《先秦文学》课件

先秦文学先秦文学早期文学的三个类型神话传说原始歌谣散文萌芽早期文学的三个类型神话传说一、神话传说《先秦文学》课件神话传说及其类型两大类型、四个种类：第一类型：天地开辟神话。包括两个种类：解释宇宙起源和解释天地之间各种自然现象的起源。第二类型：种族和文明起源的传说。包括两个种类：解释人类及本族始祖起源和解释人类文明的起源。神话传说及其类型两大类型、四个种类：第一类型：天地开辟神话第一种类：盘古神话及相关的一些零星传说；第二种类：各种洪水神话如女娲、共工、鲧禹故事、后羿射日神话、夸父追日神话、精卫填海神话和愚公移山神话等。第一类型：天地开辟神话第一种类：盘古神话及相关的一些零星传说第二类型：种族和文明起源的传说契、稷等始祖神的感生神话和各种英雄业绩神话，分四个单元：一是民族起源和英雄业绩神话；二是洪水神话；三是造人神话；四是射日、逐日神话。这与第一类型的故事有重叠。第二类型：种族和文明起源的传说契、稷等始祖神的感生神话和各种神话传说举例《先秦文学》课件女娲神话属创世女神神话，内容主要有两方面。一个是造人。女娲用黄泥创造了人类，后来引绳入泥浆拖拉甩动，飞溅的泥点变成了很多的人（《风俗通义》）。另一个是补天，最早见于《淮南子·览冥训》。传说上古时候，发生了一场自然界的大灾变，天崩地塌，大火燃烧，洪水泛滥，恶禽猛兽残害人民。女娲就熔炼五色石修补苍天；斩断鳌足代替天柱，将天撑起来。还杀死了兴风作浪的黑龙，以拯救中原的人民。然后烧芦苇成灰，堵住了洪水。补天神话的中心内容之一在于治水。女娲也可算是中国神话传说中最早的一位治水英雄。女娲神话属创世女神神话，内容主要有两方面。精卫填海

发鸠山上，生长着茂密的枯树。那里栖息着一只奇特的鸟，它外形像乌鸦，头上有漂亮的花纹，白白的嘴巴，红红的双脚，名叫精卫，它鸣叫时总是在呼唤自己。精卫本是炎帝的小女儿，名叫女娃。一天女娃到波涛汹涌的东海游泳，不幸被海水吞没，再也没回来，因之变成了这只精卫鸟，长年累月地口衔西山上的小枝条、小石子，决意要把那一望无际的东海填平。精卫填海发鸠山上，生长着茂密的枯树。那里栖息夸父追日

大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。（《山海经·大荒北经》》

夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。(《山海经·海外北经》《列子·汤问》在手杖化桃林的细节上稍有不同,说夸父“弃其杖,尸膏肉所浸，生邓林”。夸父追日大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把后羿射日

据古籍的记载，羿或称夷羿，他本是射日除害的英雄，但又常和传说中夏代的有穷国国君后羿的事迹相混，也被称为后羿。

尧时,天现十日,百草、禾苗枯焦，百姓倒悬,各种恶禽猛兽也乘机出来危害人民。于是天帝俊赐给羿彤弓,救民于水火。羿首先把十个太阳射落九个，然后他又诛除凶残的禽兽。最后去到桑林，捉住那头为害最烈的大野猪，蒸熟后奉献给天帝,但天帝却因为羿射杀了他的九个太阳儿子，很不满意羿的所作所为。

后羿射日伏羲神话

伏羲又叫太昊伏羲，属文化创造神。据说他是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子。他能够沿着生长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天”。伏羲有许多创造发明,他听了八方风的乐音，便画出“八卦”，以代表天地间的种种事物。他又模仿蜘蛛结网，制作了捕鱼的网。他的臣子句芒，据此做了捕鸟的罗。伏羲还制作了瑟，创造了《驾辩》的乐曲。上古文明的曙光，在传说中的伏羲时代就开始显露出来了。

