上海市高考语文名著阅读《红楼梦》备考之俞晓红：《红楼梦》前五回之于全书的整体建构意义

1以庚辰本为底本的新校注本《红楼梦》，第一回回目是：“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀。”甄士隐和贾雨村在书中是两个带有符号性质的人物，他们姓名谐音“真事隐”“假语存”，表明书中所写故事是有真实依据的，只是作者借助虚构手法，隐去了本事。然而这一回却并不是从这两个人物开始的。《红楼梦》以一段神话作为起点：女娲炼石补天，多出一块石头未用，弃置在大荒山无稽崖青埂峰下。这就为全书故事的展开铺垫了一个悲凉的底蕴。图片“大荒”暗寓故事的缘起“大抵荒唐”；“无稽”是说故事发生之地“失落无考”，故事与人物均为虚构，“无从查考”；“青埂”谐音“情根”，隐喻书中悲剧故事源于人物的“情根”。大荒山无稽崖青埂峰就成了一个富有象征意味的地理空间：它既从神话空间延展而来，又是通灵弃石依傍之地。一僧一道一名“茫茫”、一名“渺渺”，既有遥远渺茫、幽微渺小的梦幻感，又有警醒凡人的启悟感。茫茫大士变幻灵石为美玉，携至凡尘历劫。待空空道人经过青埂峰时，顽石已回归原处，遂将它幻形入世的一段故事抄录传世。“空空”者，一切皆空之谓也，也即二仙所言“到头一梦，万境皆空”之意。小说曾名《石头记》，意味着这部书来自顽石下凡历劫记下的一番遭遇，它既是石头所历的故事，又是石头记录的故事。空空道人与石头的一段对话，表明了这块顽石（也即灵石）与美玉（也即通灵宝玉）与书中人贾宝玉“三位一体”的关系。图片至此，《红楼梦》主人公的出身就天然地带上了神秘超凡的色彩，书中故事虽说是“真事隐”而“假语存”焉，却有顽石经历在内，所写女子均其“半世亲睹亲闻”，所有的悲欢离合故事均其“追踪蹑迹”而来，因此也就具备真实可信的性质。由茫茫大士、渺渺真人峰下高谈，至空空道人与石对话，本已构成一个闭环，小说却借甄士隐的午梦，又带出了“木石前盟”的神话故事。西方灵河岸边三生石畔，赤瑕宫神瑛侍者每日以甘露灌溉绛珠仙草，使之得以修成人形，听闻神瑛侍者“意欲下凡造历幻缘”，便也欲下凡为人，愿以一生的眼泪偿还灌溉之恩。中国古代诗文中，“灵河”多指银河，如隋萧琮《奉和月夜观星》：“灵河隔神女，仙辔动星牛。”“三生石”的故实源于唐袁郊《甘泽谣·圆观》，说的是唐时李源与僧圆观相与三十年，圆观转世时，约李源十二年后中秋月夜相会于杭州天竺寺外，十二年后两人如约逢面。神瑛侍者与绛珠仙子在三生石畔结成的前盟宿缘，为整本书所叙述的宝黛爱情故事铺垫了奇幻曼妙而又缠绵悲戚的情感基调。“瑕”字本义指的是玉上的斑点或裂痕，“赤瑕”也即“红玉有痕”，这自然是小说主人公贾宝玉的意象化指代。图片“瑛”者美玉也，“神瑛”也即通灵宝玉。脂砚斋在此批注曰：“按瑕字，本注玉小赤也，又玉有病也。以此命名恰极。”就此而言，赤瑕宫主人也就是神瑛侍者，也就是衔玉而生的贾宝玉。因此，赤瑕宫主人和神瑛侍者和贾宝玉，又构成了三位一体的关系。程甲本此处作“那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者”，在神话思维和审美层次上，都较庚辰本差了不少距离。程甲本让前一个神话中的顽石到处行走而被仙子留住做了自己的侍者，意在贯通两个神话故事，然而却祛除了赤瑕宫主人的英爽神异气质，留下了补续的痕迹。反观庚辰本可知，一个是顽石下凡历劫，一个是神瑛侍者下凡造缘，木石前盟神话中并没有顽石的身影，对接两个神话的是一僧一道；所不同的是，前一个神话是顽石自见僧道，后一个神话是甄士隐梦见僧道。后者同样也构成了一个闭环。图片两个神话在形制上似成两个开端，应是作者有意为之。前一神话绾结之际，作书人用“且看石上是何故事”“按那石上书云”领起下文，可知甄士隐梦中所闻的木石神话，是“石头”所“记”故事的开头；仙僧既携“石头”这蠢物而来，披露木石盟约下凡、一干孽鬼陪行的秘密之后，又携这蠢物“美玉”去警幻仙子宫中交割，亦表明这是两个神话故事。这种双层组合结构，其实在唐时小说中较为常见。顽石下凡是外结构层，木石下凡是内结构层，前者是外围叙事，有似“讲故事者”，所引出的后者是内层叙事，是作品要表现的主体。相较而言，前一个神话体现出叙事时空的辽远宏阔，后一个神话则更聚焦于木石盟约。无论贾宝玉是从渺渺茫茫的远古神话中幻形而来，还是从缠缠绵绵的三生石畔衔玉而降，他所亲睹的人、亲历的事，都记在了这本书里，其中最让他刻骨铭心的，是前世已结、今生难了的木石因缘。显然，这里已经预埋了作品的两重悲剧：顽石美玉和神瑛侍者的下凡历劫故事，寓示贾宝玉人生道路的悲剧；神瑛侍者下凡造缘、绛珠仙子下凡偿债的故事，寓示贾宝玉林黛玉的爱情悲剧。