中国法制史课件

中国法制史绪论中华法系的基本概念及特点中华法系基本概念：

以中国古代法律制度为母体，在东南亚早期封建国家之间形成的一个影响广泛的法系。

中华法系的母法：经千年积累而成的中国古代法律制度；中华法系的子系统：主要有封建时期的日本、朝鲜、越南等仿效中国古代法而建立起来的法律体系。中华法系的起源：6000多年前（依20世纪80年代发现的资料）。中华法系的特点：1.以儒家学说为主要指导思想（西方法号称主要以基督教学说为指导思想）；

2.礼法合一（也有人认为，中国古代的礼本身就是法，而且是根本法，谈不到合一，也谈不到引礼入法）；3.司法、行政合一（不一定代表落后。英国至今还有司法、立法合一现象）；4.重刑轻民（不同看法）；5.是一种以汉族法律文化为主的多民族法律文化；6.法律成文法典化（不同看法：中国古代大部分法并未法典化）；7.礼乐政刑综合为治法学界对“乐”的忽视(后面讲法律形式时要做专题来讲）；《礼记·乐记》说：“礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐政刑，其极一也，所以同民心而出治道也”；8.诸法合体，民刑不分（分不分不代表先进不先进）；9.具有明显的统一性（与西欧封建法的分散性相比）；

10.中华法系是独立发展起来的（未受外来法的影响）中华法系的消亡倒是外来武力干涉的结果。中国法的起源及其特点一.中国法的起源：

1.夏奴隶制国家的产生：

根据中国古典文献记述与考古发掘的实物证明，夏朝初期已经具备国家的基本特征,如世袭专制帝王制度的建立,不再按血缘而是按地缘划分统治区域，出现公权力机关，实施税务征收等。

2.原始习惯到习惯法的转变：

原始社会虽然没有国家法形式的法，但已有氏族习惯，这种习惯就是后来国家法的雏形。法的起源实际上就是氏族习惯向国家认可的习惯法的质的转变过程。这种变化体现为三方面：A.氏族血缘纽带随着国家的形成更加巩固，这造成了后来的宗法制度；B.由确认部落联盟酋长的权威地位，到国家确立以后将其改造为维护君主专制的习惯法。C.由确认保护原始公有财产的习惯，到维护私有财产制度的习惯法。D.习惯法的产生。伴随着夏朝国家的产生，新的习惯法也应运而生。

二.中国法律起源的特点：1.法源于礼；2.刑起于兵；3.律始于乐；4.道德与法律合而为一；5.刑法比民法发达；

6.早熟性；

7.在形成时就具有维护专制王权的特点。中国法律史总体发展演变脉络

发展阶段

朝代

主要内容雏形时期

夏商周禹刑、汤刑、制礼作乐、宗法制度、奴隶制五刑法典化时期

春秋战国刑书、刑鼎（郑、晋）、法经（魏）封建法确立时期

秦代以法家思想为指导，重刑主义。《秦律》的代表意义封建法发展时期引礼入律时期

汉代汉初黄老思想盛行，武帝时罢黜百家独尊儒术；董仲舒“春秋决狱”、新儒学形成。进一步引礼入律三国两晋南北朝将八议、官当、重罪十条等入律，使礼法律化。三纲五常等均与法律融为一体。完备成熟时期自唐代以后至清初礼与法合为一体、一准乎礼西化时期鸦片战争后至民国时期西方法律文化的冲击导致法律思想及法律制度的革新新民主主义革命时期自1931年《中华苏维埃共和国宪法大纲》以后废除了封建法，民国时期法，资产阶级性质法；以马克思列宁主义法学思想为指导建立了社会主义法律体系。中国古代法律渊源的演变习惯法时期原始社会末期。此时唯一的法律渊源即习惯法。过渡时期夏商西周以习惯法为主，以命令、判例、刑书等为辅。成文法优势时期春秋战国时期成文法盛行，排挤着习惯法，习惯法遂告结束成文法成熟时期秦以后自商鞅改法为律以后各朝各代主要法律大都称律，也有其他形式如令、格、式、例、敕、刑统、通制等中国古代刑罚体系演变：一.中国古代刑罚体系制度的起源中国古代刑罚制度起源于原始社会末期。大约在原始社时期的唐尧禹舜时期（公元前2400年左右）。当时已有许多刑罚，五刑已经出现。比如古籍上就有当时流放刑的记载：“实有季子，性喜淫，昼淫于市。帝怒，放之西南”。二.中国古代刑罚体系特点

1.早熟性：原始社会后期已形成；

2.多样性：“五刑”很早就出现，而且“五刑”在不同时代不同典籍不同人物口中又有不同含义。比如通常所说的奴隶制五刑是指：墨、劓、剕、宫、大辟。《周礼》中所说的“五刑”是指：野刑、军刑、乡刑、官刑、国刑。《国语》及《汉书》中的五刑是指：“大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻凿；薄刑用鞭扑”。后来，“五刑”通常是指：奴隶制五刑——墨、劓、剕、宫、大辟以及封建制五刑——笞、杖、徒、流、死。除此之外，还有“九刑”之说，即在奴隶制五刑之外再加上“鞭、扑、赎、流”。3.法定刑与法外刑并行不悖法定刑是稳定统一的刑罚体系，但由于王权的强大，君主往往以言代法，王公贵族又常被法外施恩，而对老百姓却经常法外用刑。这就使得法外刑罚体系实际上与法定刑罚体系得以并存。4.随时代变迁而调整原始社会至夏商周三代：

以肉刑为中心的刑罚体系；春秋战国至秦汉时期：

过渡时期。即从以肉刑为中心的刑罚体系向以

徒流刑为中心的刑罚体系的过渡时期。魏晋南北朝至隋唐元明清：

以徒流刑为中心的刑罚体系。三.不同时代的刑罚体系概况（一）肉刑中心时代的刑罚种类1.死刑（大辟）；2.肉刑：墨、劓、剕、宫。3.鞭、扑、赎、流、徒役。（二）过渡时期刑罚种类1.春秋时期：

