《祭十二郎文》教材课件

人生之不幸，往往会成就文学之大幸，这是文学史上最残酷的事实。比如：……人生之不幸，往往会成就文学之大幸，这是文学史上最残酷的事祭十二郎文

韩愈祭十二郎文

本文的人生之不幸是什么？文学之大幸是什么？本文的人生之不幸是什么？文学之大幸是什么？“祭文中的千古绝调。”

——茅坤

“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。”

———《古文观止》“读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。”

———

苏轼

“祭文中的千古绝调。”“情之至者，自然流为至何为“祭文”？何为“祭文”？

祭文是祭祀时诵读的文章。古代的祭祀，有的为祷告晴雨，有的为祈求降福，有的为驱逐邪魔，有的为哀悼死者。祭祀时要诵读一篇或几篇文章，诉说目的、要求，这些文章就称为祭文。祭文是祭祀时诵读的文章。古代的祭祀，有的为祷

祭文（悼词）一般先简介死者逝世情况（职务、时间、地点、死因、享年等），表示哀悼之情；然后介绍死者生平事迹，评价其功德贡献；最后向死者亲属表示吊唁慰问，号召生者学习死者的品质精神。

文体简介

本文既不同于传统祭文，又不同于韩愈本人撰写的其他大量的哀辞、祭文、铭状、碑志。那些都是应约而写，是念给生者听的。而本文不为发表，是作者面对死者叙往事诉衷肠的肺腑之言。《红楼梦》中“宝玉祭晴雯”的《芙蓉女儿诔（lei）》就属于这种真情自然宣泄的文字。祭文（悼词）一般先简介死者逝世情况（职务、时说说十二郎说说韩愈说说十二郎

背景

韩愈的父亲韩云卿生子三人，长子韩会，次子韩介，季子韩愈。十二郎，即韩老成，本是韩介的次子，出嗣韩会为子。韩愈幼年丧父，靠哥嫂抚养成人。韩愈与其侄十二郎自幼相守，历经患难，情同手足。但成年以后，韩愈四处飘泊，与十二郎很少见面。正当韩愈官运好转，有可能与十二郎相聚的时候，突然传来他的噩耗。韩愈悲痛欲绝，写下这篇祭文。作者把抒情与叙事结合在一起，联系家庭、身世和生活琐事，反复抒写他对亡侄的无限哀痛之情。同时，也饱含着自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。背景韩愈的父亲韩云卿生子三人，长子韩会韩

文公

祠

了解作者韩

文公

祠

了解作者作者简介：

韩愈（768—824），唐代文学家，哲学家。字退之。河南河阳人，郡望（郡里的显贵家族）昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩愈的散文与杜甫的诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。作者简介：韩愈（768—824），唐代文学家韩愈____代文学家、_____。字_____。_____人，世称_____。因官吏部侍郎，又称______。谥号“文”，又称______。韩文公韩吏部韩昌黎河南人退之哲学家唐韩愈韩文公韩吏部韩昌黎河南人退之哲学家唐猜猜作者及作品名最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。早春唐·韩愈天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

猜猜作者及作品名最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。早春天街小雨杨花榆荚无才思,惟解漫天作雪飞。

晚春

作者:韩愈

猜猜作者及作品名草木知春不久归,百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思,惟解漫天作雪飞。晚春

作者:理清思路，疏通词义理清思路，疏通词义

第三部分，写对十二郎及其遗孤的吊慰。

第一部分,写两人之间的深厚情谊。

第二部分，写十二郎之死。

（１——３）（４——９）（10——12）第三部分，写对十二郎及其遗孤的吊慰。年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：具体研读第一部分（1--3）文章开头告诉了我们什么？年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远

开头几句是祭文开头的固定形式，说明祭奠的时间，对象，远奠的方式。首告闻丧以志哀.饱含深情至哀，确立了全文的情感基调。

表哀悼之情

开头几句是祭文开头的固定形式，说明祭奠的时间，对象

呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳，既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时幼小，当不复记忆，吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。身世家世呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄殁南方，

吾年十九,始来京城。其后四年,而归视汝。又四年,吾往河阳省坟墓,遇汝从嫂丧来葬。又二年,吾佐董丞相于汴州,汝来省吾,止一岁,请归取其孥。明年,丞相薨,吾去汴州,汝不果来。是年,吾佐戎徐州,使取汝者始行,吾又罢去,汝又不果来。吾念,汝从于东,东亦客也,不可以久;图久远者,莫如西归,将成家而致汝。呜呼!孰谓汝遽去吾而殁乎!吾与汝俱少年,以为虽暂相别,终当久相与处。故舍汝而旅食京师,以求斗斛之禄.诚知其如此,虽万乘之公相,吾不以一日辍汝而就也.回忆成年后与十二郎聚散离合的往事:聚少离多,抱憾终生吾年十九,始来京城。其后四年,而归视汝。又四年,吾往河