这就为整本书奠定了一个叙事的高起点。图片回目中镶嵌的甄士隐和贾雨村，在第一回中也不仅仅是个符号化的存在。作者以甄士隐入梦衔接两个神话，以他的出梦从幻境过渡到实境，以他的交往带出寄居寺庙的贾雨村，以其女儿“英莲”之名隐喻书中女子“真应怜”，以其丫鬟“娇杏”之名之运写尽世间诸多“侥幸”之事，以其岳父“封肃”之名、“大如”之籍讽刺世间“风俗”大概如是。甄士隐先是独女丢失，又受葫芦庙失火之殃，家道败落，再遭岳丈嫌弃，贫病交加，命将不久。正在此时，跛足道人出现，念诵《好了歌》，甄士隐彻悟，顿作《好了歌解》。一歌一解，韵散配合，寓示了作品的又一重主题悲剧：一个赫赫扬扬已历百年的诗礼簪缨之族，在子孙不肖、后继无人的背景下，遭遇天灾人祸的侵袭、政治倾轧的打击后，迅疾没落衰败的家族悲剧。跛足道人与空空道人形虽两个，质归一体，“空空”者，一切皆空、一无所有也，也即“好了”本意。然而甄士隐的存在，还有一个重要使命，是要引出贾雨村的出场。2图片贾雨村在第一回中是一个过客。第二回“贾夫人仙逝扬州城，冷子兴演说荣国府”，以贾雨村的官场沉浮，暂时撇开甄家事，顺便带出林家事，重点带出贾家事。贾雨村偶遇冷子兴，两人叙谈中，熟知贾府家事的冷子兴，向贾雨村（也是向读者）粗线条勾勒了贾府的人事关系图。宁国公演而至代化，再至敷、敬，再至珍，又至蓉；荣国公源而至代善，带出史太君，再至赦、政，带出王夫人，再至珠、琏、宝玉、环，再带出元、迎、探、惜四春，兼及黛玉及其母贾敏，又带出熙凤。这一番关系介绍是比较简略的，自然没有涵括贾府全部的人事档案，但却是贾府最核心的人事关系图标。这一“演说”的作用有三：其一，初步梳理了宁荣两府五世传代脉络，从家族兴盛之“源”，“演”（水长流；传，延）而为“代”君王“善”世“化”民，再到以“文”守业、以“玉”成人，都体现了兴家望族的良好愿望，然而第五代以“草”字命名，却昭示了贾府这个贵族之家由兴而衰的必然趋势，正所谓“君子之泽，五世而斩”。其二，借冷子兴的冷笑嘲谑和贾雨村的罕然厉色，重点推送衔玉而生的贾公子的个性状貌，其聪俊灵秀之气、乖僻邪谬之态在万万人之间，又恰生于公侯富贵之家，可定位为“情痴情种”。图片其三，通过贾雨村对女性名字的疑惑和冷子兴的解释，点染所带女学生之言语举止与众不同，这女生，就是林黛玉。这三个层面恰是对第一回寓示的三重悲剧内涵的呼应。贾雨村毕竟也还是一个线性人物。第三回“贾雨村夤缘复旧职，林黛玉抛父进京都”中，贾雨村将女学生送到贾府，谋补了应天府缺，便暂时隐去幕后，舞台正中留给了林黛玉。纵然是书中第一女主角，林黛玉出场后也半是亮相，半是“导视”。进城，进街，进府，下轿，经垂花门、穿堂，转过插屏，穿厅，进正房大院，上台矶，入房，拜见亲人，林黛玉空间移动的整个过程有顺序，有方向，有目标，读者也随之对荣府空间环境信息有了具体可感的认知。不仅如此，荣府女性出场，也是由林黛玉的视界导出的。先拜见外祖母，再拜见两位舅母，第三拜见大嫂李纨，这都是程序式的见面；迎探惜三春齐整出场，同中显异；一番烘云托月之后，重点推出王熙凤，先闻其娇声笑语，再绘其华服美饰、体格相貌，继而描写她颇具表演意味的对黛玉的赞美、怜惜、关爱，以及管家的才能。随后林黛玉乘车又去拜见两位舅舅，人皆未见着，两房空间环境又游览一遭，复返贾母屋内用晚饭。终于等到宝玉出场，作者浓墨重彩书写宝黛相见：宝玉的装束与相貌，黛玉的眉眼与心性，宝玉的痴狂，黛玉乖巧，一时间全部捧出，堆放在读者的眼底与心头。图片以往中学课堂，多关注熙凤的笑与哭，宝玉的任性摔玉，黛玉的伤心自责，逐一细细分析开去。当然这些也是重要的读写训练材料，但从“整本书阅读”的角度看，这是远远不够的，甚或有舍本逐末之嫌。“整本书阅读”教学，应有阅读的整体观，从结构角度去审视具体章回之于全书整体构建的功能和意义。第三回的意义，更重要的在于它将第二回中冷子兴“演说”的贾府人事概貌，通过林黛玉的目之所视、心之所感，具体可观地展示在读者的眼前。前一回是从冷子兴口中听到概念化、符号化的名字，这一回是从林黛玉眼中看到具象化、立体化的形象。这是整本书情节的基础性铺垫，主体故事并没有真正展开，第三回仍然显示其“结构性”的功能，而不是“故事性”的功能。说前五回都是“纲领性”的章回，正是这个意思。进一步说，宝黛相见更重要的意义在于，他们从第一回的遥远渺茫时空中落地，从灵河岸边三生石畔走来，当他们先后步入读者的视域时，灌溉的深情与还泪的缠绵刹那间涌上读者的眼，让你怦然心动，让你若有所思，恍悟之际，潜滋欢欣。图片从这个角度而言，贾宝玉的摔玉，是以他人为坐标寻求自身价值认同而不得，在行是乖张，在心为情痴；林黛玉的哭，却是她尘世间的第一次“还泪”。