徒役刑普遍适用，肉刑不被独立适用，为的是保全人犯肢体，以利社会生产。2.汉初：废肉刑活动使肉刑中心体系崩溃。（三）徒流刑中心时代“新五刑”即“笞、杖、徒、流、死的五刑体系在南北朝后期初步形成，隋唐时始定型。中国古代罪名的演变一.罪名体系发展三阶段：1.夏商周：罪名附属于刑名（刑罚名）；2.春秋战国：形成独立于刑名体系之外的罪名；3.三种类型的罪名：A.战国秦汉时：以“盗贼”为中心；B.魏晋南北朝隋唐五代：以“十恶”为中心；C.明清：以十恶为重点，而以六部统辖的罪名。二.罪名体系具体演变过程（一）附属于刑名的罪名体系:

夏商周时每种判例中必有相应罪名。如“男女不以义交者，其刑宫”。（二）以“盗贼”罪为中心的罪名体系

《法经》确立了中国第一种罪名体系，当时的原则是：“王者之政莫急于盗贼”。《法经》以盗罪和贼罪两篇置于篇首。这种以盗贼为中心而以其他罪名辅之的体系直到汉代都相沿未改。（三）以“十恶”为中心的罪名体系

曹魏制《新律》时，新的罪名体系始建立，改变了以盗贼为中心的罪名体系。魏晋时法律中罪名很多。北齐时对罪名加以调整，列出“重罪十条”。隋代《开皇律》中称十种重罪为“十恶”，后唐宋元都用十恶罪名体系，（四）以六部为统领的罪名体系

宋朝以前的罪名体系都是依律而定，但宋代的编敕、编例大量出现，冲淡了律，常以敕、例破律、代律。人们已感到需要改革罪名体系了，但宋代一时还未改过来。元朝的《大元通制》对罪名体系有所变更。直到明朝洪武三十年的《大明律》才使以中央六部统辖的罪名体系确立起来。“十恶”仍是其基本内容。后来，《大清律例》相沿不改，直到《大清现行刑律》才取消了以六部划分的罪名体系。以六部统辖罪名体系的特点是：1.将所有罪名概括于六部（吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部）名称之下；2.在六部之下又分二十九种罪名；3.在二十九种罪名之下又分四百多种详细罪名。以六部统辖的罪名体系使人对罪名的认识更清楚、具体，因为它分出了大类、小类、细类。当然，这六部本不是为罪名而设立的。第一章夏商西周春秋战国时期的法律制度第一节立法思想

一.夏商周时期的立法思想

1.夏商周时期的“神权法思想”（君权神授）“神权法思想”起源于夏朝，盛行于商朝。西周时开始出现了“以德配天”思想。

2.夏商周时期的宗法等级思想

“宗法”即以血缘关系为纽带调整家族内部关系、维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。它是氏族社会末期父系家长制在国家产生之后的延伸。宗法制度下，世袭制盛行。包括天子、诸侯、士等都实行血缘世袭制。“亲亲”、“尊尊”、“男女有别”是宗法制的基本原则”。目的维护家庭与社会秩序，维护君主权威。

3.西周的“明德慎罚思想

“明德慎罚”思想是周公等人提出的。“明德”是指统治者要自我克制，勤政修德，力戒荒淫，关心民众疾苦。“慎罚”则包括以下几点：第一，区分犯罪的故意与过失；第二，反对族株连坐；第三，反对滥杀无辜。周公说：“奸宄杀人，历人囿”。周公对殷商遗民的政策是“勿庸杀之，姑为教之”。第四，刑罚适中——中罚——无过无不及。西周的重要性：儒家对中国传统法律文化有至关重要的影响，而儒家又是极其推崇西周的时代和周公本人的。孔子说：“郁郁乎文哉，吾从周”。孔子最崇拜的人就是周公。孔子要恢复西周时的礼乐制度，他认为西周时的制度是值得学习的样板。儒家理论几乎就是周公理论的翻版。要了解儒家，必须先知道周公的思想。一饭三吐哺，一沐三捉发。一.三代时期立法思想的演变夏商时期立法指导思想的发展演变：

1.神权法思想:

夏商的统治者把自己说成上帝和鬼神的代表。把自己的统治归结于“受天命”，是代表上天对人间进行统治的。把其施用刑罚说成“恭行天罚”。这样做的目的是使统治者披上了一层神秘、权威的色彩，使其统治、神圣化、正当化。

2.将祖先与上帝合二为一：

这种合二为一为的是宣扬一种观念：违背天命，不仅获罪于天，而且为列祖列宗所不容。

3.商朝卜者参与司法，伪托神意断罪，经常实行神判。（商人尚鬼敬神）.西周时期的立法指导思想发展演变

1.以德配天、敬天保民；

2.明德慎罚；

3.亲亲尊尊。二.春秋时期的立法思想

此一时期“诸侯异政，百家异说”，各种思想流派都提出了自己的治国安民方略，其中以儒家、墨家、道家、法家四大家最为著名。

“礼崩乐坏”现象：其实，礼未崩乐未坏。实为：

1.当时的乐已不全是西周那种中正平和的了，而是丰富多彩了；

2.礼乐征伐不再自天子出，而是自诸侯出了。儒家：代表人物：孔丘、孟轲、荀况；人性观：孔丘（性相近）；孟轲（性善）；荀况（性恶）。治国主张：1.礼治：为国以礼：五伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友；孝、忠、别贵贱。2.乐治：一秉六律：

《史记·律书》：“王者制事立法，度物轨则，一秉于六律”（这种把乐作为立法根据的观念西方的确没有）；乐主和、主同、为德之华。3.德治：为政以德：德刑并用、德主刑辅、以德去刑、重在教化、慎刑慎杀。4.人治：为政在人：

圣贤决定立法；身正则令行；法先王，顺人情。

墨家：

代表人物：墨翟

人性观：人性即自然之性

治国方略：兼相爱，交相利；尚贤、尚同、尚和平。墨翟的一系列早熟思想成果：法源天志说；自然法思想；早熟的平等、博爱法律观；早熟的“功利主义”法律观（儒家罕言利，墨家坦言利）；早熟的国际法思想。墨翟精彩思想的成因。道家：代表人物：老聃、庄周人性观：

人性即自然之性治国方略：

无为而治无为而无不为道家无与儒家无为的区别

老子的理论：“道可道，非恒道”；“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道常无为而无不为”。三去：三去：去甚、去奢、去泰。

三绝三弃：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”。“天网恢恢，疏而不漏”。法家：法家思想在秦朝最受重视，故讲秦朝时再详讲法家。人性观：性恶代表人物：商鞅、吴起、申不害、韩非、李斯等。治国方略：变法革新、依法治国、严刑峻法、重刑轻罪、以刑去刑（以恶制恶、以毒攻毒）；法、势、术相结合。

