古文观止春季第11次课论

本文是嘉佑六年(1061),苏轼在应制科考试,名列三等.被任命为大理评事,签书凤翔府判官的职务。本文是苏轼应制科考试所献二十五篇（进论）之一。贾谊其人贾谊（前200—前168），

，洛阳（今

洛阳东

）人，西汉初年著名 家、文学家，世称贾生。贾谊少有才名，十八岁时，以善文为郡人所称。文帝时任博士，迁太中大夫，受大臣周勃、灌婴排挤，谪为长沙王太傅，故后世亦称贾长沙、贾太傅。三年后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死，贾谊深自歉疚，抑郁而亡，时仅33岁。司马迁对屈原、贾谊都寄予同情，为二人写了一篇合传，后世因而往往把贾谊与屈原并称为“屈贾”。时代背景刘邦建立西汉后，采取了一系列的措施来巩固其

：立同姓王，灭异姓王；分封文武功臣。汉惠帝

后，吕后临朝听政，篡夺了政权。吕后

后吕氏和刘姓争权夺利。周勃趁机夺回军权与灌婴，杀吕产，灭吕姓。元老们迎刘恒做

，即汉文帝。贾谊年少即已才华横溢。22岁被任命为博士，又提升为太中大夫。贾谊提出了许多治国方针，总的原则就是要进行

：在

外削弱诸侯王的

；在

内主张不任用元老；对外主张对匈奴

，不要和亲。这些主张在当时不合时宜，又损害了诸侯王和元老的利益，因此被贬长沙王太傅。后做梁怀王（）太傅。梁怀王骑马摔死，贾谊因悲伤过度，忧郁而死。他一生短促，有才能但没有发挥出来。贾谊在政治上主张削弱诸侯

，巩固

，抗击匈奴，重农积粟，有一定进步性。苏轼的观点贾谊

历史上有名的“怀才不遇者”，郁郁而终。前

多惜贾生之才，而斥文帝误才之庸。苏轼却一反《史记》以来许多史家、学者对贾谊怀才不遇的肯定论述，从贾谊自身的角度，分析其悲剧产生的必然性， 贾谊的悲剧在于不能“自用其才”、“不善处穷”、“志大而量小”，责备贾谊不知结交大臣以图见信于

。从而表达了苏轼对贾谊为人、遭际的既同情惋惜又否定的态度。从别人意想不到的角度切入，得出令人意料之外的结论，立论新异，见解深刻，富有启发性。重点玺（xǐ）遽（jù）绛（jiàng）侯趯然(tì)纡（yū）郁狷(juàn)介非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。1、非才之难：不是有才能难。2、自用：自己使用，指的是施展出来。3、贾生：即贾谊。4、佐：辅佐佐zuǒ〈动〉(本作左。形声。从人,左声。本义:辅助,帮助)〈动〉1、陪同。又如:佐觞(陪酒助兴);佐享(陪同受祭祀)2、劝

召之,使佐食,比已食,三叹。——《国语·晋语》。韦昭注:“佐,犹劝也。”〈名〉处于辅助地位的

,僚属

有赵孟以为大夫,有

伯瑕以为佐。——《左传》〈形〉副,第二位

掌佐车之政。——《周礼·田仆》王佐之材指有辅佐帝王创业治国的才能。出处东汉·班固《汉书·董仲舒传赞》佐：辅助。指有辅佐帝王创业治国的才能。【出处】东汉·班固《汉书·董仲舒传赞》：“刘向称董仲舒有王佐之材，虽伊、吕亡以加。非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。不是有才能难，而是把才能施展出来难。可惜呀，贾谊是能辅佐帝王的人才，但却未能施展自己的才能。〖第一段〗文章首段即开门见山地表明观点：一个人要有才能并不难，怎么使自己的才能获得发挥却是很难，而贾谊正是具有辅佐帝王的才能，却不能够让自己的才能获得充分的发挥利用。夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。1、所取者：指功业、抱负。远：长远的目标

2、所就者：也是指功业。3、可致之才：能够实现功业，抱负的才能。致，指致功业。4、卒：最终6、万一：万分之一5、行：施展7、罪：过错罪辠zuì〈名〉(会意。从辛,从自,言罪人蹙鼻苦辛之忧,自亦声。本义:作恶或犯法的行为)〈名〉1、罪人