宝黛爱情悲剧少不了第三个重要人物薛宝钗。以贾宝玉的所在荣国府为聚集中心，第三回让林黛玉从姑苏来至，第四回自然要让薛宝钗从金陵来至。林黛玉因失恃而依外祖家，薛宝钗自然不能有相同的理由。作者宕开一笔，接续第三回贾雨村谋官，顺便让他来审理葫芦一案。案件的受害人英莲，正是第一回中资助贾雨村赴试盘缠的甄士隐的独女；那个诡秘道出案件委曲、主动提供判案计谋的衙役，正是第一回中贾雨村寄居之所、甄士隐隔壁的葫芦庙里的小沙弥；那个命案的主犯薛蟠，正是第二回冷子兴所演说的荣国府二老爷、也是第三回帮助贾雨村谋得官职的贾政的妻甥。葫芦案本身并不复杂，其发生与审理、断案过程自带戏剧性色彩，但借一个衙役之口补叙出来，却使案件的故事性质淡化，叙事功能得到加强。图片功能之一，将第四回与前三回人事关联，形成一个有机的人际关系网。功能之二，通过门子对案件底里的介绍，推出四大家族“连络有亲”、荣损攸关的政治背景，将贾府放置在一个较大的社会框架内，从外部视点勾勒贾氏家族近围坐标系，与前回林黛玉从内部视点扫描贾府人事核心圈，形成互补。功能之三，借助薛蟠人命案，点燃导火线，使得薛家进京成了必然选择，而进京后的各种原因，又使得薛宝钗自自然然、合乎情理地聚入贾府，与贾宝玉、林黛玉风云际会，从此逶迤展开了宝、黛、钗婚恋悲剧故事的进程。《红楼梦》最早的读者脂砚斋就曾指出，判案一段“只借雨村一人，穿插出阿呆兄人命一事”，“但其意实欲出宝钗”，可谓深得其中三昧。钗黛既至，顽石下凡后亲睹亲闻的一拨“异样女子”，也便呼之欲出了。3图片因宝钗之至，宝黛之间开始有了嫌隙。然而些须琐事不过是个小引，目的在于过渡到第五回“游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦”。从情节看，第五回的主体和重点是宝玉梦游太虚幻境。毫无疑问，宁府赏梅，宴罢午觉，秦氏带入卧室，诸般都是闲笔，目的是为宝玉入梦搭建引桥，没有太多深究的必要。那些从室内摆设去推演小说之外秦氏出身本事的路数，不过是一种意淫于内、宣泄于外的流言家做派。此回先以少年宝玉“游幻境”为引，营构了一个梦中之梦，借助宝玉与警幻仙子的对话，引出“痴情”“结怨”“朝啼”“夜怨”“春感”“秋悲”各司之名，却以“薄命”之司为指归，其“紧要”之处，在于拉开那收藏着金陵十二钗命运簿册的橱门；继而以“饮仙醪”为名，点明“群芳碎”后“千红一哭”“万艳同悲”的悲凄结局。梦游幻境，梦遇仙子，梦览图册，梦聆警示，梦饮茶酒，梦观歌舞，梦结仙缘，最后从梦中惊醒，建构了完整的游历时空。这个虚拟的时空是借宝玉的“梦之眼”打开给读者看的，册上的诗画，座前的歌曲，浓缩了以钗黛为代表的天下青春女子愁怨悲凉的一生遭际。它成功地将《红楼梦》的第三重悲剧也即以钗黛为代表的青春女性命运悲剧，作了浓郁伤感的的预演。图片从形式看，第五回更为集中地表现出韵散相间的叙事节奏。其韵文部分带有明显的预言性质，判词与曲词是群芳命运的高度概括，它们将数十个“紧要”女子的结局提到故事开始之前，是预告，也是预警。这种以诗词预言人物命运和故事结局的方式，是《红楼梦》的一种“谶语式”的表现方式。其散文部分重在演进时间历程，以宝玉的游踪和见闻串联韵文；嵌入散文的诸多诗意化词语，尤见凝练而鲜活，成为韵文内涵的提醒和点染。有别于其他古典小说，《红楼梦》中的诗词曲赋乃是这部小说的一个个有机构件，它们与散文叙事相融为一，不可或缺。尤其是第五回中的判词与曲词，如果不细加品读，甚或跳过不读，就无法真正懂得这一回的内涵是什么，也许只是觉得贾宝玉作了一个青春的梦而已。如果这样，我们就不能领略《红楼梦》独特的叙事艺术，那我们也就辜负了曹雪芹的良苦用心。图片从整体构建来说，第五回不仅与前四回内在联系紧密，而且也对全书情节走向起到一种“钳制”的作用。警幻仙姑所居之离恨天、灌愁海，正是第一回中绛珠仙草修身之所。离恨者，因别离而产生的相思愁恨：“便好道三十三天离恨天最高，四百四病相思病最苦。”（元吴昌龄杂剧《张天师断风花雪月》第二折）灌愁者，灌注、流注愁恨之谓也。离恨天高居三十三天之上，灌愁海注满朝朝暮暮之愁，虚拟空间的深愁高恨，奠定了全书愁苦憾恨的基调。与此相关，少年宝玉随警幻仙姑游历的太虚幻境，正是第一回中甄士隐欲跟那一僧一道过去的太虚幻境，石坊上对联一字不差，恰是“假作真时真亦假，无为有处有还无”。此其一。相对于第一回的石头下凡缘由、第二回的贾府人事关系概说、第三回的贾府主要形象概览、第四回的贾府姻亲关系概举，第五回是小说主要女子命运遭际的图示与曲演，那些图册也可以说是她们的人事档案。前五回在故事开始之前，以多元组合、起伏共振的姿态，向读者“剧透”整本书故事主体及其情节走向。