高一上学期期末考试语文试题分类汇编：现代文阅读I-

高一上学期期末考试语文试题分类汇编现代文阅读I云南省昆明市官渡区2021-2022学年高一上学期期末语文试题（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。所谓文学的自觉有三个标志：首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓的文学是指学术，《史记》中“赵绾、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。南朝宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立，文学有了新的独立于学术的地位。同时又有文笔之分，刘勰《文心雕龙》言：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”南朝梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明：“至如不便为诗如阎篡，善为章奏如伯松，若此之流，泛渭之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。《文心雕龙》和《文选》对文体的区分更系统，讨论更深入。《文心雕龙》上篇用大量篇幅来讨论文体，把文体分为三十三大类。其《序志》说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析。如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志。再次，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面所说的“诗赋欲丽”的“丽”，“诗缘情而绮靡”的“结靡”，“赋体物而浏亮”的“浏亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量的篇幅论述文学作品的艺术特征、涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰等许多方面，更是文学自觉的标志。（摘编自袁行霈《中国文学史》）1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A．南朝宋文帝把文学与儒学、玄学、史学并立，同时又进行了文笔的区分，让文学有了独立于学术的地位。B．从强调“文”之抒情性和注重语言的形式美的角度，梁元帝萧绎所说的“文”已近于我们现今所说的文学。C．《文赋》将文体分为十类，并概括了诗和赋两者不同的风格特征，在文体辨析上比《典论·论文》进了一步。D．四声在诗歌中的运用以及对用事对偶的讲究，都表明南朝文人对文学的审美特性有了更为自觉的追求。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）A．文章在论述“汉朝的文学是指学术”，之时，引用《史记》史实进行论证，为论点提供了事实论据。B．文章两次征引“诗赋欲丽”“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，用以论证文体辨析是文学自觉的标志。C．整篇文章采用了总分的论证结构，从三个方面就魏晋南北朝的文学自觉展开论述，论证思路清晰。D．文章使用“比较明确”“更广泛地”“最重要的”等词语对观点的表述作出恰当的限制，立论审慎。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．在魏晋之前，尽管也有文体辨析的意识，但更为明晰而自觉的文体辨析则始于曹丕。B．《文选》是按文体编成的文学总集，因此比《文心雕龙》上篇对文体的辨析更详细。C．到了南朝时期，文人对审美的追求不但体现在文学创作上，更体现在文学理论上。D．“文学的自觉”经历了一个相当漫长的过程，对后世文学的发展产生了深远的影响。云南省丽江市2021-2022学年高一上学期期末质量监测语文试题（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。松竹梅与中国文化风骨①松、竹、梅是中国人所喜爱的自然事物，也是中国人所推崇的一种人格精神的象征。这种人格的象征物，既是中国文化精神的体现，也是中国文化的一种独特的表达方式。②中国自古以来便有将自然人化的传统。这个传统，既可能源于古人与自然和谐相处的经验，又与中国古代哲学和文学的影响有关。中国古代哲学讲天人合一，物我同一，所以自然事物就容易被人格化。中国古代文学重托物言志，以物喻人，所以用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一种修辞手法。这种人格化的自然事物，在植物界，松、竹、梅被称为“岁寒三友”，已是人尽皆知的常识。③传说苏轼被贬到黄州，有个地方官去拜访他，问他一个人在这儿是否感到寂寞，苏轼指指门外说，我这儿有“风泉两部乐，松竹三益友”，何寂寞之有。又传说爱梅成痴的林逋终生不娶，以梅为妻，以鹤为子，所谓“梅妻鹤子”，都是典型的例证。④中国人喜爱松、竹、梅，固然离不开观赏其外在形象，但更多地却是欣赏其内在品格。这种品格虽然古人对之有不同的提炼和概括，但如松的枝干如铁、岁寒后凋，竹的中空外直、宁折不弯，梅的凌霜傲雪、玉洁冰清等等，却是自魏晋以来中国人所推崇、所提倡的一种风骨。