第二节法律制度演变一·

中国古代法的概念

中国古“法”字隐含的意义：公平、正义：

灋佱

据东汉许慎《说文解字》解释：“灋，刑也，平之如水,从水；廌，所以触不直者去之，从去。”

“刑”又以代替“法”：《尔雅·释诂》又云:“刑,常也,法也”。“刑”与“法”两者确实有内在相通的意义刑——型——形——范式——法式——法“法者，绳墨也，权衡也”。西周铜器铭文中，：“刑”字写作“井刂

”、“井”。“井”字本意为铸造青铜器的模（mu)子,及模型。春秋战国之后才在“

井刂”字下面加上模具的材料“土”旁，后来就规范为“型”字。所以，“井刂”

字有模型、模范之意，引申为规范、法。“禹刑”、“汤刑”是指“法”而言的，而不是“禹刑罚”、“汤刑罚”。汉《尚书大传》说“夏刑三千条”。只有法才论条，刑罚是不论条的。不可说“一条刑罚”，只可说“一条法”

到了春秋战国时期,对“刑”的认识开始理论化和系统化(尽管不像今天那么严密和完整),出现了“刑名之学”。故《史记》说韩非“好刑名法术之学”。对“刑”的看法逐步深化后。就涉及刑的目的和功能.如“夫刑者,制死生之命,祥善恶之源,翦乱处暴,禁人为非也”有人认为,此时,“刑与法二字很少连用,更没有形成后世刑法科学的概念”,意即否定刑法学的形成。实际上，只要存在对“刑”进行理性化的分析,无论这种理性的程度如何,刑法学就产生了。至于是否完善,是不能以今天的学科体系、理论深度去衡量的。

“刑”字的演变、具体含义：

“刑”字虽然与暴力相关，但它本意是关于用暴力惩罚犯罪的法，它本身不是刑罚，不是暴力。可以说，“刑”是关于犯罪与刑罚的法，即现在所说的刑法，刑法本身不是刑罚，因为刑罚不是法，而只是法所规定的惩罚手段。以“刑”字结构说，从井从刀，原始意思为：井田制时，有人不守规矩，强用井水，使得秩序混乱。故派人持刀立于井旁，惩罚那些敢于不守规矩之人。即使是这时的“刑”字，本身也不是暴力，只是用暴力惩罚犯罪的一种法、规范、习惯。《周易·蒙》中说：“利用井刂人，以正法也。”意思是说，刑罚是用来促使人们遵守法的。用《周礼·天官》中的话“不用灋（指“礼法”即礼乐制度、道德规范、习惯等）者，国有常刑（此处的“刑”指刑罚）”来解释，就更能明白其含义。即如果臣子（官吏）不执行国法，就要受到“刑罚”的处置。可见，此处的“法”与“刑”不是一个概念,“法”指“礼法”，“刑”指“刑罚”。此处的“刑”是用来促使人们遵守礼法的刑罚。但是，许多情况下，“刑”字却意味着关于如何用刑罚的“法”而非“刑罚”本身。法学界通说中把《说文解字》里的“灋，刑也”解释为“法就是刑罚”是一种极大的误解。这句话中的“刑”不是“刑罚”，而是“规范”之意，通型、形，引申为型，方圆、规矩、规范，也就是“法”之意，所以才说，“法者，刑也”。根据这句话之后紧接着的“平之如水，从水；所以触不直者去之，从去”来看，可以更清楚地知道：“平之如水，触不直者去”显然是在描述能够体现公平正义的规范，而不可能是对刑罚本身的描述。“刑罚”只论宽严、轻重，不论是否公平正义，跟水无关。故有“法平如水”之说，却没有“刑平如水”之说。

《说文解字•刀部》：“刑，罚罪也。从井，从刀。《易》曰：‘井，法也”。“刑”字的左边是“井”，右边是“刀”，是会意兼形声字。“刀”与刑法之间的联系，人们似乎一望便知，而“井”与“刑”有什么联系呢？学者们根据清人马国翰的《春秋元命苞》所载推测，奴隶社会时期，实行了井田制。并在井田的中央造一口井，以供奴隶们灌溉庄稼和饮水之用，由于人多井少，经常出现抢水的风波。奴隶们为水发生争执，互相殴打，甚至有人被推到井里淹死。这时奴隶主就派人持刀守卫在井边，对打水不守秩序的人则用刀砍他们的头。这种规范较“刑”。这是“刑”字的原始含义。我自己的推测是：“井”代表公平正义的法，因为井字四平八稳，不偏不倚，“刂”代表刑罚。整个“刑”字就是“关于如何正当用刑罚的法”如前所述，“法”的古体是“灋”,《说文》云:“灋,刑也。平之如水，从水。所以触不直者去之,从去”。可见，作为“灋”,不仅具有惩罚的表象(即去),而且有公平正义的价值观体现,有判决和程序,是对审判权的肯定和描述。因此，《淮南子》说:“法者,天下之度量也,而人主之准绳也”。就是说“人主”之上还有另外(制约)的标准。中国古代法（刑、法、律）有三个源头：

法源于礼礼最初只是一些仪式，并无暴力色彩。

刑起于兵“兵”有兵器、武器、战争、战争法等含义。“刑起于兵”表示刑罚起于战争或刑法起于战争法。“刑”字虽然与暴力相关，但它本意是关于用暴力惩罚犯罪的法，它本身不是刑罚，不是暴力。可以说，“刑”是关于犯罪与刑罚的法，即现在所说的刑法，刑法不是刑罚，因为刑罚不是法，刑罚只是法（刑法）所规定的惩罚手段。以“刑”字结构说，从井从刀，是表示：井田制时，九块田相连为一组，其中有一口井。有人不守规矩，强用井水，使得秩序混乱。故派人持刀立于井旁，惩罚那些敢于不守规矩之人。即使是这时的“刑”字，其本身也不是暴力，只是用暴力惩罚犯罪的一种法（习惯）。律源于乐：律最初是音乐中的校音器，更无暴力色彩。有商鞅改法为律之说，也有舜帝时“皋陶造律”说。（一）刑古代的“刑”字，是个多义词。既有刑罚、刑法之意，也有“法”之意，同刑字的最早的写法是“井”字，甲骨文中已有发现，主要用于人名、地名，如妇井、井方。《易经·井卦》注：“井，法也。”这里的“井”字，读音为刑，其写法为“幵”。《越绝书·记地传》：“祀白马禹井。井者，法也。以为禹葬以法度，不烦人众。”这里提到的“禹井”，就是我们在《中国法制史》中常常引用的《左传》昭公六年：“夏有乱政，而作禹刑”。汉代应劭在《风俗通》说：“井（刑）者，法也，节也。”节是“号令赏罚之节”的意思，也有法的含义。这里的“井”字又可以写作“井刂”。《说文解字》：“井刂，罚罪也，从井，从刀。刑罪也，国之刑罚也。从井刀，刀守井，饮之人入井陷于川，守之割其情也。”又《一切经音义》：“刑字，从刀，从井；井以饮人，人入井争水，陷于泉，以刀守之，割其情，欲人畏惧以全命也。故从刀，从井。”还有一种说法是，井在此不仅是指水井，其原更重要的是“井田”。按井田制，八家共一井，称为一井，是居民单位。用刀来保持其“井”内的秩序。今天我们讲秩序时，经常用的成语是“井井有条”、“井井有序”、“井然有序”、“井然不紊”等，都是指有条理、有秩序，加“刀”则为刑，表示须以暴力、强制力来维持秩序。