伏羲后来做了东方的天帝，和属臣句芒共同管理着东方青土树木的原野一万二千里的地方，是春天的主神。据说句芒的形状是鸟身人面，驾了两条龙。伏羲神话伏羲又叫太昊伏羲，属文化创造神。据说他是华胥氏嫦娥奔月

嫦娥奔月神话最为民间所乐道。始见于《淮南子·览冥训》。神话说羿向西王母请求不死药，带回家中。嫦娥趁羿不在而偷食之，不觉身子轻飘飘地飞离地面，奔向月宫（此说不符于实际）。在《淮南子》的古本中尚有嫦娥到月宫化为癞蛤蟆(蟾蜍)的记载。今本已无，显示了人们对嫦娥从谴责到同情的转变。魏晋六朝到唐代这段时期，人们对嫦娥的同情愈加发展，化蟾之类的古老传说慢慢地已被遗忘。嫦娥，有些学者认为即《山海经》中的常羲。嫦娥奔月嫦娥奔月神话最为民间所乐道。始见于《淮南神话传说的特点《先秦文学》课件神话传说的历史化

历史化是指人们总是把充满了浪漫的幻想成分的神话故事落实到具体、现实的历史进程中去，而剔除其中的虚幻内容。神话传说的历史化历史化是指人们总是把充满了浪漫的神话传说的神秘化

神秘化是指人们总是神化自己的祖先，使他们所具有的原始的自然因素一步步消弱，从而逐渐被抬高、被抽象，而远离现实人生，其朴素亲切之面目日益模糊、陌生化。神话传说的神秘化神秘化是指人们总是神化自己的祖先

总结：神话是文学艺术的渊源，对后世文学创作的影响广泛而深远。

二、原始歌谣《先秦文学》课件

先秦以前的歌谣，都只有单字，即一字一句。相对原始。后有所发展。

《弹歌》

断竹，续竹；飞土，逐宍。

《诗经》以四言二拍句式为主的诗体，就是在原始歌谣二言一拍句式的基础上继承并加以发展而形成的。

先秦诗歌《诗经》

先秦诗歌

《诗经》本名《诗》，是我国最早的一部古代乐歌总集，所辑多是周初至春秋中叶的作品。春秋末期，经孔子整理删订，共收诗311篇，其中6篇为有题目而无文词的“笙诗”，实际收录诗歌305篇，举其成数，故又称《诗三百》。到汉代时，被列为儒家经典之一，才称作《诗经》。

《诗经》本名《诗》，是我国最早的一部古代乐歌总集，所

★风：《诗经》中的民谣、土乐，共160篇；

“诗六义”“诗六义”

★雅：“雅”用的是周朝王畿的乐调，根据节律分为大雅、小雅，共105篇。《大雅》多数是西周公卿列士的献诗，《小雅》中，政治讽刺诗占绝大部分，诗中流露了反侵略的爱国思想。★雅：“雅”用的是周朝王畿的乐调，根据节律分为

★颂：庙堂祭祀舞曲，含商颂、周颂、鲁颂，共40篇。

★颂：庙堂祭祀舞曲，含商颂、周颂、鲁颂，共40篇。

★赋：敷陈其事而直言之。举例：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。★赋：敷陈其事而直言之。

★比：以彼物喻此物。举例：硕鼠硕鼠,无食我黍。★比：以彼物喻此物。

★兴：先言他物以引起所咏之词。举例：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。★兴：先言他物以引起所咏之词。

1、《诗经》是我国文学的光辉起点。

诗经在中国文学史上的地位：1、《诗经》是我国文学的光辉起点。

诗经

2、《诗经》奠定了我国古典诗歌现实主义的基础。

“饥者歌其食，劳者歌其事”