这种源于先秦儒者“浩然之气”的风骨，在中国古代曾用来评品人物、鉴赏书画，后来又用于论文，成了一个重要的文学理论范畴，对推动历代诗文革新，起了重要的作用。⑤由松、竹、梅这些自然事物所体现的风骨，在中国文化传统中之所以显得如此重要，首先是出于中国人遵循天道的积极进取的人生态度，所谓“天行健，君子以自强不息”是也。故古人主张养“浩然之气”，培植一种强旺的内在精神，以应对人生的各种艰难困苦，成就人生的各种事业，这是中国文化讲风骨的精神源头。⑥与古代不同，现代中国人所讲的风骨，一方面固然有古代文化的精神传承，另一方面，也有现代文明的影响和现代精神的浸润。这种现代意义上的风骨，往往与人的主体性有关，就个体而言，多表现为个体的人格或个性，就群体而言，则多为一个民族的主体性，即通常所说的民族性格或民族精神。⑦今人欣赏、赞颂松、竹、梅，固然也重风骨，但却赋予了新的理解和阐释，且大多与革命者和革命精神有关，如陈毅的诗“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时”，陶铸的散文《松树的风格》，再如歌曲《红梅赞》，现代京剧唱段《要学那泰山顶上一青松》等等，都是大家耳熟能详的名篇名曲。传统文化的表达意象，需要给予新的阐释，才能对今天的社会人群发挥更大的现实作用，也才能使这种意象所表达的文化精神，得到创造性的转化和创新性的发展。（选自《人民网－人民日报》於可训的《松竹梅与中国文化风骨》）1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）（3分） A．松竹梅作为一种被中国人所推崇的人格精神象征，它不仅能体现中国的文化精神而且能表达中国文化。 B．松的岁寒后凋、竹的宁折不弯、梅的玉洁冰清等内在品格，是自魏晋以来中国人所推崇、所提倡的一种风骨。 C．从现代意义角度看，松、竹、梅所体现的风骨多表现为个体的人格或个性，也能多表现为民族性格或民族精神。 D．“物我同一”的中国哲学思想和以物喻人的中国古代文学修辞手法决定了中国自古以来便有将自然人化这一传统。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）（3分） A．文章引用苏轼和林逋的典故，是为了论证“中国自古以来就有将自然人格化的传统”。 B．文章主体部分采用并列结构，论证了松、竹、梅在中国文化传统中的具体表现。 C． D．3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（

）（3分） A．个体的人格和群体的民族性格决定了现代意义上的风骨既应具有古代文化的传承性，又应具有现代文明的创新性。 B．中国自古便有将自然人化的传统，喜爱松、竹、梅，本就不在于对其外在形象的观赏，而是在于对其内在品格的欣赏。 C．古人概括提炼的松、竹、梅的积极进取的人生态度，和“天行健，君子以自强不息”所传达出的人生态度一脉相承。 D．为使传统意象所表达的文化精神在今天得到创造性的转化和创新性的发展，有必要对意象进行新的革命精神的阐释。云南省昆明师范专科学校附属中学2021-2022学年高一上学期期末考试语文试题（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1—3题。陶诗的自然美陶诗的美在于真，也就是自然。这同他的思想、生活和为人是完全一致的。他作诗不存祈誉之心，生活中有了感触就诉诸笔墨，既无矫情，也不矫饰，一切如实说来，真率而又自然。《五柳先生传》说：“尝著文章自娱，颇示己志，忘怀得失。”这表明了他的创作态度。正如宋人黄彻所说：“渊明所以不可及者，盖无心于非誉、巧拙之间也。”陶渊明爱的是自然，求的是自然，自然就是他最高的美学理想。朱熹说：“渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流出。”这些话正道出了陶诗的风格特点。陶渊明的诗和生活完全打成一片，他似乎无意写诗，只是从生活中领悟到一点道理，产生了一种感情，蕴含在心灵深处，一旦受到外力的诱发（如一片风景，一节古书，一件时事），便采取了诗的形式，像泉水一样流溢出来。陶诗纯以自然本色取胜，它的美是朴素美。我们在陶诗里很难找到奇特的意象、夸张的手法和华丽的词藻。如“种豆南山下”，“今日天气佳”，“秋菊有佳色”，全都明白如话，好像绘画中的白描，另有一种使人赏心悦目的韵味。然而，如果仅仅是朴素平淡，不会产生强烈的艺术效果，陶诗的好处是朴素中见豪华，平淡中有瑰奇。正如苏轼所说，“外枯而中膏，似澹而实美。”陶诗所描写的往往是最平常的事物，那些在别人看来平平淡淡的东西，一经诗人笔触，就给人以新鲜的感觉。如《归园田居》(其五)“山涧清且浅，可以濯我足。漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。”不过是极平常的一条山涧，一只鸡，一束照明用的荆薪，在陶渊明笔下，便有了盎然的生趣。农村生活的简朴，邻人的亲切，以及乡间风俗的淳厚，全都呈现在纸上，给人以美的享受。然而陶诗的语言不是未经锤炼和雕凿的，只是不露痕迹，自然得很。例如《杂诗》十二首屡次写时光的流逝，同一个意思用不同的语句表达，都锤炼得十分精粹。“掷”人而去的日月，不肯“待”人的岁月，“催”人老的四时，都被赋予了生命。掷字、待字、催字下得何等有力！“去去转欲速”，是说越到老年时间过得越快；“前途渐就窄”，是说越到老年人生的道路越窄。这些都是体验深、容量大、言简意赅的诗句。如果没有高度的驾驭语言的技巧，怎么能将诗写到这样纯熟自然的地步！