综上所述，

“刑”字大致有三方面含义：1.指刑法：如前文所说的禹刑，及《左传》中还提到的汤刑、九刑，《尚书》中的吕刑等。这里的刑就是法的意思。《尔雅》：“刑，常也，法也。汉代应劭在《风俗通》说：“井（刑）者，法也，节也。”2.指范式、规矩、规范：“刑”与“型”相通。古人铸器，要用模具，称为“型器”。《说文·竹部》：“笵，法也，从竹，汜声，竹简书也。古法有竹刑。”注引《通俗文》曰：“规模为笵。”玄应曰：“以土曰型，以金曰鎔，以木曰模，以竹曰笵。一物，材别也。”型器的作用是规范所铸器具的型制，而后引申为法律，是说以法律规范人们的行为，法律是规范人们行为的、具有不可侵犯的权威性的规则。后人又将一些法律铭刻在所铸的器具上，使型具与刑器更趋一致。《礼记·王制》：说“刑者，侀（定型）也；侀者，成（成其品式）也，一成而不可变也。”侀字就是指模具，由规范器具，发展为规范人们的行为。这是刑字发展的一条道路。

3.指刑罚：“刑”字另一方面指的是刑罚，以及行刑的方式、方法。如《周礼·蜡氏》注：“刑者，黥、劓之属。”又《慎子》：“斩人肢体，凿人脂肤谓之刑。”《玉篇》说：“刑，罚之总名也。”将刑法与刑罚等同起来。（二）法

作为法律理解的法字，出现的较晚，迄今甲骨文未见有，一般认为是在西周金文中才有，原写作“佱”，后又作“灋”，战国简印文省作“法”。但在战国至秦汉，其古体一直在用。如1975年发现的《睡虎地秦墓竹简》中，法字都写作“灋”。《说文解字》：“灋，刑也，平之如水，从水。廌，所以触不直者去之。从去”。廌，又名獬豸（狴犴），是古代传说中的神兽，一说为独角羊，或说为独角牛。古人打官司，遇有疑难案件，令其判断，獬豸触者，即为有罪。反映了古代社会先民以神明断案的遗俗。《尚书·吕刑》。“法”的观念产生于战国时期。关于獬豸（狴犴）断狱的做法，甚至到了汉代，仍有此俗。东汉王充《论衡·是应》载：“皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触。斯盖天生一角圣兽，助狱为验，故皋陶敬羊，起坐事之。”由此可见，此神羊是古代氏族图腾的象征，一说是中国西部某部落的图腾物，该部落在早期部落联盟后，其首领成为主持司法的官员，故以其部落的图腾物作为法官的标志。后世司法官、御史的冠服仍以獬豸为装饰。战国时，法字开始广泛应用，成为国家法律的名称。从国法到家法皆以法为名，尤其是李悝制《法经》，初步建立起战国法家的思想体系。《释名》：“法，偪（逼迫之意）也，莫不欲从其志，偪正使有所限也。”这是强调法所具有的强制性。法（灋）的原始含义还有废的意思，是作为动词适用。如金文习语“勿灋朕命”，意思是不要废弃我的命令。法字与废字，古时互相假借，音同意同，废也具有法的含义。《周礼·大宰冢》注：“废，犹放也。”又作去讲，除讲。作为刑罚，就是流放的意思。（三）律

律在古代最原始的含义是指竹制校音器、音律，所谓“五音六律”。六律后又各分阴阳，阳六为律，阴六为吕，即十二律。律是规范乐声的工具，又称“律管”。甲骨文中已出现律字，如“师惟律用”（《怀》1581，《屯》119），与《易经·师卦》中的“师出以律”意同。晋王弼注曰：“为师之始，齐师者也。齐众以律，失律则散，故师出以律，律不可失。”用律整齐队伍，就像今天操练吹哨一样。《说文解字》说：“律，均布也。”均布即为调音律的工具，“以木为之，系以弦，以度钟之大小清浊”。律作为乐声的标准，所谓“范天下之不一而归于一”，如今天口语“一律”即为此意。因军队用律齐师，以音律指导进退，后引申为军纪、军法，具有法律的含义。古有“皋陶造律”的传说，说明将律的本意转化为法律，是很早的事了。尔雅·释诂》：“律，常也，法也。”《正韵》：“律吕，万法所出，故法令谓之律。”律所表现出的法的意义比“刑”与“法”更为深刻、广泛，是整齐人们行为规范的标准。《尔雅·释名》：“律，累也，累人心不得放肆也。”表示设定标准，以约束人们的行为。律从音乐的标准发展成为度量衡的标准，如《尚书·虞书》之“同律度量衡”，其后又发展成为普遍约束人们行为的标准（法律之律）。《管子·七臣七主篇》：夫法，所以兴功惧暴也；律者，所以定分止争也；令者，所以令人知事也。法律政令者，吏民规矩绳墨也。在中国古代，法有很多别称，如：刑、象、彝、辟、律等。二.中国古代法的形式1.夏商周时期的法律形式此时期法的主要形式有：礼：《礼记·礼运》称：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神”。意思是说，祭礼起源于向神灵奉献食物，只要烧烤熟五谷并用猪肉供神享食，凿地为穴当作水壶而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。乐：见《音乐治国论》课件誓、诰、训、刑。2.春秋战国时期的成文法刑书、法经。李悝的《法经》：这是中国历史上第一部比较系统的成文法典，由魏国的李悝（魏文侯相）编订的。《法经》集春秋以来各国成文法之大成，也为秦汉以后的刑事立法奠定了基础。《法经》共有六篇：盗法、贼法、囚法（网法）、捕法、杂法、具法。《晋书·刑法志》说：“王者之政莫急于盗贼”。《法经》将盗篇和贼篇放在首位，正体现了“王者之政莫急于盗贼”的精神。《法经》的基本特点：