乃惟四方之多罪,逋逃是崇是长。——《书·牧誓》2、过失;错误

王曰:“此则寡人之罪也。”——《孟子·公孙丑下》3、苦难;祸殃。如:受罪;〈动〉1、归罪于禹、汤罪己,其兴也悖焉。——《左传·庄公十一年》2、惩罚;治罪

有过不罪,无功受赏,虽亡不变亦可乎?——《韩非子·五蠹》怀璧其罪出自《春秋左传-桓公十年》。原指财能致祸，后也比喻有才能而

嫉妒和

。当初，虞叔有块宝玉，虞公想要得到，虞叔没有给他，然后，虞叔为此而感到后悔，说：“周朝的时候有句谚语说：‘一个人本来没获罪。’”于是就把宝玉献给了虞公。，却因为拥有宝玉而，虞公又来索要虞叔的宝剑，虞叔说：“这实在是贪得无厌。如此贪得无厌，将会给我带来杀身之祸。”于是就发兵攻打虞公。所以，虞公出奔到共池那个地方去了。在这段故事中，虞叔最初因为拥有宝玉招来贪得无厌之人的觊觎，这也是后续一连串事端的根由。夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。君子要想达成长远的目标，就一定要等待时机；要想成就伟大的功业，就一定要能够忍耐。古代的贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能的万分之一的原因，未必都是当时君王的过错，也有可能是他们自己造成的。〖第二段〗君子要想达成长远的目标，就一定要等待时机要学会忍耐。愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。1、虽：连词，表让步，即使。2、犹且：尚且。3、然则：这样那么，表假设。4、是：代词，这。5、历试：历，一个个地。试，尝试6、勉强：努力。扶持：扶助。7、庶几：希望孔子周游列国以鲁国为原点，分别向东南西北四个方向的周边国家

。周游的国家有鲁国西南方的宋国、陈国、蔡国、楚国，北方的齐国，西方的

、卫国、曹国、郑国，东方的杞国。孔子周游列国成就了人类历史上一次伟大的文化壮行历歷、歴lì〈动〉(形声。从謪,厤(lì)声。从“止”,表示与脚、行走有关。本义:经过)1、行;

伏轼撙衔,横历天下。——《战国策》2、

;超过

礼,

不历位而相与言,不逾阶而相揖也。——《孟子》3、选择,选定。如:历吉日(选择吉祥的日子)4、发出;流露

兹历情以陈辞兮,荪详聋而不闻。——《楚辞》5、审视;察看;推算

历象日月星辰。——《汉书》老皇历：过去又称“历日”、“宪书”、“通书”。它是按一定历法排列年、月、日并提供有关宜忌的书，在我国已有1000多年的历史。在

帝王时代，由于它是

颁布的，所以人们又称它为“皇历”。“皇历”中所记载的，主要是当年的历法，过了这一年就要更换新历法。但是由于历法都是皇上所赠，对旧历法显然也要认真保存。于是，大家就给旧历法冠以一个“老”字，称之为“老皇历”。“老皇历”对于新的一年来说，是不适宜的。因此，“老皇历”也就逐渐演变成了一个贬义词，用来指守旧的思想行为。愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。我看贾谊的议论，照他所说的规划目标，即使夏、商、周三代的成就又怎能超过他呢？遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去，照这样说起来，如果天下没有尧、舜那样的圣君，就不能有所作为了吗？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是无道的国家，他都想勉力扶助，希望终有一天能实践他的政治主张。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”1、之：到

2、申：重复、继续。3、如此：这样的殷切。

4、勤：殷勤5、昼：地名，昼地7、厚：深厚。6、庶几：大概8、豫：高兴豫yù〈名〉(形声。从象,予声。本义:大象)豫,乐也。——《尔雅》〈形〉假借为“娱”。〈动〉1、出游,特指皇上秋日出巡度秋豫以收成。——张衡《东京赋》2、游乐,嬉戏〈副〉逸豫可以亡身。——欧阳修《新五

》1、预先,事先。通“预”

重门击柝,以待暴客,盖取诸豫。——《易·系辞下》2、乐意

则士豫附。——班固《汉书》一游一豫《孟子·梁惠王下》：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”指古代帝王春秋出巡。豫：游乐。常指帝王的游乐生活。一，大规模的帝王巡游往往出现在