现实主义精神2、《诗经》奠定了我国古典诗歌现实主义的基础。

3、《诗经》以鲜明的事实证明了劳动人民的艺术创造才能。3、《诗经》以鲜明的事实证明了劳动人民的艺术创三、散文萌芽《先秦文学》课件一、先秦散文及其历史分期

先秦：一般指秦始皇统一中国（前221）以前的历史时期。大致包括原始社会、奴隶社会、封建社会初期三个历史阶段。

先秦文学：时间跨度大，指上古至秦始皇统一中国（前221）时期的文学，是中国文学产生和发展的最初阶段。

先秦散文：主要指夏、商、周三代奴隶制社会和封建社会初期秦朝的散文。一、先秦散文及其历史分期先秦：一般指秦二、先秦散文的产生和发展

大致经历了三个时期：

1、散文的萌芽至早期历史散文《尚书》的出现。

2、春秋时期。

3、战国时期至秦初。二、先秦散文的产生和发展大致经历了三个时期甲骨卜辞

殷商时期的甲骨卜辞的今天能看到的最早的“散文”。

甲骨卜辞。

甲骨卜辞是我国文学史上最早的记叙文。甲骨卜辞殷商时期的甲骨卜辞的今天能看到的

铜器铭文

铸刻在铜器上的文字，亦称金文。铸刻铭文的风气，以商周时期为盛，一般所说“铜器铭文”主要是指商周铜器上的铭文而言的。

铭文内容丰富，有叙事，有议论，也有抒情。铜器铭文铸刻在铜器上的文字，亦称金文。

《尚书》

上古历史文献集。

汉人改称《尚书》，意即“上古帝王之书”。

《史记·孔子世家》说到孔子修《书》。但近代学者多以为《尚书》编定于战国时期。《尚书》是中国古代散文已经形成的标志。《尚书》上古历史文献集。《尚书》的内容自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法”，在历史上很有影响。尚书：《虞书》《夏书》《商书》《周书》《尚书》的内容自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建三、先秦散文的分类

（1）先秦历史散文

（2）先秦诸子散文

三、先秦散文的分类四、先秦散文的体例1、历史散文的体例（1）编年体。主要有《春秋》《左传》；（2）国别体。主要有《国语》《战国策》。

2、诸子散文的体例诸子散文的发展经历了语录体、对话式论辩和专题论文三个阶段。

（1）语录体。以《论语》、《墨子》为代表；

（2）对话式论辩。以《孟子》、《庄子》为代表；

（3）专题论文。以《荀子》、《韩非子》为代表。四、先秦散文的体例1、历史散文的体例《春秋》

我国第一部编年体历史著作，儒家经典之一。

《春秋》原为中国古代各国史书的通称，如史籍所载《夏殷春秋》、《百国春秋》、《周春秋》、《燕春秋》、《宋春秋》、《齐春秋》等。

《孟子·离娄》说：“晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也”。《礼记·坊记》也言及《鲁春秋》，似乎《春秋》又是鲁国史籍的专名。《春秋》我国第一部编年体历史著作，儒家经典之一。《春秋》的编写

今传本《春秋》相传是孔子根据《鲁春秋》修改而成。

孟子说过：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。”（《孟子·滕文公下》）汉代董仲舒、司马迁、桓宽等也认为孔子作《春秋》。唐代刘知几在《史通·惑经篇》中举出12条理由来，对孔子作《春秋》说表示怀疑。《春秋》的编写今传本《春秋》相传是孔子根据《鲁春秋》《春秋》的文学特色《春秋》语言上极为精练。因文字过于简练，后人不易理解，所以诠释之作相继出现。现在能见到的，有《春秋左氏传》，它以叙事为主，与《春秋》相互发明；《公羊传》、《谷梁传》以解经为主，侧重阐发微言大义。合称“春秋三传”。“夏，五月，郑伯克段于鄢”《春秋》的文学特色《春秋》语言上极为精练。《左传》

《左传》原称《左氏春秋》，后有学者认为是阐释《春秋》之作，故又称《春秋左氏传》。相传为春秋末鲁国史官左思明及其弟子所作。

《左传》是我国第一部形式完备的编年体史书，其编年记事的起年与《春秋》相同（前722）；迄年为鲁哀公二十七年（前468），比《春秋》多13年。《左传》《左传》原称《左氏春秋》，后有学者认为是阐