陶诗富有哲理，但不是抽象枯燥的哲学说教。他的诗既有理趣，又有情趣，如“人生归有道，衣食固其端”，“问君何能尔，心远地自偏”，这些朴素自然的诗句，都像格言一样，言浅意深，发人深思。清人潘德舆《养一斋诗话》说陶渊明“任举一境一物，皆能曲肖神理”，是很中肯的评论。在中国古代的诗人里，陶渊明应该享有崇高的地位。他的思想和为人确有令人不能不钦佩的地方。他的自然、朴素和淳真所带来的艺术魅力，绝非那些“俪采百字之偶，争价一句之奇”（语出《文心雕龙》）的时髦作品所能比拟的。（摘编自袁行霈《中国诗歌艺术研究》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.陶渊明写诗主要是为自娱、示志，这种创作态度受到后人黄彻、朱熹的肯定。B.陶渊明的诗歌语言全都平白如话，好像绘画中的白描，却令人感到赏心悦目。C.陶渊明即使描写寻常景物，也带有盎然生趣，这与其诗和生活完全相融有关。D.陶渊明所处的时代，作品讲求对偶辞采，他独树一帜的风格受到时人的推崇。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A.文章旨在阐述陶诗的自然美，并从取材、语言、说理三方面进行论述。B.文章举《杂诗》十二首的例子，是为说明陶渊明也意图追求诗句的精巧。C.由潘德舆的话可知，陶渊明能从万物之中体悟哲理，并能把它写成诗句。D.文章按“总—分—总”展开，先总说风格，再具体分析，最后总结升华。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.陶渊明爱自然，求自然，所以他把凡常事物拿来作诗，寻常景象借来析理，力图一振当时靡丽的文风。B.我们在陶诗中很难看到雕琢的痕迹，既因为陶渊明写诗力图朴素，也因为其技巧圆融，作品浑然天成。C.元好问评价陶渊明“此翁岂作诗，直写胸中天”，可以看做陶诗自然、朴素、淳真风格的一个注脚。D.陶诗统一了朴素与豪华、平淡与瑰奇这些对立的审美范畴，达到了自然化的境界，取得了极高的艺术成就。云南省弥勒市第一中学2021-2022学年高一上学期期末考试语文试题（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。。人们常以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。乡土社会不是人治的社会，可以说是个“无法”的社会，但“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认式的行为规范。合于礼的就是对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感。礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（有改动）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。B．礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是合式的。C．礼治社会的秩序不是人们行为不受约束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。D．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．第一段先由普遍的看法引出本文的观点；最后一段总结上文，再次强调了礼治的特征。B．第二段举了旧小说里杀人来祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会公认合式的行为规范。C．文章引用“颜渊问仁”的事例，是为了说明礼不是靠外在权力来推行，而是人的主动服从。D．本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用对比论证法。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序。B．生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受挫。C．礼缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。D．如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对、不合、不成的现象。云南省砚山县第三高级中学2021-2022学年高一上学期期末考试语文试题（一）论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1--3题。君子人格，是中华传统文化在数千年发展进程中不断塑造和培育的正面人格，被历代中国人广泛接受并尊崇。“君子”一词在西周时早已流行，主要指称贵族和执政者。春秋末期，孔子赋予“君子”概念许多优秀道德的意蕴。冯友兰说，孔子一生思考的问题很广泛，其中最根本的就是对如何做人的反思。如果说，孔子思想的核心是探求如何做人的道理，那么他求索的结果，就是做人要做君子。君子作为孔子心目中崇德向善的人格，既理想又现实，既高尚又平凡，是可见可感、可学可做、应学应做的人格范式。孔子一生最大的成就，是创立了儒家学派。什么是儒学？有一种观点回答得很干脆：儒学就是君子之学。具体来说，在修己和治人两方面，儒学都以“君子的理想”为枢纽观念：修己即所以成为“君子”，治人则必须先成为“君子”。