1.首次确立了“王者之政莫急于盗贼”原则；

2.确立了“重刑轻罪”原则；

3.保留了大量奴隶制残余。《法经》的历史地位：

1.是中国历史上第一部系统完整的成文法典；

2.改刑为法，将法与刑分开；

3.是后世成文法的重要基石，是中国封建法的源头。

第三节法律制度具体内容一·

行政法：禅让：帝王把帝位让给别人（贤人）。1.关于国王的法律制度a.王位的传承：夏朝之前的王权传承采取禅让制，即由先王把自己的王位让给别人，此谓“传贤”。自夏启开始，禅让制就为王位世袭传子制所取代。b.国王权力的演变：夏王：军权、神权；商王：政权、军权、神权、族权、农业管理权；西周国王：权力进一步扩大化、具体化。春秋战国时期，各诸侯国自立为王，周王权力逐渐衰落。2.关于职官的法律制度官名：夏朝的官名能准确反映出相应的职业内容：牧正、车正、庖正等。商朝的官职有冢宰（类似后世宰相）、史、卜、尹等。周朝时，大夫以下的官吏由乡里选举，大夫以上的官职，通过册命式，由贵族子弟世代相袭。即世卿世禄制。当时选举基层官员的标准为：六德：知、仁、圣、义、中、和；六行：孝、友、睦、姻、仁，恤；六艺：礼、乐、射、御、书、数。官吏政绩考核制度为“六计”：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉办。春秋时选官原则：任人唯贤、德才兼备；战国时，用人制度更开明，废除世卿世禄制。二.刑事法律：1.刑法思想：夏朝的刑法思想体现为“代天行罚”。商朝基本还是沿用“代天行罚”思想。西周时，在天命天罚思想之外，加上了“明德慎刑”原则。春秋战国时期，学派林立，观点各异，刑法思想总括起来有两大派：儒家的重德轻刑思想；法家的重刑轻德思想。孔子重礼乐轻刑罚的名言：“礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”；“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。孟子关于死刑的慎重使用也有段名言：“左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀人也，如此，然后可以为民父母。”荀子刑法思想：隆礼而重法；先德后刑，有时也可不教而诛。他说：“不教而诛，则刑繁而邪不胜”；又说：“教而不诛，则奸民不惩”。对于罪大恶极的元凶，荀子主张“不待教而诛”。荀子还有“罪刑相称”的思想（也叫罪刑相均衡），他说；“刑称罪则活，不称罪则乱”。法家刑法思想：刑无等级

重刑轻罪、以刑去刑、法不阿贵商鞅——法家学派创始者；韩非——法家学派集大成者。商鞅说；“行刑重轻，刑去事成，国强。重重而轻轻，刑去事生，国削。”理由是“行刑，重其轻者，轻者不至，重者则无从至矣。”因此，“以杀去杀，虽杀可也；以战去战，虽战可也；以刑去刑，虽重刑可也。”韩非主张：

法不阿贵（刑过不避大臣，赏善不遗匹夫）。2.主要刑法原则（特指西周及儒家主张的刑法原则）：

礼与刑之关系：礼主教育，刑主处罚；先礼而后刑，出于礼而入于刑；刑不上大夫，礼不下庶人。西周以前的刑法原则已不可详考，西周的刑法原则则比较明确、系统。故重点研究西周刑法原则(1)故意与过失及偶犯与惯犯的区别:

眚——过失犯罪；非眚——故意犯罪。非终——偶犯；惟终——惯犯(2)同罪异罚：

《礼记》：“公族无宫刑，不翦其类也”。贵族的宫刑往往用髡代替。对贵族处刑，不公开执行。“刑不上大夫，礼不下庶人”。（3）.世轻世重：“刑罚世轻世重”是说处刑的轻重、宽严应依当时国家的具体政治情况和社会环境等而定，具体地说就是“三国三典”。“三国三典”即：“刑新国，用轻典；刑平国，用中典；刑乱国，用重典”。

（4）罪疑从赦：“罪”，此处作动词用，意为“处罪”；此处的“疑”意为嫌疑，。是暂时不能确认的犯罪；“从赦”指的是赦免或从轻。

（5）严禁错杀无辜：“与其杀不辜，宁失不经”（《尚书·大禹谟》

（6）宽严适中：中正、中罚、执中。

（7）正当防卫：

“杀人而义者”不论罪。

（8）罪责自负：比之商代常用的“族诛”是一大进步。

（9）矜老恤幼：《礼记》载：“耄与悼，虽有罪，不加刑焉”。3.刑罚制度：

据《尚书·舜典》记载，夏朝以前即有象刑、流刑、鞭刑、扑刑和赎刑。夏朝即有五刑；商朝有醢（hai）、脯（fu）、炮烙

(paoge)等刑罚。西周的刑罚种类及内容较系统，最具代表性的，比前有所发展，最具代表性的刑罚种类有以下几种：墨刑（又称黥、天）：在脸上等部位刺字之刑。（朕匜图片）。劓刑割掉鼻子的刑罚；剕刑（又称刖、膑）：是断脚、断小腿或去膝盖之刑；（六轮守囿挽车图片）宫刑（又称淫刑、腐刑、阴刑、蚕室刑）：破坏罪犯生殖系统的刑罚，男子去势，女子则行幽闭。大辟：死刑的统称，有斩、杀、磔（zhe）等行刑方式夏商周时除此五刑之外，还有赎、流、徒、拘。

三.民事法律（一）契约制度：质剂傅别

质剂——写在简牍上的买卖契约。质——长契，用于买卖奴隶、牛马；剂——短契，用于买卖兵器与珍奇之物。傅别——借贷契约。傅——把契约内容写在契约上；别——在竹简正中写上字，将简平分为二，当事人各执一半。