初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。

及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”

初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤

既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义，不暱，厚将崩。”

大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。

既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰

遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩洩。”遂为母子如初。

君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！”

遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而《国语》

我国最早的一部国别体史书，其文偏重记言。

与《左传》相为表里，故后来又名《春秋外传》。《国语》我国最早的一部国别体史书《战国策》

《战国策》是继《国语》之后的又一部国别体史书。也重记言。主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。西汉末刘向编定为三十三篇，书名亦为刘向所拟定。《战国策》《战国策》是继《国语》之后的又一部国别体史先秦诸子散文

春秋战国的极盛期，各种思想流派极多，素有“诸子百家”之称，但比较著名的有“九流十家”。“九流”是指：儒家：孔子、孟子、荀子道家：庄子、老子墨家：墨子法家：李悝、慎到、申不害、韩非、商鞅名家：公孙龙、惠施阴阳家：邹衍纵横家：苏秦、张仪杂家：吕不韦农家：许行2JilvC先秦诸子散文春秋战国的极盛期，各种思想流派极《先秦文学》课件《汉书●艺文志》将春秋战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、小说《汉书●艺文志》将春秋战国主要思想学派分为十家——儒、墨、百家争鸣百家争鸣孔子与《论语》

孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋后期伟大的思想家、教育家。鲁国人。

是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想。

开创了私人讲学的风气。

他的弟子将其思想言行记载在《论语》中。

孔子与《论语》孔子（前551～前47孔子的政治主张1、“仁”和“礼”结合的政治蓝图

2、先德后刑的治国方略

3、以人治为核心的济世方案

孔子的政治主张1、“仁”和“礼”结合的政治蓝《论语》讲到“仁”有109次，其中有“孝悌”、“忠恕”、“爱人”、“恭信”、“诚敬”、“宽惠”、“敏学”等含义，为礼治下人所应具备的道德修养。

基本涵义：

一是爱人。他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子问答说："爱人"。仁，就是人与人的关系，要友善相亲，相互帮助。爱有差等。按孟子的说法是："亲亲而仁民，仁民而爱物"。是先爱自己的亲，然后普及到民，再推广到物；是先已后人，先内后外，既有次第又有厚薄。这是一种从人"自然本性"出发的"仁爱差别"

二是克己复礼。在答复弟子颜渊时，孔子说："克己复礼为仁"（《颜渊》）。"克己"是自觉地约束自己。"复礼"是一切言行要纳于礼。这里强调的是人的道德自觉，人们通过克制自己，达到自觉守礼的境界，达到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"视听言动都合于礼，这也就是仁的境界。

仁《论语》讲到“仁”有109次，其中有“孝悌”、“忠恕”、“爱《论语》讲到“礼”约有75次，其含义就是严格遵守上下等级的社会秩序及其行为规范，它是治国之本。

基本含义：一是属于根本政治制度方面的规定。

《左传》隐公十一年载："礼，务国家、定社稷，序人民，利后嗣者也。"这是说，礼是治理和安定国家，巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序。孔子又说礼是"王之大经也"（《左传》昭公十五年），是进行统治的根本法规，治国之纲。因此，"坏国丧家亡人必失去其礼"（<礼记•礼运））。二是礼仪上的规定，就是有关朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚丧嫁娶，侍人接物到生活细节，按不同等级、身分，都有不同的礼仪规定，这叫"仪"。这里的"仪"实际是"社会秩序和社会制度"的具体形式。礼《论语》讲到“礼”约有75次，其含义就是严格遵守上下等级的社孔子与《论语》

《论语》是孔子与其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。班固《汉书·艺文志》说:“《论语》者,孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”这一说法，大体可信。原始记录杂出于众手，最后编定当在战国初期，以曾参门人为主。现在通行的《论语》20篇，内容以伦理、教育为主。孔子与《论语》《论语》是孔子与其弟子的语录结集，儒家

樊迟问仁

樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。

樊迟退，见子夏曰：乡也，吾见于夫子而问知。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。

阳货欲见孔子

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。

孔子时其亡也而往拜之。遇诸涂。

谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺！吾将仕矣。”

阳货欲见孔子

子路从而后

子路从而后,遇丈人,以杖荷莜。

子路问曰：“子见夫子乎?”