图片石头历劫后会回归青埂峰下，贾氏家族最终会败落，以钗黛为首的群芳终究走向“一哭”与“同悲”——它们钳制了全书故事发展的基本脉络，构成了《红楼梦》一书的三重悲剧主题。此其二。第五回韵散相间的叙事体式，第一回就已有突出显示，二、三、四回也巧加穿插，此后的章回中更是时时浮现。那种谶语式的表达方式，不仅用于作书人以诗词曲赋形式叙事之时，在后面的情节进展里，它们还用于作书人替书中人代拟的诗词作品中。读书人不断更新的阅读进程，同时也是不断验证谶语寓意的过程，在全书终了之时，再回头看前五回的布局，顿悟作书人用心之深远。此其三。综而言之，前五回既是一个不可分割的有机整体，又对全书有整体建构的作用。第一回以现时的甄家小荣枯隐寓未至的贾家大荣枯；第二回以“冷”眼旁观人指破贾氏家族衰败根由，也即子孙不肖、后继无人；第三回渲染贾氏诗礼簪缨之族的旧时荣光与今日气象；第四回以贾氏姻族当下的一荣俱荣，伏下后来的一损俱损；第五回则预告贾氏败亡、群芳离散，空余茫茫白地的最终局况，且以“红楼梦曲”呼应“好了歌解”，令太虚幻境对联再度出现，关合第一回。图片前五回作为一个独立而完整的叙事单元，总括了整本书的情节走向、人物命运和主题层次，对全书的整体建构起到设计、导引、钳制、掌控的作用。它既是起点，又是终点；既是全书情节展开的铺垫，又占据了整本书构思的制高点。它的语言表达是内敛的，它的意义指向是开放的；它既涵括了过去与未来，又洞察现实，真实不虚。强调前五回的整体建构意义，当然不是说，关注贾雨村的贪与酷、王熙凤的哭与笑就不重要；也不是说，贾母的慈爱、探春的不俗、黛玉的心思、宝玉的行止，不需要去解读分析。但仅关注这些内容，并不是“整本书阅读”思维，也不能提升整本书阅读的效用。如果从整本书阅读的角度切入，则应将这些涉及人物品质与个性的情节描写，与后文中密相关涉的叙事内容联系起来，做整体的考察剖析，才会具备整本书阅读的意义。至如石头与空空道人对答时所述作书缘由目的，“护官符”和判案的政治内容，《西江月》词、十二钗判词、红楼梦曲词的具体寓意等，详论甚多，各家珠玉在前，此处不再赘言。图片最后推荐与解读前五回密切相关的三个书目，供备课者阅读参考：刘梦溪《论<红楼梦>前五回在全书结构上的意义》，《红楼梦学刊》1979年第1辑创刊号；蔡义江《红楼梦诗词曲赋鉴赏》，中华书局2017年修订版；俞晓红《从<红楼梦>题名的变迁看作品的主题倾向》，《学语文》2003年第3期。附：蒋勋说《红楼梦》第一回（21、神话情缘作者在第一回借着甄士隐这个角色连接了一个神话故事，也同时把读者带回现实。《红楼梦》一直游离于现实和超现实之间。我们通常会把文学分成写实主义的作品或者超现实的作品。《红楼梦》一直交错两者，有的时候它在讲神话，有时候又忽然回到人世间，神话的部分给人感觉很像心理的描述。第一回中，甄士隐在做梦，“梦至一处，不知是何地。忽见那厢来了一僧一道。”一僧一道又来了！一僧一道似乎永远是性灵里的一些提醒。人做梦是因为在现实里逃避掉真实之后，会面对性灵里的真实，所以一僧一道就来了。一僧一道是要了结一段“风流公案”。“这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历。”“风流冤家”，讲的就是宝玉、黛玉，“蠢物”指的是这块顽石，也就是宝玉。和尚笑着说：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株。”“三生石畔”讲的是，唐代僧人圆泽去世的时候依依不舍地对朋友李源说，二十年后杭州西湖边见。李源不懂他的话，觉得很难过。二十年后，他到杭州西湖做官，忽然看到一个大概二十岁的牧童，骑在牛上唱着“三生石畔旧精魂”。他忽然就想到，圆泽临终跟他讲的那一句话。所以我们讲“三生石”是相信生命不只是我们目前所知道的这个缘分，生我之前谁是我，死我之后我是谁。这种缘分轮转的因果是《红楼梦》的主题。2、黛玉还泪“西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者。”瑛，指的是一种玉。作者常常用到“红”，跟红颜色有关。贾宝玉住在“怡红院”，曹雪芹住的地方叫做“悼红轩”，评这本书的人是“脂砚斋”，都是讲红。“红”是有重要的隐喻的。“赤瑕宫”的赤瑕，又是红色，红色的玉。赤瑕宫神瑛侍者，“日以甘露灌溉，这绛珠草（‘绛’又是红）始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外。”很难解释“离恨天”讲的是什么。感觉到“离恨”这两个字好像在说人心里面的郁结，一种无法完全释怀的东西。“饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。”蜜青果、灌愁海，这样的字容易出现在十二三岁青少年的日记里，是很青春的忧郁。“只因尚未酬报灌溉之德，故其在五内便郁结成一段缠绵不舒之意。”这是很特别的解释，别人对你有过好处，这个好处没有还报，五脏六腑，内心里面就郁结着一个化不开的东西。这是人与人之间无法解释的一种情感。比如在路上，在同事、同学中，你忽然被什么吸引住了，你的生命因为它而快乐或者不快乐。大概这就是作者要讲的那个“五内便郁结成一段缠绵不舒之意”，这个“缠绵”是讲牵连、拉都拉不断的一些东西。“近日，这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡，造历幻缘。”想要到人间“造历幻缘”走一遭，去经历一下所有像梦幻一样的缘分。“已在警幻仙子案前挂了号”，非常有趣，下凡的时候，好像要去看病，去挂一个号。用很世俗的方法讲神话。下凡的人很多，需要登记、签证，才能下凡。警幻是一个仙姑，常常出现，她永远要告诉你，你就是要经历人世间所有的爱恨，最后你才能够知道一切都是空的。她把你推入红尘，不经历这红尘，不可能“警幻”。“警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。”警幻仙姑了解绛珠草的不快乐，准她下凡，把这个“情”还掉。我们自己和身边最亲近的人，有时候真是牵连不断，你也不知道那是为什么，怎么会有这样的缘分、这样的关系。下面是林黛玉讲的话，非常动人的一段话：“他是甘露之惠，我并无此水可还，他既下世为人，我也去下世为人。但把我一生所有的眼泪还他，也偿还的过他了。”这是非常现代的小说的写法。写到人世间的深情，非常动人。你一生为几个人流过眼泪，就会懂得这部小说要写的是什么。人不会无缘无故地哭，黛玉永远为宝玉掉泪。宝玉爱她的时候她哭，宝玉对别人好一点她又哭，宝玉挨打她哭，宝玉被妈妈赞美，她也哭。她无所不哭，她一生的眼泪，就是要还给这一个人。别人都觉得，简直是疯了，一个小女孩整天这样哭。独独宝玉觉得他懂，他知道为什么她要这样哭。有神话里的前世深情，才有以后这人世间的“痴”。3、生命的真相甄士隐还在做梦，梦到进入太虚幻境，他越来越想知道，生命的真相到底是什么。他也想看那块通灵宝玉，一僧一道也把那块通灵宝玉给他看了。看了以后他很想多问几句。可是一僧一道大概觉得天机不可泄露，把玉抢过来就不理他了。然后，他们走过一个大的牌坊，牌坊上刻着对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”这个人叫做甄士隐，他就是真的，后来要出场的所有的人物都是假的，贾政、贾宝玉、贾琏，都是假的。这个小说就在“真”、“假”两个字上做文章。“假作真时真亦假”，什么叫做“真”，什么叫做“假”，我们执迷不悟的常人大概就是要分真假，可是对于作者来说，经历了从繁华到幻灭，“真”跟“假”有那么大的差别吗？我们常常把生命里面最假的当成真的，而把生命里最真的当成最假的。权力、财富、情爱，在执迷不悟的时候，都是真的；经历过了以后，可能都是假的。“无为有处有还无”，“有”和“无”是一个相对的概念。老子常常提醒，一个杯子空、无，才可以装水。如果这个杯子没有空，根本不能装水。这是提醒“空”跟“无”的重要性。房间可以容纳这么多人，就因为它的空。这副对联会一直出现。这部小说围绕两个家族的故事发展，一个是甄家，一个是贾家。所以甄士隐之外有一个叫做贾雨村。在第一回里，是用贾雨村和甄士隐来对比。真事隐去了，而“贾雨”是假的语言，“村言”就是街谈巷议小说之流。小说里面有一个甄家，有一个贾家，有一个叫做贾宝玉，有一个叫甄宝玉。一直是两个，一“真”一“假”。云门舞集编的《红楼梦》，舞台上是有两个宝玉的，一个甄宝玉，一个贾宝玉，是两个身体。我们每一个人，其实生命里可能都有两个“我”，一个是在人世间跟大家做朋友、去读书、考试、做官的“我”；一个是永远隐藏在自己内心真正的“我”。这是《红楼梦》中非常现代的写法。甄士隐做了梦以后，他要开悟了。“假作真时真亦假，无为有处有还无”，这是点醒，就像我们在庙里面抽出的那支签。甄士隐醒过来这一段写得惊人。他刚开始是在做梦，在梦里听到关于林黛玉、贾宝玉前世的故事。一僧一道走过牌坊，他也想过去，可是他的人生还没有到领悟的阶段，他过不去，所以“方举步时，忽听一声霹雳，有若山崩地陷”，像大地震一样。“士隐大叫一声，定睛一看，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，梦中之事便忘了对半。”在梦里面山崩地陷，但是他醒过来后，看到院子的芭蕉和阳光，刚才梦的世界跟现在现实的世界交叠在一起。