（二）婚姻与继承制度婚姻制度的几个特点：1.属于特权婚、等级婚：

男尊女卑、上层阶级一夫多妻或一夫一妻多妾，庶人一夫一妻。要求女子从一而终。中国古代思想家把等级婚、特权婚解释为天意，认为两性关系应顺从天意，并用行政管理的理论套用婚姻制度。《礼记·婚义。说：

“古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺；故天下内和而家理。相应地，天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以名章天下之男教，故外和而国治”。2.父母之命，媒妁之言

《诗经》中说：“娶妻如之何，必告父母”；“娶妻如之何，匪媒不得”；“男女非有行媒，不相知名”。还需“媒氏”批准。3.婚姻关系的成立程序严格、复杂

六礼制度：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

4.婚姻禁忌制度较科学

“同姓不婚”、“男女同姓，其生不蕃”、“娶于异姓，所以附远厚别也”；“同姓不得相娶，重人伦也。”5.男子的弃妻特权与女子的从一而终

七出（七去、七弃）：不孝、无子、淫、妒、恶疾、多言、窃盗。三不去：有所娶无所归；与更三年丧；前贫后富。继承制度：（主要讲西周的继承制度）1.实行“宗祧继承”：确定宗族（祖宗）的正统后嗣，然后使后嗣取得宗族的正统后继人名义和祭祀祖宗的权利。2.准确地确定嫡长子身份：嫡子：妻所生；庶子：妾所生。嫡长子：妻所生的长子。3.排除妇女继承权：

《礼记》说：“妇人从人也”。四.司法制度

（一）司法机构

1.中央司法机构：国王、大司寇、小司寇、士师、司刑、司刺（《周礼·秋官·小司寇》载：“以三刺断庶民狱讼之中，一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民。听民之所刺宥，以施上服下服之刑。”

《周礼·司刺》载：

“掌三刺三宥三赦之法，以赞司寇听狱讼（刑事、民事案件都包括）。壹刺曰讯群臣，再刺曰讯群吏，三刺曰讯万民；

壹宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘；

壹赦曰幼弱，再赦曰老旄，三赦曰蠢愚。以此三法者求民情，断民中，而施上服下服之罪，然后刑杀。”

、司厉、掌囚、掌戮、司约、司盟、布宪。

2.地方司法机关设有乡士、遂士、县士、讶（通迓，意为迎接）士等。

3.审级与管辖西周和春秋时，行五级三审制。上诉、复审。

（二）诉讼审判制度原则

1.区分民事、刑事案件；诉讼费及证据材料规定。狱——刑事诉讼，即“相告以罪名者”；讼——民事诉讼，即“以财货相告者”。剂——刑事案件的诉状；傅别——民事案件的诉状；钧金——刑事案件诉讼费。双方都要交三十金铜；束矢——民事案件诉讼费。即双方要交一百支箭，不交诉讼费者以败诉论。

2.双方当事人到庭，坐地对质：狱讼不席

3.

偏袒贵族：“凡命夫命妇不躬坐狱讼，凡王之同族，有罪不弃市”。（《周礼·秋官·小司寇》）

“大夫在朝，庶人在市”；对一般人执行死刑的方法是斩、戮、辜等。而对王公贵族执行死刑一般是“磬杀”。

《周礼》载：“以八辟丽邦法附刑罚。”

意为，把优待八种贵人的法附在国法里，刑罚里。这八种人有：

亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾。

4.代天行罚：“顺天道肃杀之威”，“刑以秋冬”；（《左传·襄公二十六年》）；“孟秋始行戮”（《礼记·月令》）。5.死刑公开执行（对民众而言）：示戮（又称弃市）；明梏。6.对妇女特殊保护：

《左传·襄公十九年》：“妇人无刑，虽有刑不在朝市”，。意为对妇女不施肉刑，不公开处死。7.被处肉刑者终身服苦役：

《周礼》载：“墨者使守门，劓者使守关，宫者使守内，剕者使守囿，髡者使守积。（刖人六轮挽车守囿图）8.法官违法致错判者，以错判之罪罪之：

《吕刑》：亦称”甫刑”，周代的一部刑书。西周初期，周穆王命令当时吕国的诸侯兼周王朝司寇的吕侯制作刑书，。书成，遂称“吕刑”。后因吕国改称甫，又称“甫刑”。全书三章二十二项。内容相当于后世刑事诉讼法的范围。其中关于赎刑的规定，具有减少大辟和宫刑的条款。

《尚书·吕刑》中最早出现了关于法官责任的规定：“五过之疵，惟官、惟反、惟内、惟货、惟来”，犯者，“其罪惟均”。对这种记载的评价在学界并不一致。有赞扬者认为，这是中国古代首次出现的对违法法官的处罚规定。这在官官相护，官员受优待的当时是难能可贵的。也是同时代的西方法律不能比拟的。但我国著名刑法学家周密先生却有相反的看法。他认为，《吕刑》关于“五过之疵”的规定，不是要对违法的法官处刑，恰恰是要赦免有五过的法官。《尚书·吕刑》中完整原文是：

“五辞简服，正于五刑；五刑不简，正于五罚；五罚不服，正于五过，五过之疵，惟官、惟反、惟内、惟货、惟来，犯者，其罪惟均，其审克之”。

周密先生根据别人的注释解释这段文字时说其意为:

罪刑核实，处以五刑；不合五刑，改处五罚；五罚不服，五过赦免。有人对“正于五过”的解释是“从赦、从免”。据此，周先生认为《吕刑》的这种规定正是“刑不上大夫”的体现。

9.以徒刑、拘役作为轻罪之刑罚。（1）.徒刑：《周礼·秋官·大司寇》载：

“以圜土聚教罢民。凡害人者，同置之圜土。而施职事焉，以明刑耻之。其能改者，返于中国（国中），不齿三年，岂不能改而返之者，杀。”

《周礼秋官司圜》载：

“司圜掌教罢民。凡害人者，弗使冠饰，而加明刑焉，任之以事而收教之。能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍。其不能改而出圜土者杀。虽出，三年不齿，凡圜土之刑人也，不亏体，其罚人也，不亏财。”（2）.拘役：

“以嘉石平罢民”。《周礼·秋官·大司寇》说：“凡万民之有罪过而未丽于法，而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石（有纹理的石头），役诸司空。重罪旬有二日坐，期（一年）役；其次九日坐，九月役；其次七日坐，七月役；其次五日坐，五月役；下罪三日坐，三月役。”