写自己为生活奔走，回忆与十二郎离别后的三次见面和三次见面未果的经历，痛惜成年后二人离聚不定，竟成永诀，为此抱恨终身。也是对自己往日追求功名富贵沉浮于仕途生涯的反省和批判。抒悔恨之情

写自己为生活奔走，回忆与十二郎离别后的三次见面和三次理解文本的内容根据第二、三自然段概括韩愈的生平三岁：父母双亡少年：兄长去世十九岁：到京城二十三岁：回家省亲二十七岁：嫂子去世二十九岁：去汴州任幕僚三十一岁：罢官、侄子去世理解文本的内容根据第二、三自然段概括韩愈的生平探讨思考：韩愈为十二郎而写作祭文，为何从自身幼年情状写起？

文章从自身写起，又处处紧密联系十二郎生活，突出叔侄孤苦相依,见出叔侄感情基础深厚。探讨思考：韩愈为十二郎而写作祭文，为何从自身幼年情状写起？

小结第一部分侧重写什么情感？分哪几个层次写的？生离之情幼时为伴,未曾相离三别三会,聚少离多少强先殁,抱憾终生小结第一部分侧重写什么情感？分哪几个层次写的？生离之情第一部分,你认为最感人的细节在何处？第一部分,你认为最感人的细节在何处？

去年，孟东野往，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎！吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也。”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！

梳理第二部分字词（4—9段）去年，孟东野往，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视

点拨：采用“反差”叙述手法抒人生无常之慨。作者自感眼花、发白、齿摇、体衰，不能久存；而十二郎少壮康强，又蒙“吾兄之盛德”，理当存全。孰料却偏偏相反，“少者强者而夭殁”。事情如此出乎意料，以至顿生下文真邪梦邪、信也不信也的种种怀疑。点拨：采用“反差”叙述手法抒人生无常之慨。

呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也！梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽矣。所谓天者诚难测，而神者诚难明矣。所谓理者不可推，而寿者不可知矣。呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之

呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也！//梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽矣。所谓天者诚难测，而神者诚难明矣。所谓理者不可推，而寿者不可知矣。呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之

呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也！梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽矣。所谓天者诚难测，而神者诚难明矣。所谓理者不可推，而寿者不可知矣。呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之

揣摩文章第5自然段中的‘邪’、‘也’、‘乎’、‘矣’的用法，体会它们在表达感情上的作用。

三个“邪”“也”表示不愿相信十二郎的死是真的，所以用反诘的语气，强化作者极度震惊的心情。借助文言虚词表达思想感情

三个“乎”，表示作者不愿相信而事实俱在的矛盾心情

五个“矣”，表示不得不信这一噩耗的无奈揣摩文章第5自然段中的‘邪’、‘也’、‘乎’、‘

连用连词和语气词的做法作用很大。第一可以加重语气，使表达的感情更强烈；第二可以押韵和增强文章的节奏，从而增强作品的感染力，更能打动读者的心。连用连词和语气词的做法作用很大。第一可以加重

(1)虽说如此，我自从今年以来，花白的头发有的变成全白了，松动的牙齿有的已经脱落了。(2)体质一天比一天衰弱，(3)精神一天不如一天。(4)不用多久，我就跟着你去了么！如果死后能有知觉，那分离的日子也不会太久了；如果死后没有知觉，那我也悲伤不了多少时候，而没有悲伤的日子倒是无穷无尽的。你的儿子(5)才十岁，我的儿子刚五岁。年少身强的都不能保全,像这样的(6)孩子，又怎么能(7)期望他们(8)成长立业呢？悲痛啊！悲痛啊！

(1)虽然，吾自今年来，苍苍者欲化而为白矣，动摇者欲脱而落矣，(2)毛血日益衰，(3)志气日益微，(4)几何不从汝而死也？死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。

汝之子(5)始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此(6)孩提者，又可(7)冀其(8)成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！(1)虽说如此，我自从今年以来，花白的头发有的变成全

你去年来信说：“(1)近来得了软脚病，(2)时常发作的很(3)厉害。”我说：“(4)这种病，江南人是常有的。”未曾为你这种病而担忧。唉！难道你竟然(5)因为这种病而丧失了生命吗？(6)还是因为有别的疾病而导致丧生呢？

你的信，是去年六月十七日写的；东野来信说，你死于六月二日；耿兰报丧的信没有说明你死的月日。(7)大约东野的使者没有向家人问明死期；(8)而耿兰的丧报不懂得(9)应当说明死期？东野给我写信时向使者询问死期，使者不过(10)信口胡答罢了?是这样呢？还是不是这样呢？