这是文学里惊人的转折。一下就转过来了，转过来以后他看到了什么？奶妈抱着他的女儿过来。这个女儿叫做什么？英莲。4、“命”与“运”的预言英莲这个女孩子才三岁，抱在奶妈手中。她是《红楼梦》中的重要角色，是甄士隐的女儿。这个女孩子一出场，家族的命运就开始改变了。先是丢女儿，接下来，他们住的葫芦庙边，忽然香火烧起来，把整个一条街都烧光了，甄家的全部家产也都烧完了。所以，甄士隐只得退隐到乡下，在太太的娘家寄住。岳父封肃每天给他白眼，他领悟到生命空幻，出家了。他醒过来，看到奶妈把女儿抱过来，女儿长得这么好，父亲非常疼爱她。这个时候来了一僧一道。刚才梦里就有一僧一道，现实世界也有一僧一道。梦里面碰到一僧一道，比较容易相信，在现实世界里碰到一僧一道，觉得他们简直是乞丐。和尚道士，跛足蓬头，疯疯癫癫。他们看到甄士隐抱着女儿，就说：“施主！你把这个有命无运，累及爹娘之物，抱在怀里作甚？”我们讲命运，“命”跟“运”是两个不同的东西。有一个朋友形容得蛮好，可以参考。他认为“命”是本命，命有点像车子，比如你是奔驰车，还是大发车，这是命。“运”，是那条路。你可以是奔驰，可是总开在坎坷颠簸的路上，那就是“命”好“运”不好。你是一辆小破车，可是开在坦途上就是“命”不好“运”好。英莲生在一个很好的家庭，爸爸甄士隐是蛮有钱的地方乡绅，所以她命不错。可她的运不好。一僧一道在点醒甄士隐，甄士隐当然没有办法懂。和尚说：“舍我罢，舍我罢！”甄士隐很不耐烦，抱着女儿走了。和尚指着他大笑，念了四句诗。《红楼梦》里诗出来的时候都是预言。“惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。”菱，是香菱，这个女孩子后来改名香菱；雪，是薛蟠。后来香菱被薛蟠买去做妾，一直受折磨。事情还没有发生，诗是看不懂的暗示。这个隐喻就像刚才的牌坊，人生不到那个关头，是不会领悟的。没有经历自己人生的领悟多半是假的。英莲才三岁，“菱花空对雪澌澌”已经讲出了她的命运。这有点像希腊悲剧的俄狄浦斯情结。俄狄浦斯王出生时在神殿抽出来一个签，预言他会杀父娶母。他爸爸妈妈吓死了，就把这个小孩子丢到旷野，派人把他杀死。可这个人下不了手，看小婴儿这么可爱，不忍杀他，就把他丢在旷野里，心想他反正一定会死。另外一个希腊邻邦的国王和皇后，年纪很大没有儿子，也去神殿抽签，签上说：上天会送给你们一个儿子。他们就去旷野里找，听到婴儿哭声，发现了俄狄浦斯，便把他带回去养大。这个小孩也不知道他的父母不是他的亲生父母。长大以后，十几岁到庙里抽签，神说他会杀父娶母。他觉得自己跟父母感情这么好，怎么可以做这样的事。便决定一生不再见父母，去周游各国。最后，他辗转回到自己原来的国家。在路上碰到自己的亲生父亲，两人发生冲突，杀死了他。接着国家遇到大旱，他亲生母亲执政，母亲说谁能够破解神咒谜语，她就下嫁谁为妻。结果俄狄浦斯破解了，就娶了他母亲。这个悲剧是在讲，人怎么绕都绕不出宿命。这是让人痛苦的悲剧，一生无论怎么逃，就是逃不掉注定的命运。这里讲的“菱花空对雪澌澌”也是一样，一个三岁的女孩子，她的终结已经被这句诗讲出来了。可是她爸爸不知道这个和尚在讲什么。和尚还说：“好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。”意思是在元宵节之后，你们的缘分就尽了。《红楼梦》觉得人活在迷梦当中，如果梦没有醒，没有办法知道梦的本质是什么。我们用各种方法，想去解释梦，可是梦超过我们理智可以达到的范围。就像“菱花空对雪澌澌”，或者“好防佳节元宵后”，即使已经点到眼前的灾祸，大祸临头了，还是听不懂。5、贾雨村与娇杏“士隐听得明白，心下犹豫”，好像知道在讲什么，可是又不确定。模模糊糊的，他要问，一僧一道已经走远。这时候出现了一个人——贾雨村。士隐和雨村是他们的号。甄士隐的名字叫做甄费，真事“废”掉了，不用了。贾雨村的名字叫做贾化，其实就是用假的语言来讲人间的故事。这两个人是对比，甄士隐从一个有钱的家族，到女儿被拐，家族没落。贾雨村是一个非常穷的人，寄住在庙内的，碰到了甄士隐，甄士隐有一点惜才，想帮助他。这个时候，《红楼梦》写到了贾雨村跟前面讲到的娇杏丫头的故事。“这里雨村且翻弄书籍解闷。忽听窗外有女子嗽声，雨村遂起身往窗外一看，原来是一个丫鬓，在那里撷花，生得仪容不俗，眉目清朗，虽无十分姿色，却亦有动人之处。雨村不觉看得呆了。那甄家丫环撷了花，方欲走时，猛抬头见窗内有人，敝巾旧服，虽是贫窘，然生得腰宽背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼,直鼻权腮。”