从这一角度说，儒学事实上便是“君子之学”。这种观点从儒学的目标追求和功能作用上说明儒学的特点，无疑抓住了本质，对于我们理解儒学乃至整个中华传统文化的特质，在今天继承和弘扬以儒学为主干的中华优秀传统文化，都具有不可忽视的积极意义。儒学乃至整个中华传统文化，更多的时候是一种面向现实人生的伦理学说，与西方文化大相径庭。西方文化热衷于构造能够解释思维与存在、精神与物质关系的严密理论系统，热衷于探寻认识论、方法论、辩证法等。中华传统文化虽然也包括对认识论、方法论和辩证法的思考，却并不层层追问“是什么、为什么”，而是直截了当地告诉你“做什么、怎么做”。这种不仅讲究“知”，更看重“行”的“知行合一”的理念，在有关君子及君子文化的论述中尤为突出。“君子欲讷于言而敏于行”，“君子耻其言而过其行”，《论语》中的这些论述，鲜明体现出儒家乃至整个中华传统文化洋溢的“实用理性”精神。这种重行动、轻言辞，重实践、轻思辨的精神，使历代士大夫、知识分子都不是只把仁、义、忠、孝、廉、悌等当作理论，而是当作值得遵循也应该遵循的伦理规范。其目的就是在全社会尽可能多地培育和塑造君子人格，并以其引导、带动各阶层大倡君子之风、大行君子之道。当前，培育和践行社会主义核心价值观，离不开激活传统文化中优秀的价值理念，有必要通过挖掘、整理、阐发和弘扬，让君子文化这颗最能体现中华优秀传统文化“精气神”的种子在新时代春风吹拂下生根发芽、开花结果。（摘编自钱念孙《君子文化的传统魅力与当代张力》）1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．“君子”一词在中华文化中出现甚早，孔子将许多优秀道德融入其中，使其成为崇德向善的人格范式。B．修己是成为君子的途径，而成为君子又是治人的前提，这说明儒学“修已”与“治人”的核心观念是一致的。C．冯友兰认为，如何做君子是孔子一生思考的最根本问题。D．《论语》作为儒学的经典著作，很能体现儒学不追求系统的理论构建，而是直接告诉人们“做什么、怎么做”这一特点。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）A．文章肯定了“儒学就是君子之学”这一观点，并指出了儒学在当今继承和弘扬优秀传统文化等方面的积极意义。B．文章第四段通过对比分析，呈现了中华传统文化与西方文化的不同之处，指出了各自的优缺点。C．文章引用《论语》中有关君子“言”与“行”的论述，体现了传统文化“知行合一”的观念和“实用理性”精神。D．文章从“君子之学”和“实用理性”精神两方面展开论述，彰显了君子文化的传统魅力和当代意义。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．君子人格具有现实和平凡的特点，这是它能被历代中国人广泛接受并践行的重要原因之一。B．是不是热衷于构建一套严密的理论系统，可作为观察中西方文化基本差异的一个视角。C．中国传统文化重行动、轻言辞，重实践、轻思辨，所以不会层层追问“是什么、为什么”。D．若想让君子文化在当代社会蔚然成风，也离不开广大官员和知识分子的身体力行与引导带动。云南省部分地区2021-2022学年高一上学期期末考试语文试题分类汇编现代文阅读I云南省昆明市官渡区2021-2022学年高一上学期期末语文试题（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。所谓文学的自觉有三个标志：首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓的文学是指学术，《史记》中“赵绾、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。南朝宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立，文学有了新的独立于学术的地位。同时又有文笔之分，刘勰《文心雕龙》言：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”南朝梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明：“至如不便为诗如阎篡，善为章奏如伯松，若此之流，泛渭之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。《文心雕龙》和《文选》对文体的区分更系统，讨论更深入。《文心雕龙》上篇用大量篇幅来讨论文体，把文体分为三十三大类。其《序志》说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析。如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志。再次，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面所说的“诗赋欲丽”的“丽”，“诗缘情而绮靡”的“结靡”，“赋体物而浏亮”的“浏亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量的篇幅论述文学作品的艺术特征、涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰等许多方面，更是文学自觉的标志。（摘编自袁行霈《中国文学史》）1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A．