变大多有着红娘在背后的推动作用，略显被动。但另一方面，杜丽娘起死回生之后，柳梦梅想要和她成亲之时，她却板起了一副正经面孔说是“必待父母之命，媒妁之言”，又时时不忘柳梦梅的科举功名，“盼今朝得傍你蟾宫客，你和俺陪精神金阶对策”明汤显祖著.明王思任批评.王思任批评本《牡丹亭》[M].南京:凤凰出版社,2010(11):145

，这些行为与她在梦中和阴间大胆追求爱情的举动大相径庭，也反映出杜丽娘性格中的局限性；而在张生被老夫人逼迫进京赶考，“挣揣一个状元回来”时，莺莺对张生的嘱托却是“此一行得官不得官，疾便回来”元王实甫.西厢记[M].北京:人民文学出版社,1995(10):192

，因为在莺莺眼里，功名利禄不过是“蜗角虚名，蝇头微利，拆鸳鸯在两下里”元王实甫.西厢记[M].北京:人民文学出版社,1995(10):192

，状元及第远远不如美好的爱情，从这里看，丽娘比莺莺又逊色几分。

第三节表现形式之异同

《西厢记》是一部现实主义著作，它以现实主义手法描摹人物，推动情节发展，通过真实客观的细节描写，人物形象变得更加丰满，同时被赋予了丰富的情感，以一种有血有肉的姿态呈现在我们眼前；同时通过一些有意义的事件描述，真实地再现典型环境中的典型人物，使得人物的塑造与故事情节的发展都变得有理有据、合情合理的。比如书中对于莽和尚惠明的描写，王实甫虽着墨不多，但他却是一个起决定性作用的人物，若没有惠明冲破孙飞虎设下的重围，张生的求救书信岂能送出，那白马将军也不可能前来解围，事态必然会进一步恶化，后果将不堪设想，因此惠明这个人物的出现是必然的。在孙飞虎兵围普救寺这等危机情况之下，张生使用激将法想让惠明送信，果不其然惠明立马表示愿意前往，其性格中冲动鲁莽的一面显露无疑。惠明的唱词都是通俗的市井语言，无不与他的身份相符，他以夸张的口吻显示其武艺之高强，而后法本再次询问时，惠明只道不是“小僧敢去也那不敢”，而是大师“用咱不用咱”，同时指出孙飞虎是淫欲贪婪之辈，不足为惧。另外，他“不念《法华经》，不礼《梁皇忏》”元王实甫.西厢记[M].北京:人民文学出版社,1995(10):77

，与寺内其他和尚不同，他一直随心所欲；同时惠明也是普救寺内部一塌糊涂的环境作风的揭示者，讽刺众僧“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”元王实甫.西厢记[M].北京:人民文学出版社,1995(10):78

。至此，惠明性格中愤世嫉俗、敢作敢为的一面就已跃然纸上。《西厢记》在大力描写崔莺莺和张生的爱情纠葛时，插入惠明送信的场景，戏剧中陡然营造舞枪弄棍、呼号叫喊的氛围，这与谈情说爱的情节相互映衬，既有语言上雅俗共赏的调节作用，又在一张一弛间引发悬念，可谓是妙笔生花。

而《牡丹亭》则是极具浪漫主义特色的产物，汤显祖以瑰丽的想象，构造了一个虚幻的梦中世界，使杜丽娘挣脱了现实生活中的枷锁，现实中无法排遣的幽怨与萌动的春心，只能在这光怪陆离的梦中得以抒发，具有强烈的浪漫主义色彩。汤显祖用幻想中的梦境来突出理想与现实的矛盾冲突：在梦中，杜丽娘寻得了她的如意郎君柳梦梅，获得了爱情；而在现实里她仍处在封建社会深深的束缚之中，规行矩步做出官宦千金应有的姿态，一腔春情难以排解。因而在这样极大的反差之下，杜丽娘倍感痛苦，身形消瘦，最终为情而死。