“权腮”就是颧骨很高的意思。这个描述这么长，表示丫头看了蛮久，颧骨看到了，眼睛眉毛也都看到了。男女授受不亲的时代，大部分女人看到男人就躲起来了，可是她看得如此仔细，可见这个丫头应当算是比较直接大胆的。“心下乃想：‘这人生得这样雄壮，却又这样褴缕，想他定是我家主人常说的什么贾雨村了，每有意帮助周济，只是无甚机会’。”“如此想，不免又回头两次”，这完全不合做丫头的规矩了。这就是两个人的缘分。“雨村见他回头，便自为这女子心中有意于他，便狂喜不禁”，这个女孩多看他几次，他就觉得一定是对自己有意思。这个时候贾雨村非常落魄，是最穷困的时候，他“自为此女子必是个巨眼英豪，风尘中之知己也”。大概平常发达的时候，不会觉得女孩多看他几眼能怎么样，而在落难之时，便立刻觉得这个女孩子慧眼识英雄。“一时小童进来，听得前面留饭，不可久待”，雨村就走了。刚好到了中秋，贾雨村看到月亮，就写了一首诗：“未卜三生愿，频添一段愁。闷来时敛额，行去几回头。自顾风前影，谁堪月下俦？蟾光如有意，先上玉人楼。”贾雨村在写他的抱负没有施展，也在写跟这个丫头之间的感觉。“蟾光”，就是月光，好像直接照到了她的楼上。写完以后，诗意未尽，便又高声吟出两句：“玉在匵中求善价，钗于奁内待时飞。”6、放飞奁中钗这里用了两个典故。有一次，子贡问孔子，如果你是一块玉，是标一个价来卖，还是觉得自己是无价之宝，不肯卖。孔子说，玉在柜子里，遇到真正能出好价钱的人我才卖，不是要一辈子做隐士。贾雨村觉得自己是一块美玉，怀才不遇，可是他要求到善价。有真正赏识他的人，他是要做官的。作者不喜欢儒家，在这部小说里，贾雨村是一个很能攀援的人，只要有钱有势的地方他都要去跑，这里用的是儒家的典故。这是“玉在匵中求善价”。“钗于奁内待时飞”，传说，有一个仙女送给汉武帝一个发钗，他把钗放在奁内。女孩子放花粉、胭脂的盒子叫做奁。隔了两代以后，汉武帝的孙子——另外一个皇帝打开盒子，钗不见了，化成一只白燕飞走了。“钗于奁内待时飞”，是说等到时机来的时候，钗要变成仙鸟飞走。这里雨村是在讲自己的志愿。古人常常用诗来表达意愿、传达心情，我们叫做“诗言志”，诗是传达心里的志愿的。贾雨村吟诗时，刚好甄士隐走进来，他说：“雨村兄真抱负不浅也！”他知道这两句诗里藏有很多心事，自比是一块怀才不遇的玉，是一支等待要高飞的钗。雨村当然谦虚，说这“不过偶吟前人之句，何敢狂诞至此”。他又问甄士隐：“老先生何兴？”甄士隐说，今天中秋，刚好是团圆节，想到贾雨村寄住在庙里面，没有家，要不要到家里来喝一点酒？贾雨村被邀去喝酒。酒后两个人高兴起来，带着七八分酒意，贾雨村又讲诗、写诗了。贾雨村这一天特别高兴，喝了酒一直作诗，也在透露他内心希望的东西。他要进京赶考，没有路费，甄士隐也听懂了。贾雨村说：“时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。”这首诗是讲月亮，但其中暗含自己要出头。常年潦倒落难，穷困到寄住在庙里，可是今天时运要来了。“时逢三五便团圆”，时运来的时候，就会团圆。“满把晴光护玉栏”，讲月光之美。“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”，暗示自己要去考试，要做官。士隐听了以后：“妙哉！吾每谓兄必非久居人下者。”然后他说：“今所吟之句，飞腾之兆已见。”贾雨村也没有客气，他说，不是酒后狂言，如果论学问，他今天也可以充数沽名，只是没有行囊路费。在此点出重点：自己是一个穷文人，没有钱，没有办法，可进京赶考是要盘缠的。甄士隐是个爱才的人，而且从来不惜钱财，就说，我一直想要帮助你，可是因为你没有提，所以“未敢唐突”。甄士隐说：“愚虽不才，‘义利’二字却还识得。”便送了五十两白银给贾雨村。本来约好哪一天再见见面，找一个黄道吉日上路，可是当天贾雨村就走了。贾雨村是个无情的人。此后，他一路飞黄腾达，其间也几起几落。从作者角度来讲，贾雨村是走儒家路线的人，懂得现世当中如何去攀援成功。甄士隐是活在释道世界的人，他总是梦到一僧一道，也看到一僧一道。7、繁华与幻灭“真是闲处光阴易过”，用一句话带过了贾雨村的离开。小时候写作文，不管什么题目，开始都是光阴似箭，作者也是用这话转折。“倏忽又是元宵佳节矣”，前文提到“好防佳节元宵后”，现在，和尚的诗要应验了。元宵节时，士隐命家人霍启抱了英莲去看社火花灯。“霍启”，是“祸起”；“英莲”，是“应怜”，都是谐音。“半夜中，霍启因要小解，便将英莲放在一家门槛上坐着。待他小解完了来抱时，那有英莲的踪影？急得霍启直寻了半夜，至天明不见，那霍启也就不敢回来见主人，便逃往他乡去了。”一个小小的人间故事，好像我们打开报纸看到的一个小角落里的社会新闻。