汝去年书云:“(1)比得软脚病,(2)往往而(3)剧。”吾曰：“(4)是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼，其竟(5)以此而殒其生乎？(6)抑别有疾而至斯乎？

汝之书，六月十七日也;东野云：汝殁以六月二日;耿兰之报无月日。(7)盖东野之使者不知问家人以月日？(8)如耿兰之报,不知当言月日？东野与吾书,(9)乃问使者，使者(10)妄称以应之乎？其然乎？其不然乎？你去年来信说：“(1)近来得了软脚病，(2)时死别之情惊闻噩耗,疑梦非真（5）若死有知,愿从汝死（6）子孙幼弱,睹之生悲（7）病因死期,萦迥于心（8、9）文章第二部分的思路是什么样的?少强先殁，不合常情（4）死别之情惊闻噩耗,疑梦非真（5）若死有知,愿从汝死（梳理第三部分（10—12段）梳理第三部分（10—12段）

今吾(1)使建中祭汝，(2)吊汝之孤与汝之乳母，(3)彼有食可守，以(4)待终丧，则待终丧而(5)取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾(6)力能(7)改葬，终葬汝于先人之(8)兆，然后惟其所愿。

现在我(1)派建中来祭你，(2)慰问你的儿子和你的奶妈。(3)他们家中有粮可以守你的灵，(4)到丧期结束，那么就等到丧期完了再(5)接他们来；如果不能等到丧期结束，就立即接他们来，其余奴婢下人，都让他们守你的丧。如果我有(6)能力给你(7)迁葬，最终一定把你葬到祖先的(8)墓地里，然后让奴婢们按她们的心愿，或去或留。今吾(1)使建中祭汝，(2)吊汝之孤与汝之乳母，

呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日。生不能相养于共居，殁不能抚汝以尽哀。敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭，不孝不慈，而不得与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依。死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤!

唉！你患病我不知道时间，你去世我不知道日子；你活着时我不能和你生活在一起互相照顾，你去世了我不能抚摸你的遗体表达我的哀思，入敛时我不能靠在你棺木旁，下葬时我不能亲临你墓穴边。我的行为背负了神明，而使你年少夭折。我对上不孝，对下不慈，我既不能和你互相照顾共同生活，又不能和你相互陪伴一同去死；如今一个在天涯，一个在地角，活着时你的影子不能与我的形体相依偎，死后你的魂灵不能和我在梦里相聚会。这实在是我造成的，又能怨恨谁呢！呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日。生不能相养“彼苍者天”，“曷其有极”！自今已往，吾其无意于人世矣!当求数顷之田于伊、颍之上，以待余年。教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！

那苍苍的上天啊，我的痛苦何时才有尽头！从今以后，我没有心思活在人世了！我应当在伊水和颍水之畔置几顷田地，来度过我的晚年，教育我的儿子和你的儿子，期望他们长大成人；抚养我的女儿和你的女儿，等到他们出嫁，我的心愿不过如此罢了！唉！言语有穷尽之时，而哀痛之情却是无尽的，这些你是知道了呢？还是不知道呢？啊，悲恸啊！祈望你享用祭品吧！“彼苍者天”，“曷其有极”！自今已往，吾其无意于人世矣!当求分析:

课文第三部分的思路祭奠亡灵（10－12）吊慰家属,改葬,事事不忘

行负神明，追悔莫及

抚孤成立，馀年之愿

分析:课文第三部分的思路祭奠亡灵吊慰家属,改葬,事事不忘课文内容归纳

这篇祭文以朴实自然的文字，诉说两从共同的孤苦身世，所经历的动荡生活，他们生离死别的痛苦，以及对死者身后事务的安排。字字出自肺腑，寄寓了作者对亡灵的无限哀思和怀念。课文内容归纳这篇祭文以朴实自然的文字，诉说两从共同的孤苦

叙写——家庭身世，生活琐事

抒写——无限哀痛，人生疑虑

家族之凋落

死者之早夭

己身之先衰

天理神明

生死之数后嗣成立家族之凋落死者之早夭己身之先衰天思念之情痛悼之情骨肉之情追悔之情人生无常宦海沉浮至情之文,千古绝调

文章以情感人,文中那些语句集中表现什么情感?试以四字句概括思念之情痛悼之情骨肉之情追悔之情人生无常宦海沉浮至情之文,千

汉魏以来，祭文多仿《诗经》中雅、颂的四字韵语，也有骈文的。韩愈的这篇祭文，虽沿用四言，但文意曲折，气势飞动，打破了一般祭文为死者歌功颂德的陈腐旧套。此文破駢为散，不拘常格，在内容和形式上都有创新的特色。