另外，这部作品中也有了鬼神的出现，在《惊梦》一出中，“专掌怜香惜玉”的花神首次登场，充当着保护神的角色，“要她云雨十分欢幸也”；其后，在《冥判》一出中，花神再次登场，此时杜丽娘已死，身在阎王殿中，判官不信世间竟有一梦而亡之事，故请来花神勘问，花神依旧是站在丽娘这边为她辩护，最终杜丽娘的情感动了判官，愿意放她离去，跟寻柳梦梅，最终又为爱而生。由此可见，汤显祖在作品中所表达的“至情”明显已经超越了生死的界限，足以体现出作为“至情”化身的杜丽娘对于追求爱情的热切和强烈，就连花神和判官都愿意站在传统封建道德传统的对立面，充当着封建理学的批判者，让男女青年的至爱之情赢得了自由驰骋的无限空间。总而言之，《牡丹亭》体现了一种超越现实生活的浪漫爱情，充满了为争取自由幸福而超越生死界限的精神力量，达到了一种前所未有的至情境界。

第二章《西厢记》与《牡丹亭》爱情描写异同原因分析

上文主要从主题的侧重、人物形象的塑造以及作品的表现形式这三个方面比较了《西厢记》和《牡丹亭》在爱情描写上的异同，接下来本文将探究其异同形成的原因。探究两部作品的异同，自然不能与作者的爱情观、作品所处的时代环境以及作品中主人公所处的生活环境相割裂开，本文将从这三个方面进行分析。

第一节作者爱情观的不同

分析两部作品异同之处的原因，必然离不开对这两部作品作者爱情观念的比较，接下来本文将围绕其展开。《西厢记》是元代王实甫所作，他早年曾经做官，但仕途并不顺利，后来领悟到“退一步乾坤大，饶一着万事休。怕虎狼恶图谋元王实甫,集贤宾·退隐[梧叶儿]

”，遂走上归隐之路。贾仲明在《凌波仙》一词中也曾对他作出过评价，“风月营密匝匝列旌旗，鸯花寨明飚飚排剑戟。翠红乡雄赳赳施谋智。作词章，风韵美，士林中等辈伏低元贾仲明,凌波仙

”，所谓“风月营”、“莺花寨”，代指艺人官妓聚居的场所，可见王实甫与其交往密切。王实甫是以《西厢记诸宫调》为基础，创作出元杂剧的巅峰之作《西厢记》，在这部作品中也能体现出他的爱情观。

在封建传统伦理道德中，从《诗经》中“发乎情，止乎礼”开始，再到后来的“父母之命，媒妁之言”，这些已然成为横亘在青年男女爱情和婚姻中不可逾越的鸿沟。而王实甫对于封建礼教和婚姻制度是持反对和批判态度的，因此在《西厢记》中他提出“愿普天下有情的都成了眷属”，表现对传统婚姻中“门当户对”观念的否定，对张生和莺莺爱情的结合表现了充分的认同与赞扬。同时，王实甫肯定了人性中对美的追求，张生在佛堂初次见到莺莺便是被她的美貌所吸引，从而产生爱慕之心。随着剧情的展开，作者通过对莺莺性格的层层揭示，一位美丽端妍、赤诚追求爱情，大胆反抗封建礼教的女子形象就跃然纸上。王实甫在《西厢记》中并未直接用激烈的言辞来抨击批判封建礼教，而是真实的展现生活原本的样子，来表达主题思想，具有强烈的反封建思想，因此在文坛中具有举足轻重的地位。