10.监管制度规范化

圜土囹圄

《周礼·秋官·掌囚》说：“凡囚者，上罪梏、拲而桎；中罪桎梏；下罪梏，王之同族拲，有爵位者桎”。

绪论及第一章作业题：1.中华法系的特点有哪些？2.中国法的起源有哪些特点？3.试述西周的“慎罚”原则；4.试述西周礼与刑之关系；5.试述儒、墨、道、法四大家的治国思想；6.何谓“礼崩乐坏”？7.试述《法经》的基本内容和特点；名词解释：1.中华法系；2.禹刑；3.汤刑；4.神权法；5.宗法制；6.世袭制；7.嫡长子继承制；

8.兄终弟及；9.八辟；10.三国三典；11.质剂、傅别；12.法经；13.铸刑鼎；14.吕刑（甫刑）；15宗祧继承；16.同姓不婚；17.七去三不去；18五过之疵；19.五听；20.五刑；21.狱讼；22.罢民；23.禅让制；24.罪疑从赦；25.炮烙；26.脯；27.醢；28.圜土；29.囹圄；30.嘉石;31.六礼；32.三刺；33.三宥；34.三赦。

第二章秦朝法律制度

第一节立法概况

一·

立法思想以法为本，法、术、势相结合

韩非观点：人性为“欲利自为”，与荀况人性观之区别在于：荀况虽然也认为人性为恶，但通过后天教化可以变善，韩非则认为人的恶性是无法改变的，也是无需改变的。韩非说：“凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立，治道具矣。”韩非认为民众的本性是“好利禄而恶刑罚”、“趋利避罚”。韩非的“君利中心”或“人主挟大利”观（儒家则主张“民贵君轻”，“不义之君人人得而诛之”，“从义不从君”）。韩非认为，法治胜于礼治。

商鞅变法：

1.改法为律，制定秦律；

2.明法重刑：为法，必使之明白易知；燔诗书而明法令；重刑轻罪，不赦不宥，刑用于将过，奖励告奸，增设酷刑如腰斩、枭兽、车裂、抽肋、镬烹。

3.重农抑商，奖励耕战；

4。剥夺旧贵族特权（如世袭特权等）二.秦朝的法律形式与主要法律

律、令、式、法律答问

云梦秦简：

1975年出土；地点：湖北省云梦县睡虎地；云梦秦简中法律部分包括三种：

1.《秦律二十九种》：

2.法律问答（法律答问）：刑事法律条文及诉讼程序的解释；

3.封诊式：对官吏审理案件的要求和程式，其中有治狱案例20多个标题，还有《治狱》、《讯狱》、《封守》等治狱原则。第二节行政法律一.行政法的基本原则（一）确立君主极端专制的行政体制；（二）建立封建的雇佣官僚制度；“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市”；“君鬼臣忠”（儒家从来没有这些主张）。二.各级官吏的设置（一）中央机关（三公九卿）：

三公：丞相、太尉、御史大夫；

九卿：奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗正、治。粟内史、少府。

（二）地方机构：

1.郡守；2.县令。（三）基层行政组织

乡：有秩、乡老、啬夫、游徼（徼：巡查）；里：里正；亭：亭长。

三.官吏的选用、职责、任免、考核及奖惩（一）管理的选用条件：

“因能而授官，循名而责实”。“为人臣者陈其言，以其言授之事君，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。”

（二）官吏的职责

田律、厩苑律、仓律

（三）官吏的任免、调动和考核奖惩

《置吏律》、《除吏律》

第三节刑事法律

一·

犯罪成因与犯罪构成（一）犯罪成因：

1.经济原因：韩非与商鞅都认为，贫穷和富贵都能产生犯罪。韩非曾论述了富贵也可导致犯罪的道理：“人有福则富贵至，富贵至则衣食美，衣食美则骄心生，骄心生则行邪僻而动弃理，行邪僻则身死夭，动弃理则无成功。夫内有死夭之难，而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。”与儒家的轻利、道家的弃利有相通之处。

2.犯罪的政治原因：

3.犯罪的生理、心理原因：（二）犯罪构成

1.犯罪主体方面

以身高论。男6尺5寸以上，女6尺2寸以上为法定责任身高。法定责任年龄能为15岁。但是，秦朝法律认定身高可以反映出年龄。

2.犯罪主观方面（1）明确区别有无犯意（2）明确区分故意与过失：端：故意；不端：过失。3.犯罪的客观方面

犯令、废令。4.犯罪的客体方面二.主要罪名（一）侵害皇权的犯罪1.诽谤妖言罪2.诅咒妄言罪

始皇三十六年，“有坠星下东郡，至地为石，黔首或刻其石曰‘始皇死而地分’。始皇闻之，遣御史逐问，莫服，尽取石旁居人诛之。”3.谋反

李斯因此罪被腰斩并“夷三族”，商鞅遭车裂并诛灭全家。4.偶语（相对私语）诗书、以古非今、见知不举。5.投书6.非所宜言7.不行君令（二）侵犯财产罪盗窃罪定义：“窃货为盗”、“取非其物谓之盗”（三）官吏失职造成经济损失的犯罪（四）妨害社会秩序、侵犯人身的犯罪

1.违令买酒；2.匿奸：“不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者盈与降敌同罚。”《法律问答》载：“甲盗，赃值千钱，乙知其盗，受分赃不盈一钱，问乙何论？同论。”3.贼杀人、贼伤人：“贼”字，按荀子和西晋张斐所说，意为“害良”、“无变斩击”。（五）逃避徭役和赋税的犯罪

逋事、乏徭、赀甲、赀盾。（六）司法官吏渎职的犯罪

1.不明律令罪；2.不直和纵囚。（七）破坏婚姻家庭秩序罪

1.夫殴妻：

《法律答问》载：“妻悍，夫殴治之，抉其耳，若折肢指、肤体，问夫何论？当耐。独身罪

2.独身罪：

《史记·秦始皇本纪》载：“夫为寄豭，杀之无罪”；

（汉惠帝令：“女子十五不嫁五算之。”）

3.擅杀子：秦律禁止杀子。《法律答问》载；“擅杀子，黥为城旦舂。”“士伍甲无子，其弟子以为后，与同居，而擅杀之，当弃市。”

三.刑罚体系（一）死刑1.死刑

a.弃市；b.戮；c.磔；d.腰斩；

e.车裂；f.阬；g.枭首；

h.族刑和具五刑:族刑分夷三族、五族、七族、九族、十族。具五刑：“当夷三族者，皆先黥、劓、斩左右趾，笞杀之，枭其首，菹其骨肉于市。其诽谤詈诅者，又先断舌。”