拓展延伸汉魏以来，祭文多仿《诗经》中雅、颂的四字韵语，也袁枚《祭妹文》片段（一）余捉蟋蟀，汝奋臂出其间；岁寒虫僵，同临其穴。今予殓汝葬汝，而当日之情形，憬然赴目。予九岁憩书斋，汝梳双髻，披单缣来，温《缁衣》一章。适先生奓入户，闻两童子音琅琅然，不觉莞尔，连呼则则。此七月望日事也。汝在九原，当分明记之。予弱冠粤行，汝掎裳悲恸。逾三年，予披宫锦还家，汝从东厢扶案出，一家瞠视而笑；不记语从何起，大概说长安登科，函使报信迟早云尔。凡此琐琐，虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事填膺，思之凄梗，如影历历，逼取便逝。悔当时不将嫛婗情状，罗缕纪存。然而汝已不在人间，则虽年光倒流，儿时可再，而亦无与为证印者矣。袁枚《祭妹文》片段（一）余捉蟋蟀，汝奋臂出其间；岁寒虫僵，同《祭十二郎文》片段

呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时犹小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。《祭十二郎文》片段呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是二者异同点

相同点：都以叙述生活琐事为主，通过当时生活事件的真实再现，将自已的悲痛之心，怀念之情寓于叙述之中。

不同点：袁文回忆儿时的生活细节，以欢快之事为主，相反相成；韩文则侧重两代人之间的悲惨家庭环境和生活际遇，情深意惨。两文方法不尽相同，但可谓异曲同工，都将自己痛憾和怀念之情寓于叙事之中。二者异同点相同点：都以叙述生活琐事为主，通过当时生活事件课后练习：

写一篇怀念你熟悉的人或物的短文，抓住一些典型的生活片段或给人印象最深的内容来写，在记叙中穿插抒情的语句或语段。课后练习：写一篇怀念你熟悉的人或物的短文，抓住一些典型文言知识归纳文言知识归纳解释下列活用的词乃能衔哀致诚

不省所怙汝又不果来莫如西归而视茫茫言有穷而情不可终汝之纯明宜业其者苍苍者欲化为白矣然后惟其所愿长吾女与汝女名:诚意动:实现，果真动:依靠状:向西名:视力动:继承事业名，愿望使动:使长大名:尽头名:黑发；白发解释下列活用的词乃能衔哀致诚不省所怙汝又不果来莫如西归而视1、当不复记忆

2、吾去汴州3、而齿牙动摇

4、如此孩提者又可冀其成立邪5、将成家而致汝6、几何不从汝而死也7、志气日益微古义：再，又。今义：重复，往复。古义：离开。今义：往，到…去古义：松动。今义：不稳固，不坚定古义：成长立业。今义：开始存在或有根据。古义：安家。今义：男子结婚古义：没多久。今义：数学的一个分支。古义：精力。今义：斗志。古今异义1、当不复记忆古义：再，又。今义：重复，往复。古义：离开。1、使建中远具时羞之奠2、零丁孤苦3、吾上有三兄，皆不幸早世4、敛不得凭其棺5、其传之非其真邪6、终葬先人之兆：7、以待馀年：8、悠悠苍天，曷其有极：“羞”通“馐”，美味食品。“零丁”通“伶仃”，孤苦无靠。“世”通“逝”，去世。“敛”通”殓“，给死人穿衣入棺。“邪”通“耶”，语气助词。通“垗”，墓地通“余”，剩下的通“何”，什么通假字1、使建中远具时羞之奠“羞”通“馐”，美味食品。“零丁”通形容词用作名词,遥远的地方。旦暮，名词作状语,在早晚之间

名词用作动词,写信形容词作动词，保全使动，使……来夭，使动，使……夭折使建中远具时羞之奠成家而致汝强者夭而病者全乎吾书与汝日恐旦暮死吾兄之盛德而夭其嗣莫如西归汝之纯明宜业其者名词作状语，向西动词，继承事业词类活用形容词用作名词,遥远的地方。旦暮，名词作状语,在早晚之间

吾少孤孤零丁孤苦吊汝之孤与汝之乳母吾少孤，及长长孰谓少者殁而长者存长吾女与汝女皆不幸早世世两世一身吾其无意于人世矣

名作动，成为孤儿，丧父。形容词，孤单。名词，儿子。形容词作动词，长大。形容词，年长。使动，养育。通“逝”，去世。名词，代。名词，世间，世上。一词多义名作动，成为孤儿，丧父。形容词，孤单。名词，儿子。形容词作动