南朝宋文帝把文学与儒学、玄学、史学并立，同时又进行了文笔的区分，让文学有了独立于学术的地位。B．从强调“文”之抒情性和注重语言的形式美的角度，梁元帝萧绎所说的“文”已近于我们现今所说的文学。C．《文赋》将文体分为十类，并概括了诗和赋两者不同的风格特征，在文体辨析上比《典论·论文》进了一步。D．四声在诗歌中的运用以及对用事对偶的讲究，都表明南朝文人对文学的审美特性有了更为自觉的追求。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）A．文章在论述“汉朝的文学是指学术”，之时，引用《史记》史实进行论证，为论点提供了事实论据。B．文章两次征引“诗赋欲丽”“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，用以论证文体辨析是文学自觉的标志。C．整篇文章采用了总分的论证结构，从三个方面就魏晋南北朝的文学自觉展开论述，论证思路清晰。D．文章使用“比较明确”“更广泛地”“最重要的”等词语对观点的表述作出恰当的限制，立论审慎。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．在魏晋之前，尽管也有文体辨析的意识，但更为明晰而自觉的文体辨析则始于曹丕。B．《文选》是按文体编成的文学总集，因此比《文心雕龙》上篇对文体的辨析更详细。C．到了南朝时期，文人对审美的追求不但体现在文学创作上，更体现在文学理论上。D．“文学的自觉”经历了一个相当漫长的过程，对后世文学的发展产生了深远的影响。答案：1.【答案】A【解题分析】本题考查筛选整合文中信息、理解分析原文内容的能力。A项张冠李戴，“南朝宋文帝……又进行了文笔的区分”错误，根据原文“同时又有文笔之分，刘勰《文心雕龙》言：‘今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也’”可见，并不是南朝宋文帝进行了文笔的区分，而是刘勰《文心雕龙》进行了文笔的区分。故选A。B项由原文“梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明……他所说的‘文’已接近我们今天所说的文学了”可知；C项由原文“《文赋》进一步将文体分为十类……并指出‘诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮’的特点”可知；D项由原文最后一段可知。2.【答案】B【解题分析】本题考查分析论述类文本的论点、论据、论证方法的能力。B项“文章两次征引……用以论证文体辨析是文学自觉的重要标志”曲解文意。根据原文第三段相关内容“文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》并指出……诗赋欲丽。《文赋》进一步将文体分为十类……并指出‘诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮’的特点”可知，文章第一次征引是为了佐证《典论·论文》和《文赋》已有文体辨析的特征，并以此论证魏晋南北朝是“文学自觉”的时代。第二次征引出现在原文第四段“上面所说的‘诗赋欲丽’的‘丽’……便已经是审美的追求了”是为了佐证《典论·论文》和《文赋》“对文学的审美特性有了自觉的追求”，两次征引目的不一，并非都是选项所说的“用以论证文体辨析是文学自觉的重要标志”，故选B。3.【答案】B【解题分析】本题考查分析推断作者在文中的观点态度的能力。B项“《文选》……比《文心雕龙》上篇对文体的辨析更详细”主观臆断。根据原文“《文心雕龙》上篇用大量篇幅来讨论文体，把文题分为三十三大类……对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论”以及“《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析”可知，原文只论述了两者都对文体进行了辨析，但并没有进一步判断《文选》比《文心雕龙》上篇“对文体的辨析更详细”。故选B。A项可根据原文“文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论·论文》”进行推断。C项可根据原文“到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究……而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面”进行推断。D项可根据原文第一段和第四段进行推断。云南省丽江市2021-2022学年高一上学期期末质量监测语文试题（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。松竹梅与中国文化风骨①松、竹、梅是中国人所喜爱的自然事物，也是中国人所推崇的一种人格精神的象征。这种人格的象征物，既是中国文化精神的体现，也是中国文化的一种独特的表达方式。②中国自古以来便有将自然人化的传统。这个传统，既可能源于古人与自然和谐相处的经验，又与中国古代哲学和文学的影响有关。中国古代哲学讲天人合一，物我同一，所以自然事物就容易被人格化。中国古代文学重托物言志，以物喻人，所以用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一种修辞手法。