而汤显祖，较之王实甫在爱情观上有着共性但也有差异之处。一方面他们两位都有着反对封建传统的爱情观，提倡忠诚真挚的爱情观。在封建社会中，“父母之命媒妁之言”是传统的婚姻观念，在那个时代，婚姻嫁娶都必须讲究门当户对，封建大家长在那些不符合这一条件却相爱的男女之间设置了重重障碍，而汤显祖和王实甫一样，显然都反对这种爱情观，在《牡丹亭》中，杜丽娘为情而死，又为爱而生，足以体现这种至情观念。但另一方面，汤显祖的爱情观体现出一定的妥协性，《牡丹亭》中杜丽娘死而复生之后，却是开始希望遵从“父母之命媒妁之言”，同时杜丽娘和柳梦梅都表现了对于科举考试的向往，体现了其对功名利禄的追求，最后两人的结合也是由皇帝下旨赐婚的，这也表现了他对封建统治者仍存有一丝希望，表现出汤显祖爱情观中的妥协性。

第二节作者所处时代背景的不同

虽然《西厢记》的故事背景是在唐朝，但从其反映的主题内涵来看，显然是王实甫所处的元朝社会的真实写照。元代是我国历史上第一个由北方民族建立起来的大一统王朝，元朝初年社会动荡不安，统治者在对于民族文化的态度上采取了相对宽松的政策，“三教九流，莫不崇奉”；对于不同的思想学说，他采取了兼收并蓄的宽容态度，它尊重各个民族的文化传统与信仰，同时也鼓励各民族文化的交流与融合，形成了一个多元的文化格局，因此宋朝时盛行的“存天理，灭人欲”理学教条在元朝影响力已经大大减弱，远不如前代那样受到尊崇，反而变得松弛无力，长期压在人们心头的封建礼教的磐石也随之松动。元世祖忽必烈早年曾对儒学产生一些兴趣，以儒家文化保护人的面目出现，一些儒士还给他奉上“儒教大宗师”的尊号，但他对儒学的体会粗浅，即位后在理财问题上与儒臣产生分歧，认为后者“不识事机”，对他们逐渐疏远。总而言之，在蒙古统治者心目中，儒学的地位就要逊色许多，社会文化背景的差异使他们对儒家学说的概念体系难以理解袁行霈,严文明,张传玺,楼宇烈主编.中华文明史（第三卷）[M].北京:北京大学出版社,2006(04):259.

。

而另一方面，随着城市经济的逐渐繁荣，市民阶层的日益扩大，尊重个人意愿、情感开始成为人们自觉的要求，表现出对于“情”的关注和认可的文学作品逐渐增多，表现出对于封建礼教以及封建伦理纲常的挑战与批判。《西厢记》正是在这样的时代背景中诞生，“愿普天下有情的都成了眷属”这句口号成为一把利剑，直指封建礼教，是对传统封建婚姻制度的大胆反拨，是一曲以情抗礼的赞歌。

另外，元朝前期科举制度初期曾被废除，到了元仁宗初年才恢复科举，但取士甚少，终元一代，统治阶级“视学校为不急，谓诗书为无用”程钜夫著.《雪楼集》卷一〇，《奏议学校》，《四库全书》本

，儒士社会地位低落。科举考试向来是文人阶层向上攀爬的阶梯，为他们能够一步登天创造了良好的条件，而科举考试的废除使得儒生的地位下降，功名前途也变得渺茫，因此他们追求功名的热忱骤减，转而更加注重自身情感的追求，《西厢记》中张生在初次见到莺莺之后，就曾萌生出“便不往京师应举也罢”的念头，诚然莺莺的美貌是一方面的原因，但科举文化的变迁这一因素的影响也是不容忽视的。

元朝社会人分十等，一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐郑肖恩.郑肖恩集,《大义略叙》[M].上海古籍出版社,1991