这个社会新闻也许我们永远不会注意，可是作者忽然将它放进来，变成事件的开端。甄士隐夫妇当然很难过，“夫妇二人，半世只生此女，一旦失落，岂不思想，因此昼夜啼哭，几乎不曾寻死”。这是第一个灾难，再看第二个灾难。又到了三月十五日，他们家旁边，贾雨村借住的那个葫芦庙，因为炸供（用大油锅来炸供品）一不小心，油锅火逸，就烧着了窗纸。“此方人家，多用竹壁”，都是竹子木头结构的房子。“大抵也因劫数”，注意，“劫数”是在讲命运了。“于是接二连三，牵五挂六，将一条街烧得如火焰山一般”。甄士隐家就被烧掉了。第二个大祸来临，家里面早已烧成“一片瓦砾场”。“急得士隐惟跌足长叹而已，只得与妻子商议，且到田庄上去安身。”女儿走丢，家里失火，最后只能到乡下栖身。他们算是乡绅，有一些田地租给佃农的。可是，第三个灾难又来了。“偏值近年水旱不收，鼠盗蜂起，无非抢田夺地，民不安生，因此官兵剿捕，难以安身。”甄士隐只好把田地都折变了，携了妻子和两个丫环投他的岳丈家去。在古代社会，一个男子要去投靠妻子的娘家，已经是最不得已的状况，这个岳父一定是给他很难看的脸色。他的岳丈名唤封肃，谐音“风俗”这两个字。封肃也不是坏人，但是看到落难的女婿来投奔，窝囊死了。“幸而士隐还有质变地的银子未曾用完，拿出来托他随分就价，置些许房地。”可是，“那封肃便半哄赚些许”，把女婿的钱搞光了。甄士隐不懂得计较，账也算不清楚。岳父就趁这个机会，把他的钱都骗得差不多了。“士隐乃读书之人。不惯生理稼穑等事，勉强支持了一二年，越觉穷了下去。封肃每见面时，说些现成话，且人前人后又怨他们不善过活，一味好吃懒做等语。”封肃讥讽他，嘲笑他，说难听的话。这个时候，对于甄士隐来说，已经从现实的打击变成心理的打击。“暮年之人,贫病交攻,渐渐地露出那下世的光景来。”下世，讲晚年临终的感觉。之前，僧道如何点化，他都执迷不悟，现在到了领悟的关口了。一天，他拿了一根拐杖，本想到街前随便走走，散散心，此时跛足道人又来了。这个人前面出现过，“疯狂落脱,麻履鹑衣”，他穿的是麻布编的草鞋和很短的衣服。古代一般人衣服都是长的，穷人才穿短衣。鹌鹑的尾羽是短的，所以用“鹑衣”这个词形容穿得破破烂烂，衣服不周全。“口内念着几句言词”，就是第一回最重要的《好了歌》。8、放下的领悟甄士隐要开始领悟了，所有的词句就在“好”跟“了”里面。大家都很容易懂，完全是白话歌词的感觉。“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！”《好了歌》在讲，你想要做神仙，希望生命活得很快乐幸福，可是你忘不了功名，整天为事业劳碌，为求官奔忙，忘不掉的事情就是使你不幸福的事情。“古今将相在何方？荒冢一堆草没了。”追逐名利、权力的古今将相，现在都到哪里去了？不过是“荒冢一堆草没了”。“世人都晓神仙好，只有金银忘不了！”你想幸福快乐，可是你又觉得要多赚一点，再多赚一点。“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”每天都觉得钱还不够，每次都告诉自己，这次做完就可以放手了，可是到时候还是不够。等到够多了，已经离死亡不远了。“世人都说神仙好，只有姣妻忘不了！”“君生日日说恩情，君死又随人去了。”活着的时候每天恩恩爱爱，死了之后很快又嫁别人了。“世人都晓神仙好，惟有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”《好了歌》把人世间的东西，权力也好，财富也好，爱情或亲情也好，都当成“好”跟“了”来做点醒。甄士隐疼女儿，一生大概也敛了很多钱财，变成富有的人，也做过官，有过功名，所有一切，这些“好”，到最后怎么“了”。人生中最后的领悟是怎么去跨过“好”这一关，变成了“了”。甄士隐听了，就跑过来说，你唱什么东西？我只听到两个字：“好”、“了”。那道人就笑了说：“你若果听见‘好’‘了’二字，还算明白。可知世人万般好，便是了，了便是好，若不了，便不好；若要好，须是了。”白话用到非常精准的地步！“了”是结束，就是了却了，了结了，了悟了。“好”，才有意义。“士隐本是有些宿慧的”，“宿慧”，佛教里面讲的是经过好几世的修行以后累积出来的领悟能力，跟现实当中会考试的智商是不一样的。他是另外的一种能力，因为生命几次历劫之后，会有一种宿命的智慧，让你不执著。士隐大概修行了好几世吧，这一世他要碰到女儿被拐，家里失火，碰到一般人认为的悲剧，是为了要他领悟“了”这个字，“了”就是“放下”。“一闻此言，心中早已彻悟，因笑道：‘且住！待我将你这《好了歌》解注出来何如？‘"（跛足道人说：“你解，你解！”）9、解注《好了歌