这种人格化的自然事物，在植物界，松、竹、梅被称为“岁寒三友”，已是人尽皆知的常识。③传说苏轼被贬到黄州，有个地方官去拜访他，问他一个人在这儿是否感到寂寞，苏轼指指门外说，我这儿有“风泉两部乐，松竹三益友”，何寂寞之有。又传说爱梅成痴的林逋终生不娶，以梅为妻，以鹤为子，所谓“梅妻鹤子”，都是典型的例证。④中国人喜爱松、竹、梅，固然离不开观赏其外在形象，但更多地却是欣赏其内在品格。这种品格虽然古人对之有不同的提炼和概括，但如松的枝干如铁、岁寒后凋，竹的中空外直、宁折不弯，梅的凌霜傲雪、玉洁冰清等等，却是自魏晋以来中国人所推崇、所提倡的一种风骨。这种源于先秦儒者“浩然之气”的风骨，在中国古代曾用来评品人物、鉴赏书画，后来又用于论文，成了一个重要的文学理论范畴，对推动历代诗文革新，起了重要的作用。⑤由松、竹、梅这些自然事物所体现的风骨，在中国文化传统中之所以显得如此重要，首先是出于中国人遵循天道的积极进取的人生态度，所谓“天行健，君子以自强不息”是也。故古人主张养“浩然之气”，培植一种强旺的内在精神，以应对人生的各种艰难困苦，成就人生的各种事业，这是中国文化讲风骨的精神源头。⑥与古代不同，现代中国人所讲的风骨，一方面固然有古代文化的精神传承，另一方面，也有现代文明的影响和现代精神的浸润。这种现代意义上的风骨，往往与人的主体性有关，就个体而言，多表现为个体的人格或个性，就群体而言，则多为一个民族的主体性，即通常所说的民族性格或民族精神。⑦今人欣赏、赞颂松、竹、梅，固然也重风骨，但却赋予了新的理解和阐释，且大多与革命者和革命精神有关，如陈毅的诗“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时”，陶铸的散文《松树的风格》，再如歌曲《红梅赞》，现代京剧唱段《要学那泰山顶上一青松》等等，都是大家耳熟能详的名篇名曲。传统文化的表达意象，需要给予新的阐释，才能对今天的社会人群发挥更大的现实作用，也才能使这种意象所表达的文化精神，得到创造性的转化和创新性的发展。（选自《人民网－人民日报》於可训的《松竹梅与中国文化风骨》）1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）（3分） A．松竹梅作为一种被中国人所推崇的人格精神象征，它不仅能体现中国的文化精神而且能表达中国文化。 B．松的岁寒后凋、竹的宁折不弯、梅的玉洁冰清等内在品格，是自魏晋以来中国人所推崇、所提倡的一种风骨。 C．从现代意义角度看，松、竹、梅所体现的风骨多表现为个体的人格或个性，也能多表现为民族性格或民族精神。 D．“物我同一”的中国哲学思想和以物喻人的中国古代文学修辞手法决定了中国自古以来便有将自然人化这一传统。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）（3分） A．文章引用苏轼和林逋的典故，是为了论证“中国自古以来就有将自然人格化的传统”。 B．文章主体部分采用并列结构，论证了松、竹、梅在中国文化传统中的具体表现。 C． D．3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（

）（3分） A．个体的人格和群体的民族性格决定了现代意义上的风骨既应具有古代文化的传承性，又应具有现代文明的创新性。 B．中国自古便有将自然人化的传统，喜爱松、竹、梅，本就不在于对其外在形象的观赏，而是在于对其内在品格的欣赏。 C．古人概括提炼的松、竹、梅的积极进取的人生态度，和“天行健，君子以自强不息”所传达出的人生态度一脉相承。 D．为使传统意象所表达的文化精神在今天得到创造性的转化和创新性的发展，有必要对意象进行新的革命精神的阐释。答案：【考点】理解概括文章主要内容；筛选并整合文章信息；社会科学类【点评】（1）本题考查对原文内容的理解分析能力。做好这类题，考生除了要审清题目要求，明确所问，还要具备筛选并提取、整合信息的能力，筛选信息时一定要全面迅速，提取对照时一定要敏感细致、准确。要做好此类型，平时应该积累易错类型及常见问题，比如判断绝对，时态有误，杂糅、遗漏、多余信息，偷换概念等等。（2）本题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法，同时关注选项叙述与文章内容表达的细微差别。（3）本题考查理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。解答此类题时要整体理解文章的内容，侧重根据文意进行推断。一般分三步：首先要通读全文，明确论述话题；其次是概括每一项的观点；最后将选项信息归位，与原文比对理解，筛选出正确答案。【解析】1．【答案】D本题考查学生理解和分析文章内容的能力。D．“决定了中国自古以来便有将自然人化这一传统”理解错误，原文第一段“中国自古以来便有将自然人化的传统，这个传统，既可能源于古人与自然和谐相处的经验，又与中国古代哲学和文学的影响有关”，原文强调有关系，并没有说起决定作用，夸大事实。故答案为D。2．【答案】B本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B．“文章主体部分采用并列结构”理解错误，文章主体部分采用层进式结构展开论述，先分析中国文人喜爱松竹梅的原因，然后分析这类自然事物所代表的中国文化风骨，接着阐释中国现代社会对风骨的继承与发展。故答案为B。3．【答案】C本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A．