鼎盛时期。（康乾盛世，康熙乾隆南巡）二，帝王巡游的政

事目的逐渐谈化，大多倾向个人意图（如秦皇巡游等）三，帝王出巡，花费浩大（如隋炀帝）孟子的思想中,“仁政”与“王道”孟子的仁政思想，体现了一种道义至上的精神。其基本内容是：以民本为社会基础，以井田制为经济基础，以德教为为政先务，以“仁”或“仁义”为最高原则。孟子的性善论为

的道德责任确立了

性的价值本原，行仁政由此亦成为为政者必然的道德责任和天职所在。如：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”出自《孟子·梁惠王上》将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去联络。君子要想得到国君的重用，就是这样的殷切。孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说：

“齐宣王大概会召见

。”君子不忍心别离他的国君，感情是这样的深厚。公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。1、方今：2、何为：为何，疑问代词作宾语前置3、爱：爱惜4、至：极；最5、果：果真至zhì〈动〉(象形。从一,一犹地,指事,不去而下来。古文从土,上亦象飞下之形。尾上首下。本义:到来,到达)。犹言最好、最高、最大至人无己。——《庄子·逍遥游》〈形〉1、形容事物的2、深日,君以骊姬为夫人,民之疾心固皆至矣!——《周语》。韦昭注:“至,深也。”3、得当;恰当不知逆顺之理、小大至不至之变者也,未可与及天下之大理者也。——《荀子·正论》4、亲近。如:至戚(最亲近的亲属)5、真挚;诚挚

唯天下至诚,为能尽其性。——《中庸》孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。孟子回答：“

世界上（治国平天下的人才），除了我还有谁呢？我为什么要不高兴？”君子爱惜自己是这样的无微不至。如果做到了这样，还是得不到施展，那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了，也就可以没有遗憾了。像贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊！〖第三段〗通过孔子和孟子的例子来反衬贾谊没有为自己施展才华做出努力。夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。1、绛[jiàng]侯：周勃用臣，臣辅佐国君。遇合的深厚情分2、刘、吕：刘邦

、吕雉3、相得之分：相得：君4、特：只是5、已：太玉玺，专指的玉印，至高权力的象征，始于秦始皇。古代印、玺通称，以金或玉为之。根据汉代的记载，

有六玺：

行玺，

之玺，

信玺，天子行玺，天子之玺用的印叫玺，而，天子信玺。玺始出于周，到了周朝才有玺和印之分，臣民所用只能称为印。出处：《史记·秦始皇本纪》：“令子婴斋，当庙见，受玉玺。”

中秦始皇

六国后，将和氏璧制成了传国玉玺。李斯以大篆书写的“受命于天，既寿永昌”八字。传国玺自问世后，就开始了富有色彩的经历。

公元前219年，秦始皇南巡行至洞庭湖时，风浪骤起，所乘之舟行将覆没。始皇抛传国玉玺于湖中，祀神镇浪，方得平安过湖。8年后，当他出行至华阴平舒道时，有人持玉玺站在道中，对始皇侍从说：“请将此玺还给祖龙（秦始皇代称）。”言毕不见踪影。传国玉玺复归于秦。夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。周勃曾亲手持着

的印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万

，决定过吕、刘两家胜败运，他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢？贾谊不过是洛阳的一个青年，要想使汉文帝在一朝一夕之间，就全部弃旧图新，也真太难了。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然有远举之志。1、上：向上面，下：向下面3、优游：从容闲暇的样子。5、忌：猜忌2、属：类4、浸渍[zì]：逐渐渗透。6、遽[jù]：急，马上。7、纡[yū]郁愤闷：纡，苦闷盘结胸中。心绪紊乱，十分忧郁愤闷。8、趯[tì]然：高超出俗的样子遽jù〈名〉(形声。从辵(chuò),表示与行走有关,本义:送信的快车或快马)遽兴姜戎。——《左传·僖公三十二》岂遽善游哉。——《吕氏春秋·察今》〈副〉1、立刻;马上2、就,竟〈形〉1、惊慌又如:遽惶(惶遽,惊慌)2、