，儒生的地位居于娼、丐之间，而僧道却是仅次于官吏之下，由此可见元朝社会盲目迷信僧侣，因而王实甫在《西厢记》中对这一现象也是冷嘲热讽，通过对势利贪婪的法本和六根不净的众僧的描写对佛教及佛教徒进行了严厉的讽刺。普救寺是则天娘娘的香火院，相比较而言算是突出的名刹了，主持法本也是由崔老相国为之剃度的，按理来说法本该是精通佛典、慈悲为怀的得道高僧，然而在王实甫的笔下却是一位势利贪婪、六根不净的和尚，比如在接待张生时，得知他是已故尚书之子后，所问却是“老相公弃世，必有所遗”元王实甫.西厢记[M].北京:人民文学出版社,1995(10):27

，后张生拿出一两白银“略表寸心”，法本先是假意推辞一番后出手接纳，甚至对法聪说这一两白银“未为厚礼”，可见其贪婪之心。王实甫借讽刺普救寺里众僧表达了其对佛教及佛教徒的不满。

《牡丹亭》产生于明朝，封建社会到了末期，统治者对思想控制的力度空前加强，以大力提倡封建道德，鼓吹三纲五常来维系人心，巩固政权，封建理学教条被推崇到前所未有的高度。永乐十二年，明成祖命翰林院学士胡广等人编纂了《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》三步大书袁行霈,严文明,张传玺,楼宇烈主编.中华文明史（第四卷）[M].北京:北京大学出版社,2006(04):46.

，这三部《大全》的颁行，标志着程朱理学官学化的最终完成，程朱理学在国家意识形态中占据了核心地位。官学化的程朱理学以儒学正统自居，凡是违背程朱理学的新思想，都被指为异端邪说，人遭杖遣，书遭焚弃，庠序之所教，制科之所取，均已程朱为准绳，不敢越雷池半步，严重限制了思想发展的自由空间，形成了严厉的思想专制。

与程朱理学的官学化和僵化同步，从明初开始，以宋濂、曹端、吴与弼等为代表的理学家，在程朱理学官学化体制之外，缓慢而稳健的推动着理学的发展，从注重道德践履和修养出发，逐步认识到心性问题的严重性，最终走到了程朱的反面。其后，王阳明的“心学”迅速崛起并广泛传播，他主张“致良知”和“知行合一”，肯定人的主体性地位，强调了“人”的主动性；而李贽更是肯定“人欲”的价值表现追求个体价值的思想，他以孔孟传统儒学的“异端”自居，对程朱理学大加痛斥批判，主张“革故鼎新”，反对思想禁锢，强调个性解放，对汤显祖产生了积极的影响。《牡丹亭》就是在这样的时代背景下问世的，他塑造了杜丽娘这个“至情”的化身的典型人物形象，肯定了人欲，反对束缚人的个性，是一曲以情抗理的赞歌。

如果说科举制度在元朝时中落，那它随着明王朝的建立逐步进入了鼎盛时代。明朝统治者对科举考试高度重视，科举方法的严密程度也超过了以往历代，明朝采取了八股取士制度，科举考试成为儒生步入仕途的唯一途径。汤显祖出生于书香门第，承袭了四代习文的家风，然而这位踌躇满志的才子在科举考试中却是屡战屡败，只因断然拒绝了当朝首辅张居正提出的陪考要求，他曾说道“吾不敢从处女子失身也”，直到张居正病故后才得以跻身进士行列。《牡丹亭》中，无论是杜丽娘还是柳梦梅自身都表现出对于科举考试的追求与向往，这与当时的时代背景以及汤显祖的个人经历是密不可分的。

另外明朝时期，广大女性受到了极大的压迫与约束，犹如身处在水深火热的牢狱之中：一方面是上层社会的寻欢作乐、纵欲无度，另一方面是统治阶级对于女性的高度防范与严厉禁锢刘健.《西厢记》《牡丹亭》才子佳人形象探异及其文化阐释[J].华中师范大学博硕论文,2006(05).