“个体的人格和群体的民族性格”和“风骨特点内涵”的关系理解错误，由原文第六节“与古代不同，现代中国人所讲的风骨，一方面固然有古代文化的精神传承……即通常所说的民族性格或民族精神”分析可知，“古代文化的传承性和现代文明的创新性”是现代意义上的风骨所具有的特点，“个体的人格和群体的民族性格”是现代意义上的风骨的内涵，不存在谁决定谁的问题。B．“中国人……喜爱松、竹、梅，本就不在于对其外在形象的观赏”理解错误，由原文第四节“中国人喜爱松、竹、梅，固然离不开观赏其外在形象，但更多地却是欣赏其内在品格”分析可知，原文是说“固然离不开观赏其外在形象”，而非选项说的“不在于对其外在形象的观赏”。D．“有必要对意象进行新的革命精神的阐释”理解错误，由原文第七节“今人欣赏、赞颂松、竹、梅，固然也重风骨，但却赋予了新的理解和阐释，且大多与革命者和革命精神有关”分析可知，对松竹梅进行革命精神的新的阐释，并不代表一定要对所有的传统意象所表达的文化精神都要进行新的革命精神的阐释，以偏概全。故答案为C。云南省昆明师范专科学校附属中学2021-2022学年高一上学期期末考试语文试题（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1—3题。陶诗的自然美陶诗的美在于真，也就是自然。这同他的思想、生活和为人是完全一致的。他作诗不存祈誉之心，生活中有了感触就诉诸笔墨，既无矫情，也不矫饰，一切如实说来，真率而又自然。《五柳先生传》说：“尝著文章自娱，颇示己志，忘怀得失。”这表明了他的创作态度。正如宋人黄彻所说：“渊明所以不可及者，盖无心于非誉、巧拙之间也。”陶渊明爱的是自然，求的是自然，自然就是他最高的美学理想。朱熹说：“渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流出。”这些话正道出了陶诗的风格特点。陶渊明的诗和生活完全打成一片，他似乎无意写诗，只是从生活中领悟到一点道理，产生了一种感情，蕴含在心灵深处，一旦受到外力的诱发（如一片风景，一节古书，一件时事），便采取了诗的形式，像泉水一样流溢出来。陶诗纯以自然本色取胜，它的美是朴素美。我们在陶诗里很难找到奇特的意象、夸张的手法和华丽的词藻。如“种豆南山下”，“今日天气佳”，“秋菊有佳色”，全都明白如话，好像绘画中的白描，另有一种使人赏心悦目的韵味。然而，如果仅仅是朴素平淡，不会产生强烈的艺术效果，陶诗的好处是朴素中见豪华，平淡中有瑰奇。正如苏轼所说，“外枯而中膏，似澹而实美。”陶诗所描写的往往是最平常的事物，那些在别人看来平平淡淡的东西，一经诗人笔触，就给人以新鲜的感觉。如《归园田居》(其五)“山涧清且浅，可以濯我足。漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。”不过是极平常的一条山涧，一只鸡，一束照明用的荆薪，在陶渊明笔下，便有了盎然的生趣。农村生活的简朴，邻人的亲切，以及乡间风俗的淳厚，全都呈现在纸上，给人以美的享受。然而陶诗的语言不是未经锤炼和雕凿的，只是不露痕迹，自然得很。例如《杂诗》十二首屡次写时光的流逝，同一个意思用不同的语句表达，都锤炼得十分精粹。“掷”人而去的日月，不肯“待”人的岁月，“催”人老的四时，都被赋予了生命。掷字、待字、催字下得何等有力！“去去转欲速”，是说越到老年时间过得越快；“前途渐就窄”，是说越到老年人生的道路越窄。这些都是体验深、容量大、言简意赅的诗句。如果没有高度的驾驭语言的技巧，怎么能将诗写到这样纯熟自然的地步！陶诗富有哲理，但不是抽象枯燥的哲学说教。他的诗既有理趣，又有情趣，如“人生归有道，衣食固其端”，“问君何能尔，心远地自偏”，这些朴素自然的诗句，都像格言一样，言浅意深，发人深思。清人潘德舆《养一斋诗话》说陶渊明“任举一境一物，皆能曲肖神理”，是很中肯的评论。在中国古代的诗人里，陶渊明应该享有崇高的地位。他的思想和为人确有令人不能不钦佩的地方。他的自然、朴素和淳真所带来的艺术魅力，绝非那些“俪采百字之偶，争价一句之奇”（语出《文心雕龙》）的时髦作品所能比拟的。（摘编自袁行霈《中国诗歌艺术研究》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.陶渊明写诗主要是为自娱、示志，这种创作态度受到后人黄彻、朱熹的肯定。B.陶渊明的诗歌语言全都平白如话，好像绘画中的白描，却令人感到赏心悦目。C.陶渊明即使描写寻常景物，也带有盎然生趣，这与其诗和生活完全相融有关。D.陶渊明所处的时代，作品讲求对偶辞采，他独树一帜的风格受到时人的推崇。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A.文章旨在阐述陶诗的自然美，并从取材、语言、说理三方面进行论述。B.文章举《杂诗》十二首的例子，是为说明陶渊明也意图追求诗句的精巧。C.由潘德舆的话可知，陶渊明能从万物之中体悟哲理，并能把它写成诗句。D.文章按“总—分—总”展开，先总说风格，再具体分析，最后总结升华。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.陶渊明爱自然，求自然，所以他把凡常事物拿来作诗，寻常景象借来析理，力图一振当时靡丽的文风。B.我们在陶诗中很难看到雕琢的痕迹，既因为陶渊明写诗力图朴素，也因为其技巧圆融，作品浑然天成。C.元好问评价陶渊明“此翁岂作诗，直写胸中天”，可以看做陶诗自然、朴素、淳真风格的一个注脚。D.