十分贫困,窘迫

远近久承公名,令于是大遽,不敢移公。——《世说新语》遽色：言语神色急躁。形容对人发怒时说话的神情。《后汉书·刘宽传》：“虽在仓卒，未尝遽色。刘宽东汉华阴人，字文饶。历任大将军掾、司徒长史、东海相、尚书令、南阳太守等职。为政以宽恕为主，被海内之人称为长者。为人有德量，涵养深厚。有一次，乘牛车外出，遇见有人遗失牛，找上刘宽的牛车来辨认，刘宽默默不言，随即下车徒步回家。经过片刻，失牛人找到了自己的牛，亲自送还刘宽并叩头谢罪说：“我很羞惭，愧对长者，愿任随长者处罪。”刘宽和颜悦色地说：“世间相类之物，容易认错，幸劳你送回来，这有什么好谢罪的呢？”邻里都佩服称赞他这种不与人计较的德量。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然有远举之志。作为贾生，向上和国君处好关系，向下和大臣们处好关系，像绛侯周勃、灌婴这些人，从容闲暇、逐渐渗透，和他们建立深交，使天子不怀疑自己，使大臣不嫉恨自己，然后全天下的人都会做做的事情，不超过十年，就能够实现自己的志向。哪有站着说话这一小会儿功夫，就对着人痛哭呢？我看他路过湘水，作赋凭吊屈原，写得委婉抑郁，跃跃欲试地想归隐。其后以自伤哭泣，至于夭绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。1、夭绝：早死2、不善：不3、处穷：身处逆境4、见：被5、复：再6、量：气量志大才疏，为志向远大，才能不足，出自《后汉书·孔融传》：“融负其高气，志在靖难，而才疏意广，迄无成功。”东汉时期，

孔融竭力

汉献帝的利益，对曹操的政策进行讽刺与

。为节约粮食，曹操下禁酒令，孔融则写文章大吹喝酒的好处，当着东吴使者的面说曹操的不是，结果被曹操杀头。后人评说他是志大才疏的人，办不成大事。宰相肚子里能撑船据说宋朝宰相王安石中年丧妻，后来续娶了一个

叫姣娘。后来姣娘跟府里的年轻仆人有了私情。王安石知道以后，在中秋节作诗一首：“日出东来还转东，乌鸦不叫竹竿捅。鲜花搂着棉蚕睡，撇下干姜门外听。”姣娘品出这首诗的寓意，知道自己跟仆人的事被老爷知道了。跪在王安石面前，也吟了一首诗：“日出东来转正南，你说这话够一年，大人莫见小人怪，宰相肚里能撑船。”后来王安石赠给姣娘白银千两，让她跟那个仆人成亲，一起生活，远离他乡。这事很快传出去，人们对王安石的宽宏大量，深感敬佩。“宰相肚里能撑船”这句话也就成了宽宏大量的代名词。其后以自伤哭泣，至于夭绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。后来因为自己悲伤哭泣，终于年纪轻轻就死去了。这也是不处于困境之中的人了。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。〖第四段〗作者认为贾谊不懂得

，志大而量小，才有余而识不足。古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！2、遗俗：脱俗。1、高世之才：高出世人的才能。3、累：拖累、负担，此指缺点、毛病。好。明，视力好。6、古今：指古今的人。8、彼其（jì）：那个。其，语气词。10、其：表推断的语气词。4、聪明：是本身的智力条件。聪，5、全：形容词的使动用法，使……全。，出身卑微。7、草茅：犹草野，指地位9、略：夺取。11、以：介词，表凭借。略〈动〉(形声。从田,各声。本义:封疆土地)〈动〉1、巡视;巡行

公曰:“吾将略地焉。”——《左传·隐公五年》2、通“掠”。以略狄土。——《左传·襄公十五年》3、忽略

不以先进略后生。——王安石《谢王司封启》4、省去;省略

自非略其秽,集其精英,盖欲兼功,大半难矣。——萧统《文选序》〈名〉1、

略,界也。——《小尔雅》2、

的概要

。如:史略3、要点;概要;概况我为汝言其大略。——《庄子·大宗师》前秦宣昭帝苻坚（338年—385年10月16日），字永固，又字文玉，小名坚头，氐族。十六国时期前秦君主（357~385年在位），惠武帝苻洪之孙、丞相苻雄之子。在位前期，励精图治，重用