。明朝阶段刊行的女教读本很多，影响较大的有任孝文皇后《内训》、慈圣皇太后《女鉴》、朱隆姬《女教经》以及吕坤《闺范》等，这些女训教材的作者或为正统文人，或为皇家贵妇，它们的教育对象多为上层社会的贵族女子以及养在内阁深院的大家闺秀，旨在通过宣扬礼教和传播妇道来规范女性言行，从而达到封建思想统治的目的。当然最为直接生动，且具有强烈示范意义的举措则是树立贞节牌坊，用来表彰符合当时道德要求，一生恪守贞节的女性，而这些贞洁牌坊下的所镇压着的，是一个个贞洁女性的斑斑血泪和痛苦不堪的灵魂。由此可见在明朝时期，贞洁成为衡量女性道德的重要标准，更有“饿死事小，失节事大”这一信条，它扼杀了女性现实的感情生活，掐断了她们的精神向往。而杜丽娘就身处在这种时代，也因此她的反叛精神会更为强烈。

第三节主人公生活环境的不同

两位具有叛逆性格的女性，在封建社会中都备受束缚，在《西厢记》中，崔莺莺与作为封建制度、封建礼教的代表的老夫人一方有着鲜明的矛盾；在《牡丹亭》里，杜丽娘也在与作为封建理学化身的父亲杜宝作斗争。作者牢牢抓住这个矛盾冲突来刻画她们的性格特征，并通过刻画具体的生活环境展示了她们性格发展变迁的过程，环境的各异，也使她们的性格有着各自的独特性。

在《西厢记》中，老夫人是全剧唯一的对立面，同时也是封建制度与封建礼教的代表，她在莺莺和张生的爱情之间进行了百般阻挠与刁难。剧中首个出场的人物就是老夫人，简单介绍了背景之后便唤红娘带莺莺外出散心，还特意关照要等到殿上无人烧香时方可前往；其后又借红娘的口又说出“俺夫人治家严肃，有冰霜之操。内无应门五尺之童，年至十二三者，非呼召不敢辄入中堂”元王实甫.西厢记[M].北京:人民文学出版社,1995(10):30

，可见其治家之严，同时她还吩咐红娘担负起“行监坐守”之责，与莺莺整日形影不离。莺莺便是生活在这样的环境之中，一举一动都不能逾矩，深深受到封建礼教的束缚，这也是她在面对张生的爱慕追求时软弱优柔寡断，时常心口不一的原因之一。

《西厢记》处于一个各项封建制度基本上都得以贯彻的社会中，男女授受不亲是显贵之家必须遵守的清规戒律，更何况崔家乃相符门第，老夫人必然是固执的卫道者，所幸是莺莺身边还有一个机智侠义的小红娘，有了她的穿针引线、往来调停，莺莺和张生的爱情故事不至于说是举步维艰了。红娘作为剧中不可或缺的人物，她有着一副热心肠、正义感，同时她还有着一套随机应变、鉴貌辨色的本领。在老夫人赖婚之后，她为张生出谋划策，为二人传书送简，同时她还得揣摩莺莺的言行神态，考虑到莺莺的顾虑与自尊心，捕捉莺莺的真实意图想法；在被老妇人拷问之时更是有意无意间充当了崔张二人的代表，以迅雷不及掩耳之速突然反击，直言不讳承认有此风流公案，同时从三方面指出错在老夫人，说的通彻而又精辟，让老夫人哑口无言。可以说若非没有红娘的牵线搭桥，崔张两人的爱情将难以发展。崔莺莺虽生活在封建礼教的束缚和老夫人的威严之下，但有了红娘的撮合推动，爱情的阻力不至于无法冲破，但与此同时也显出几分被动。

而在《牡丹亭》里，封建理学盛行，对于女性的压迫束缚较之《西厢记》更为严重，呆板固执、严守封建纲常的父亲杜宝化身为理学教条的代表，在杜丽娘和柳梦梅的爱情之间横加阻挠。杜丽娘生活的环境较之崔莺莺严苛的多：白日里刺绣之余倦眠片刻，都受到严