不省所怙汝来省吾言有穷而情不可终终葬汝于先人之兆乃能衔致诚将成家而致汝乃能衔致诚诚知其如此所谓天者诚难测动词，知道。动词，看望。动词，终了，结束。副词，最后，一定。动词，表达。动词，使…来名词，真心实意。副词，如果，果真。副词，确实，实在。省终致

诚不省所怙动词，知道。动词，看望。动词，

吾年十九，始来京城汝之子始十岁始最初，初次才幸皆不幸早世教吾子与汝子，幸其成幸运希望虽以为虽暂别，终当久与相处虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也虽然即使

未知其言之悲其后四年如吾之衰者，其能久存乎其竟以此而殒其生乎其又何尤吾其无意于人世矣其无知，悲不几时代词，她的代词，那语气副词，表反问语气副词，表揣测、推测连词，表假设语气副词，表反问语气词，表反问其未知其言之悲代词，她的代词，那语气副词，表反问语气副词，表揣惟兄嫂是依吾佐董丞相于汴州吾又罢去何为而在吾侧也其又何尤汝从(吾)于东其然乎？其不然乎？

只依靠兄嫂。“依”的宾语“兄嫂”前置。构成“唯……是……”格式，“是”起提宾作用。成语“唯才是举”、“唯你是问”、“惟利是图”都是这种格式。状语后置被动句宾语前置省略句

是这样呢？或(还是）不是这样呢？“其……其……”格式构成选择复句。宾语前置特殊句式惟兄嫂是依只依靠兄嫂。“依”的宾语“兄嫂”前置。构成

人生之不幸，往往会成就文学之大幸，这是文学史上最残酷的事实。比如：……人生之不幸，往往会成就文学之大幸，这是文学史上最残酷的事祭十二郎文

韩愈祭十二郎文

本文的人生之不幸是什么？文学之大幸是什么？本文的人生之不幸是什么？文学之大幸是什么？“祭文中的千古绝调。”

——茅坤

“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。”

———《古文观止》“读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。”

———

苏轼

“祭文中的千古绝调。”“情之至者，自然流为至何为“祭文”？何为“祭文”？

祭文是祭祀时诵读的文章。古代的祭祀，有的为祷告晴雨，有的为祈求降福，有的为驱逐邪魔，有的为哀悼死者。祭祀时要诵读一篇或几篇文章，诉说目的、要求，这些文章就称为祭文。祭文是祭祀时诵读的文章。古代的祭祀，有的为祷

祭文（悼词）一般先简介死者逝世情况（职务、时间、地点、死因、享年等），表示哀悼之情；然后介绍死者生平事迹，评价其功德贡献；最后向死者亲属表示吊唁慰问，号召生者学习死者的品质精神。

文体简介

本文既不同于传统祭文，又不同于韩愈本人撰写的其他大量的哀辞、祭文、铭状、碑志。那些都是应约而写，是念给生者听的。而本文不为发表，是作者面对死者叙往事诉衷肠的肺腑之言。《红楼梦》中“宝玉祭晴雯”的《芙蓉女儿诔（lei）》就属于这种真情自然宣泄的文字。祭文（悼词）一般先简介死者逝世情况（职务、时说说十二郎说说韩愈说说十二郎

背景

韩愈的父亲韩云卿生子三人，长子韩会，次子韩介，季子韩愈。十二郎，即韩老成，本是韩介的次子，出嗣韩会为子。韩愈幼年丧父，靠哥嫂抚养成人。韩愈与其侄十二郎自幼相守，历经患难，情同手足。但成年以后，韩愈四处飘泊，与十二郎很少见面。正当韩愈官运好转，有可能与十二郎相聚的时候，突然传来他的噩耗。韩愈悲痛欲绝，写下这篇祭文。作者把抒情与叙事结合在一起，联系家庭、身世和生活琐事，反复抒写他对亡侄的无限哀痛之情。同时，也饱含着自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。背景韩愈的父亲韩云卿生子三人，长子韩会韩

文公

祠

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文公

祠

了解作者作者简介：

韩愈（768—824），唐代文学家，哲学家。字退之。河南河阳人，郡望（郡里的显贵家族）昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩愈的散文与杜甫的诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。作者简介：韩愈（768—824），唐代文学家韩愈____代文学家、_____。字_____。_____人，世称_____。因官吏部侍郎，又称______。谥号“文”，又称______。韩文公韩吏部韩昌黎河南人退之哲学家唐韩愈韩文公韩吏部韩昌黎河南人退之哲学家唐猜猜作者及作品名最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。早春唐·韩愈天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

猜猜作者及作品名最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。早春天街小雨杨花榆荚无才思,惟解漫天作雪飞。

晚春

作者:韩愈

猜猜作者及作品名草木知春不久归,百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思,惟解漫天作雪飞。晚春