陶诗统一了朴素与豪华、平淡与瑰奇这些对立的审美范畴，达到了自然化的境界，取得了极高的艺术成就。答案：1.C考查学生对文本内容的筛选和概括。A项，“陶渊明写诗主要是为自娱、示志，这种创作态度受到……朱熹的肯定”有误，从文中来看，第一段说“朱熹说：‘渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流出。’这些话正道出了陶诗的风格特点”，可见朱熹阐述的是陶诗的风格特点，而不是创作态度。B项，“陶渊明的诗歌语言全都平白如话”错误，从文中来看，第三段说“如‘种豆南山下’，‘今日天气佳’，‘秋菊有佳色’，全都明白如话”，可见“全都明白如话”指称的是所举例证而非其所有的诗，选项以偏概全。D项，“他独树一帜的风格受到时人的推崇”于文无据。2.B考查学生对论点、论据、论证以及论证结构的把握，同时还考查对文本内容的筛选和概括。B项，“文章举《杂诗》十二首的例子，是为说明陶渊明也意图追求诗句的精巧”错误，从文中来看，文章第五段说“然而陶诗的语言不是未经锤炼和雕凿的，只是不露痕迹，自然得很。例如《杂诗》十二首……”，可见文中举出《杂诗》十二首是为证明陶渊明技巧高超，不露痕迹，诗歌纯熟自然。3.A此题考查学生对文本内容的理解、分析和概括的能力以及把握作者在文中的观点态度的能力。A项，“陶渊明爱自然，求自然，所以他把凡常事物拿来作诗，寻常景象借来析理，力图一振当时靡丽的文风”错误，第一段说“陶诗的美在于真，也就是自然。这同他的思想、生活和为人是完全一致的。他作诗不存祈誉之心，生活中有了感触就诉诸笔墨，既无矫情，也不矫饰，一切如实说来，真率而又自然”，选项中“力图一振当时靡丽的文风”与陶渊明“不存祈誉之心”“无心于非誉”的心境不符。云南省弥勒市第一中学2021-2022学年高一上学期期末考试语文试题（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。。人们常以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。乡土社会不是人治的社会，可以说是个“无法”的社会，但“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认式的行为规范。合于礼的就是对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感。礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（有改动）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。B．礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是合式的。C．礼治社会的秩序不是人们行为不受约束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。D．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．第一段先由普遍的看法引出本文的观点；最后一段总结上文，再次强调了礼治的特征。B．第二段举了旧小说里杀人来祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会公认合式的行为规范。C．文章引用“颜渊问仁”的事例，是为了说明礼不是靠外在权力来推行，而是人的主动服从。D．本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用对比论证法。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序。B．生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受挫。C．礼缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。D．如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对、不合、不成的现象。答案：1．BA项，“因为我们是礼治社会”说法不准确，原文观点是：在我国，乡土社会是“礼治”的社会。C项，整句表述错误。与原文第四段“礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了”表述不符。D项“礼治社会比法治社会更为优越”错，原文没有依据。无中生有。故选B。2．DD项“本文要论证的中心是礼治和法治的不同”错，本文论证的中心是“中国乡土社会是礼治社会”。故选D。3．C本题考查对文章内容的理解和分析的能力。此类试题解答时，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。C项“在变迁很快的现代社会中，其效力无从发挥”说法过于绝对，原文说“在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大”，“不论哪一个社会，绝不会没有传统”，由此可知，在现代社会，传统也会发挥作用。故选C。云南省砚山县第三高级中学2021-2022学年高一上学期期末考试语文试题（一）论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1--3题。君子人格，是中华传统文化在数千年