王猛，推行“休养生息，加强生产”政策，实现国力强盛，接着以军事力量消灭北方多个独立

，成功

北方，并攻占了东晋领有的蜀地，与东晋南北对峙。

建元十九年（383年），兴兵南下，发动淝水之战。

意图消灭东晋，一统天下。最终败给东晋谢安、谢玄率领的北府兵，导致前秦陷入

，各民族纷纷独立。王猛家贫如洗，为了糊口，王猛年纪轻轻便以

畚箕为业。有一回，王猛远到洛阳卖货，碰到一个要出高价买畚箕的人，那人说是身上没带钱，请王猛跟他到家里拿钱。王猛跟着那人走，结果走进深山，被带到一位须发皓然、侍者环立的老翁面前。王猛向老翁揖拜，老翁连忙说：“王公，您怎么好拜我呀！”于是，老翁给了王猛十倍于常价的买畚箕钱，并派人送行。王猛出山回头细看，才认出原来是中岳嵩山。少年王猛虽然身在泥途，却已被独具慧眼的有识之士发现了。那位老翁大概是个留心访察济世奇才而又有先见之明的隐士，就像张良当年遇到的黄石公一类人物。古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！古人有出类拔萃的才能，必然会不合时宜而招致困境，这就是所以若非英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分发挥他们的作用。古人和今人都称道苻坚能从草野平民之中起用了王猛，在很短时间内全部斥去了原来的大臣而与王猛商讨军国大事。苻坚那样一个平常之辈，竟能占据了半个中国，这道理就在于此吧。愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！1、悲，悲痛，此指同情。

2、备：详细3、狷[juàn]介：指孤高不合群、洁身自好的操行。4、操：节操5、病：痛苦失望。7、谨：动词，谨慎地对待。6、沮：颓丧。8、发：发泄。病bìng〈名〉(形声。疒形丙声。本义:上古时指重病)1、生理上或心理上不正常的状态

君之病在。——《韩非子·喻老》2、缺点,毛病,瑕疵

不如舜,不如

周公,吾之病也。——

唐·

韩愈《原毁》3、疾苦,痛苦

长其孤,问其病。——《国语·吴语》〈形〉1、

,不利

利则东收齐,病 侵

秦。——《史记·商君列传》2、枯萎

沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。——唐·

刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》〈动〉1、生病未果,寻病终。——晋·陶渊明《桃花源记》2、担心,忧虑

君子病

焉。——《论语·卫灵公》师》丧心病狂失去理智，像发了疯一样。形容干坏事不顾一切。《宋史·范如圭传》：“公（指秦桧）不丧心病狂，奈何为此？”《宋史·范如圭传》：“如圭独以书责桧以曲学倍师；忘仇辱国之罪；且曰：‘公不丧心病狂；奈何为此？必遗臭万世矣。’”狷介之士孤僻高傲，洁身自好。指孤僻高傲，不肯同流合污之人。出自《晋书·向秀传》：“以为巢许狷介之士，未达尧心，岂足多慕。向秀（约公元227年-公元272年），字子期，河内怀（今

武陟）人，魏晋竹林七贤之一，官至黄门侍郎、散骑常侍。向秀雅好读书，与嵇康、吕安等人相善，隐居不仕。景元四年（263年）嵇康、吕安被司马氏害死后，向秀应本郡的郡上计到洛阳，受司马昭接见任散骑侍郎、黄门散骑常侍、散骑常侍，与任恺等相善。向秀既追求个性

，又

社会体制，是士族的双重文化性格，但两者的

所产生的心理

迫，使魏晋士人的精神世界充满了焦虑、迷茫与失落。愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！我很惋惜贾谊的抱负未能施展，所以对此加以详尽的评论。同时也要使君主明白：如果得到了像贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来。像贾谊这种人，也应该有节制地发泄自己的情感呀！〖第五段〗苏轼总结贾谊的悲剧是「性格悲剧」。习题及解析对下列句子中加点词语的解释不正确的一项是(古之贤人,皆负可致之才致:建功立业君子之欲得其君,如此其勤也勤:尽心尽力夫子何为不豫豫:欢喜彼其匹夫略有天下之半略:大体约略）习题及解析对下列句子中加点词语的解释不正确的一项是(古之贤人,皆负可致