作者:理清思路，疏通词义理清思路，疏通词义

第三部分，写对十二郎及其遗孤的吊慰。

第一部分,写两人之间的深厚情谊。

第二部分，写十二郎之死。

（１——３）（４——９）（10——12）第三部分，写对十二郎及其遗孤的吊慰。年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：具体研读第一部分（1--3）文章开头告诉了我们什么？年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远

开头几句是祭文开头的固定形式，说明祭奠的时间，对象，远奠的方式。首告闻丧以志哀.饱含深情至哀，确立了全文的情感基调。

表哀悼之情

开头几句是祭文开头的固定形式，说明祭奠的时间，对象

呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳，既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时幼小，当不复记忆，吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。身世家世呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄殁南方，

吾年十九,始来京城。其后四年,而归视汝。又四年,吾往河阳省坟墓,遇汝从嫂丧来葬。又二年,吾佐董丞相于汴州,汝来省吾,止一岁,请归取其孥。明年,丞相薨,吾去汴州,汝不果来。是年,吾佐戎徐州,使取汝者始行,吾又罢去,汝又不果来。吾念,汝从于东,东亦客也,不可以久;图久远者,莫如西归,将成家而致汝。呜呼!孰谓汝遽去吾而殁乎!吾与汝俱少年,以为虽暂相别,终当久相与处。故舍汝而旅食京师,以求斗斛之禄.诚知其如此,虽万乘之公相,吾不以一日辍汝而就也.回忆成年后与十二郎聚散离合的往事:聚少离多,抱憾终生吾年十九,始来京城。其后四年,而归视汝。又四年,吾往河

写自己为生活奔走，回忆与十二郎离别后的三次见面和三次见面未果的经历，痛惜成年后二人离聚不定，竟成永诀，为此抱恨终身。也是对自己往日追求功名富贵沉浮于仕途生涯的反省和批判。抒悔恨之情

写自己为生活奔走，回忆与十二郎离别后的三次见面和三次理解文本的内容根据第二、三自然段概括韩愈的生平三岁：父母双亡少年：兄长去世十九岁：到京城二十三岁：回家省亲二十七岁：嫂子去世二十九岁：去汴州任幕僚三十一岁：罢官、侄子去世理解文本的内容根据第二、三自然段概括韩愈的生平探讨思考：韩愈为十二郎而写作祭文，为何从自身幼年情状写起？

文章从自身写起，又处处紧密联系十二郎生活，突出叔侄孤苦相依,见出叔侄感情基础深厚。探讨思考：韩愈为十二郎而写作祭文，为何从自身幼年情状写起？

小结第一部分侧重写什么情感？分哪几个层次写的？生离之情幼时为伴,未曾相离三别三会,聚少离多少强先殁,抱憾终生小结第一部分侧重写什么情感？分哪几个层次写的？生离之情第一部分,你认为最感人的细节在何处？第一部分,你认为最感人的细节在何处？

去年，孟东野往，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎！吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也。”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！

梳理第二部分字词（4—9段）去年，孟东野往，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视

点拨：采用“反差”叙述手法抒人生无常之慨。作者自感眼花、发白、齿摇、体衰，不能久存；而十二郎少壮康强，又蒙“吾兄之盛德”，理当存全。孰料却偏偏相反，“少者强者而夭殁”。事情如此出乎意料，以至顿生下文真邪梦邪、信也不信也的种种怀疑。点拨：采用“反差”叙述手法抒人生无常之慨。

呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也！梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽矣。所谓天者诚难测，而神者诚难明矣。所谓理者不可推，而寿者不可知矣。呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之

呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也！//梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽矣。所谓天者诚难测，而神者诚难明矣。所谓理者不可推，而寿者不可知矣。呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之

呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也！梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽矣。所谓天者诚难测，而神者诚难明矣。所谓理者不可推，而寿者不可知矣。呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之

揣摩文章第5自然段中的‘邪’、‘也’、‘乎’、‘矣’的用法，体会它们在表达感情上的作用。

三个“邪”“也”表示不愿相信十二郎的死是真的，所以用反诘的语气，强化作者极度震惊的心情。借助文言虚词表达思想感情

三个“乎”，表示作者不愿相信而事实俱在的矛盾心情

五个“矣”，表示不得不信这一噩耗的无奈揣摩文章第5自然段中的‘邪’、‘也’、‘乎’、‘

连用连词和语气词的做法作用很大。第一可以加重语气，使表达的感情更强烈；第二可以押韵和增强文章的节奏，从而增强作品的感染力，更能打动读者的心。连用连词和语气词的做法作用很大。第一可以加重