（二）赎刑

赎刑是交钱或服劳役赎免刑罚的方法，不是独立刑种。分

赎耐、赎黥、赎迁、赎宫、赎死。（三）肉刑制度（四）劳役刑

1.城旦舂：两种解释：a.《史记·秦始皇本纪》种解释为“昼日伺寇虏，夜幕筑长城”。b.《汉书·惠帝纪》说：“城旦舂，旦起行治城”。城旦舂分为黥城旦舂、黥劓城旦舂、完城旦舂。刑期为四、五年。

2.鬼薪、白粲：鬼薪：为祭祀鬼神而上山砍柴，刑期三年；白粲：“女为白粲者，以为祠祀择米也。”刑期也是三年。

3.隶臣妾；4.司寇；5.罚作；6.侯。（五）流刑：秦代称流为迁。汉、魏晋时称此刑为徙。“流刑刑名最早见于《尚书·舜典》的记载；“流囿五刑”、“流共工于幽州（河北北部，辽宁南部一带）”。当时的流行常作为对被处五刑者的宽宥刑罚使用。《国语·周语》也有关于流刑的记载；“周厉王暴虐，国人流王于彘（zhi）。

北魏时的流刑：没有远近差别；

北齐时的流刑：被列为五刑（笞、杖、徒、流、死）之一，但也没有远近之别。

北周的流刑：分为五等：流卫服，去皇畿二千五百里；流要服，去皇畿三千里；流荒服，去皇畿三千五百里；流镇服，去皇畿四千里；流蕃服，去皇畿四千五百里。北周流刑刑期最长为六年。

隋代流刑：分1000里，1500里，2000里三等，刑期分为两年、两年半、三年。唐代流刑：分三等，其里数比隋代各加一千里，刑期皆缩短为一年。唐代流刑分为常流和加役流。唐代准许用铜赎流刑：80斤铜赎两千里流刑；

90斤铜赎2500里流刑；100斤铜赎3000里流刑。宋代流刑：

里程和刑期与唐代同，但有加杖，即3000里均加脊杖20，2500里加杖18，1000里加杖17.辽代流刑：也分三等。金代流刑：沿用唐代流刑，也分三等。元代流刑：蒙古人原来有流远，汉化之后称流刑。明代流刑：沿用宋制，均附以加杖，并可用铜赎。清代流刑与明同。（五）耻辱刑：主要体现为髡、完、耐。古巴比伦的髡鬓。（六）财产刑：分赎与赀。赎刑是其他刑的转换手段，不是独立刑种。赀刑则是一种罚交财物或罚服徭役的一种独立刑种。赀刑主要适用于秦朝，汉时已少见，再后则不可见。秦朝赀刑分两种：1.罚徼财物或罚服徭役罚的财产有络组、盾、甲、布等。络组：铠甲上连缀甲叶的绦带。

《秦简·法律答问》载；“小畜生入人室，室人以投挺伐杀之，所杀直二百钱，可论？当赀二甲。又：“或盗采人桑叶，臧不盈一钱，可论？赀徭三旬。”2.行政上的处罚（七）连坐刑1.全家连坐：“盗及诸他罪，同居所当坐，何谓同居，户为同居”。2.邻伍连坐：邻居“与盗同法”。3.军职人员连坐：“一人逃而刭其四人”、“刭其短兵”4.官吏间连坐：“守法守职之吏又不行王法者，罪死不赦，刑及三族，周官之人知而讦之者，自免于罪，无贵贱，尸袭其官长之官爵、田禄。反之，皆坐。”四.刑罚适用原则（一）负刑事责任以身高六尺和年龄十五为准：

身高未及六尺，年龄未满十五者，可减轻或免除刑事责任。（二）原心定罪；（三）区分故意与过失；（四）共犯、集团犯从重；（五）累犯、重犯从重；（六）教唆未成年人从重；（七）诬告反坐；（八）自首减刑：“司寇盗一百一十钱，先自告，当耐为隶臣，或日赀二甲。”第四节民事法律规范一·

民事法律（一）民事权利主体：名籍制度有以下几种民事权利主体：1.皇帝；2.官府；3.有限制的民事权利主体：商贾、赘婿、后父、隶臣妾等。商人被认为是“虽富无所芬华（荣耀）”之人。（二）行为能力秦时民事、刑事行为能力都主要以身高作为标准，也考虑到年龄。秦朝以行冠礼作为具有完全行为能力的标志。（三）民事权利客体主物、从物、原物、孳息物。《秦律杂抄·牛羊课》载：“牛大牝十，其六无子，赀啬夫、佐各一盾。羊牝十，其四无子，赀啬夫、佐各一盾。”（四）关于所有权的规定1.所有权的分类（1）国家所有权；（2）官僚、地主、富商所有权；（3）农民和其他劳动者家户所有权；2.所有权的取得、变更与消灭；（1）先占取得；（2）传来取得；（3）继承所得。秦朝的债权规范有两种：1.国家债权：因下列情况发生：赋税、赀罚、损坏、丢失公物、从官府中取得不当得利；2.私人债权：多因下列原因：契约、侵权行为、物的损坏第五节秦代经济法规一·农牧业法《田律》大田都田啬夫“一室二人以上居赀赎责而莫见其室者，出爱其一人，令相为兼居之。”《戍律》规定：“同居毋并行”。《仓律》太仓都仓啬夫仓啬夫二.手工业管理《工律》规定：“为器同物者，其大小、长短，广亦必等。”三.财政金融《金布律》规定了货币制度。国家垄断了制币权，民间私造钱币视为犯罪。秦朝流通的货币有三种：钱、布、金。一布等于十一钱。《金布律》规定了作为货币的布的标准：“布袤八尺，幅宽二尺五寸。布恶，其广袤不如式者，不行”。“钱善与不善，杂实之”，“百姓市用钱，美恶杂之，毋敢异”，“贾市居列者及官府之吏，毋敢择行钱、布；择行钱布者，列伍长弗告，吏循之不谨，皆有罪。四.商业贸易《肯草令》规定：“贵酒肉之价，重其租，令十倍其赋。”《田律》规定：“百姓居田舍者，毋敢酤酒，田啬夫、部佐谨禁御之，有不从令者有罪。”《秦律杂抄》载；“吏自佐、使以上负从马