(1)虽说如此，我自从今年以来，花白的头发有的变成全白了，松动的牙齿有的已经脱落了。(2)体质一天比一天衰弱，(3)精神一天不如一天。(4)不用多久，我就跟着你去了么！如果死后能有知觉，那分离的日子也不会太久了；如果死后没有知觉，那我也悲伤不了多少时候，而没有悲伤的日子倒是无穷无尽的。你的儿子(5)才十岁，我的儿子刚五岁。年少身强的都不能保全,像这样的(6)孩子，又怎么能(7)期望他们(8)成长立业呢？悲痛啊！悲痛啊！

(1)虽然，吾自今年来，苍苍者欲化而为白矣，动摇者欲脱而落矣，(2)毛血日益衰，(3)志气日益微，(4)几何不从汝而死也？死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。

汝之子(5)始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此(6)孩提者，又可(7)冀其(8)成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！(1)虽说如此，我自从今年以来，花白的头发有的变成全

你去年来信说：“(1)近来得了软脚病，(2)时常发作的很(3)厉害。”我说：“(4)这种病，江南人是常有的。”未曾为你这种病而担忧。唉！难道你竟然(5)因为这种病而丧失了生命吗？(6)还是因为有别的疾病而导致丧生呢？

你的信，是去年六月十七日写的；东野来信说，你死于六月二日；耿兰报丧的信没有说明你死的月日。(7)大约东野的使者没有向家人问明死期；(8)而耿兰的丧报不懂得(9)应当说明死期？东野给我写信时向使者询问死期，使者不过(10)信口胡答罢了?是这样呢？还是不是这样呢？

汝去年书云:“(1)比得软脚病,(2)往往而(3)剧。”吾曰：“(4)是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼，其竟(5)以此而殒其生乎？(6)抑别有疾而至斯乎？

汝之书，六月十七日也;东野云：汝殁以六月二日;耿兰之报无月日。(7)盖东野之使者不知问家人以月日？(8)如耿兰之报,不知当言月日？东野与吾书,(9)乃问使者，使者(10)妄称以应之乎？其然乎？其不然乎？你去年来信说：“(1)近来得了软脚病，(2)时死别之情惊闻噩耗,疑梦非真（5）若死有知,愿从汝死（6）子孙幼弱,睹之生悲（7）病因死期,萦迥于心（8、9）文章第二部分的思路是什么样的?少强先殁，不合常情（4）死别之情惊闻噩耗,疑梦非真（5）若死有知,愿从汝死（梳理第三部分（10—12段）梳理第三部分（10—12段）

今吾(1)使建中祭汝，(2)吊汝之孤与汝之乳母，(3)彼有食可守，以(4)待终丧，则待终丧而(5)取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾(6)力能(7)改葬，终葬汝于先人之(8)兆，然后惟其所愿。

现在我(1)派建中来祭你，(2)慰问你的儿子和你的奶妈。(3)他们家中有粮可以守你的灵，(4)到丧期结束，那么就等到丧期完了再(5)接他们来；如果不能等到丧期结束，就立即接他们来，其余奴婢下人，都让他们守你的丧。如果我有(6)能力给你(7)迁葬，最终一定把你葬到祖先的(8)墓地里，然后让奴婢们按她们的心愿，或去或留。今吾(1)使建中祭汝，(2)吊汝之孤与汝之乳母，

呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日。生不能相养于共居，殁不能抚汝以尽哀。敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭，不孝不慈，而不得与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依。死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤!

唉！你患病我不知道时间，你去世我不知道日子；你活着时我不能和你生活在一起互相照顾，你去世了我不能抚摸你的遗体表达我的哀思，入敛时我不能靠在你棺木旁，下葬时我不能亲临你墓穴边。我的行为背负了神明，而使你年少夭折。我对上不孝，对下不慈，我既不能和你互相照顾共同生活，又不能和你相互陪伴一同去死；如今一个在天涯，一个在地角，活着时你的影子不能与我的形体相依偎，死后你的魂灵不能和我在梦里相聚会。这实在是我造成的，又能怨恨谁呢！呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日。生不能相养“彼苍者天”，“曷其有极”！自今已往，吾其无意于人世矣!当求数顷之田于伊、颍之上，以待余年。教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！

那苍苍的上天啊，我的痛苦何时才有尽头！从今以后，我没有心思活在人世了！我应当在伊水和颍水之畔置几顷田地，来度过我的晚年，教育我的儿子和你的儿子，期望他们长大成人；抚养我的女儿和你的女儿，等到他们出嫁，我的心愿不过如此罢了！唉！言语有穷尽之时，而哀痛之情却是无尽的，这些你是知道了呢？还是不知道呢？啊，悲恸啊！祈望你享用祭品吧！“彼苍者天”，“曷其有极”！自今已往，吾其无意于人世矣!当求分析:

课文第三部分的思路祭奠亡灵（10－12）吊慰家属,改葬,事事不忘

行负神明，追悔莫及

抚孤成立，馀年之愿

分析:课文第三部分的思路祭奠亡灵吊慰家属,改葬,事事不忘课文内容归纳

这篇祭文以朴实自然的文字，诉说两从共同的孤苦身世，所经历的动荡生活，他们生离死别的痛苦，以及对死者身后事务的安排。字字出自肺腑，寄寓了作者对亡灵的无限哀思和怀念。课文内容归纳这篇祭文以朴实自然的文字，诉说两从共同的孤苦

叙写——家庭身世，生活琐事

抒写——无限哀痛，人生疑虑

家族之凋落

死者之早夭

己身之先衰

天理神明

生死之数后嗣成立家族之凋落死者之早夭己身之先衰天思念之情痛悼之情骨肉之情追悔之情人生无常宦海沉浮至情之文,千古绝调

文章以情感人,文中那些语句集中表现什么情感?试以四字句概括思念之情痛悼之情骨肉之情追悔之情人生无常宦海沉浮至情之文,千

汉魏以来，祭文多仿《诗经》中雅、颂的四字韵语，也有骈文的。韩愈的这篇祭文，虽沿用四言，但文意曲折，气势飞动，打破了一般祭文为死者歌功颂德的陈腐旧套。此文破駢为散，不拘常格，在内容和形式上都有创新的特色。

拓展延伸汉魏以来，祭文多仿《诗经》中雅、颂的四字韵语，也袁枚《祭妹文》片段（一）余捉蟋蟀，汝奋臂出其间；岁寒虫僵，同临其穴。今予殓汝葬汝，而当日之情形，憬然赴目。予九岁憩书斋，汝梳双髻，披单缣来，温《缁衣》一章。适先生奓入户，闻两童子音琅琅然，不觉莞尔，连呼则则。此七月望日事也。汝在九原，当分明记之。予弱冠粤行，汝掎裳悲恸。逾三年，予披宫锦还家，汝从东厢扶案出，一家瞠视而笑；不记语从何起，大概说长安登科，函使报信迟早云尔。凡此琐琐，虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事填膺，思之凄梗，如影历历，逼取便逝。悔当时不将嫛婗情状，罗缕纪存。然而汝已不在人间，则虽年光倒流，儿时可再，而亦无与为证印者矣。袁枚《祭妹文》片段（一）余捉蟋蟀，汝奋臂出其间；岁寒虫僵，同《祭十二郎文》片段

呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时犹小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。《祭十二郎文》片段呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是二者异同点

相同点：都以叙述生活琐事为主，通过当时生活事件的真实再现，将自已的悲痛之心，怀念之情寓于叙述之中。

不同点：袁文回忆儿时的生活细节，以欢快之事为主，相反相成；韩文则侧重两代人之间的悲惨家庭环境和生活际遇，情深意惨。两文方法不尽相同，但可谓异曲同工，都将自己痛憾和怀念之情寓于叙事之中。二者异同点相同点：都以叙述生活琐事为主，通过当时生活事件课后练习：

写一篇怀念你熟悉的人或物的短文，抓住一些典型的生活片段或给人印象最深的内容来写，在记叙中穿插抒情的语句或语段。课后练习：写一篇怀念你熟悉的人或物的短文，抓住一些典型文言知识归纳文言知识归纳解释下列活用的词乃能衔哀致诚

不省所怙汝又不果来莫如西归而视茫茫言有穷而情不可终汝之纯明宜业其者苍苍者欲化为白矣然后惟其所愿长吾女与汝女名:诚意动:实现，果真动:依靠状:向西名:视力动:继承事业名，愿望使动:使长大名:尽头名:黑发；白发解释下列活用的词乃能衔哀致诚不省所怙汝又不果来莫如西归而视1、当不复记忆

2、吾去汴州3、而齿牙动摇

4、如此孩提者又可冀其成立邪5、将成家而致汝6、几何不从汝而死也7、志气日益微古义：再，又。今义：重复，往复。古义：离开。今义：往，到…去古义：松动。今义：不稳固，不坚定古义：成长立业。今义：开始存在或有根据。古义：安家。今义：男子结婚古义：没多久。今义：数学的一个分支。古义：精力。今义：斗志。古今异义1、当不复记忆古义：再，又。今义：重复，往复。古义：离开。1、使建中远具时羞之奠2、零丁孤苦3、吾上有三兄，皆不幸早世4、敛不得凭其棺5、其传之非其真邪6、终葬先人之兆：7、以待馀年：8、悠悠苍天，曷其有极：“羞”通“馐”，美味食品。“零丁”通“伶仃”