丈人曰：“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”植其杖而芸。

子路拱而立。

止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。

明日,子路行以告。子曰：“隐者也!”使子路反见之.至,则行矣。

子路曰：“不仕无义。长幼之节,不可废也；君臣之义,如之何其废之!欲絜其身而乱大伦!君子之仕也,行其义也.道之不行,已知之矣。”

梁惠王下（节选）

孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”

王曰：“弃之。”

曰：“士师不能治士，则如之何？”

王曰：“已之。”

曰：“四境之内不治，则如之何？”

王顾左右而言他。

梁惠老子的政治思想-无为主义

无为主义，也可以叫做不干涉主义，我不生事端，而人民自然富有；我无贪欲，而人民自归纯朴，所以，他提出“用公正治理国家，用奇策对外用兵，用不生事端来取得天下。”老子的无为主义，其实是基于对规律（也就是“道”）的不可抗拒性的深刻认识。因为，规律是不以人的意志为转移的，统治者只能运用它，却不能改变它。“为者败之，执者失之。”老子的政治思想-无为主义无为主义，也可以叫做不干涉主义，我老子的政治思想-教化理论老子的无为主义，并不是无所事事、不作为。恰恰相反，应该说是“有为”和“无为”的统一，以“无为”的手段，达到“有为”的目的。因此，他非常注意对人民的教化，乃居无为之事，行不言之教。”圣人治理天下要遵循这样的原则：“开阔人民的心胸，填饱百姓的肚皮，削弱人们的贪欲，增强群众的体魄。”最终要让人们保持一种不自以为是、不贪婪无度的状态，使他们知道有所顾忌，不为所欲为。老子的政治思想-教化理论老子的无为主义，并不是无所事事、不作老子的政治思想-自谦原则

老子是一个深刻的怀疑主义者，也是一个清醒的哲学家。他认识到，面对无限的世界，人类的理性和能力是有限的，不可能无所不为；面对广大的社会，一个人（包括统治者）的理性和能力也是有其局限性的，不可能为所欲为。老子的自谦原则：圣人处在人民之上统治，一定要用言行表示甘居人下；处在人民前面领导，一定要把自己摆在人民的后面。”“不敢为天下先”即先人后己。老子的政治思想-自谦原则老子是一个深刻的怀疑主义者，也是一道家：庄子道家：庄子《先秦文学》课件庄子：战国时代宋国（今商丘）人，名周，道家思想代表人物。与老子合称“老庄”。庄子：战国时代宋国（今商丘）人，名周，道家思想代表人物。与老

庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他。庄子说：“天地就是我的棺材，日月星辰就是为我陪葬的玉石珠宝，世上万物都是上天送给我的东西，难道陪我安葬的东西还不齐备吗?”弟子担心地说：“可我怕老鹰、乌鸦吃了你呀!”庄子却说：“露天会让乌鸦吃掉，埋在土里也会被蚂蚁吃掉，从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，为什么这么偏心呢?”在庄子看来，死是一个自然的过程，更是自由和解脱，所以他在死神面前能够如此洒脱，如此风趣。“齐物”——“逍遥”——“无所恃”庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他。庄子说一、肯定现实，理想人格的世俗性二、承传于老子，无为而无不为三、杂揉百家，倡仁义礼法政治社会思想：一、肯定现实，理想人格的世俗性政治社会思想：“以虚无为本，以因循为用”

“无为而治”

主张“无为而治”，即不要把自己意志强加给社会，顺应时势和民心。“以虚无为本，以因循为用”

“无为而治”主张“无为而“虚无”即道的变体，是政治无为而无不为的根源。这是庄子无为思想对老子的人君南面之术的有效汲取。“其学无所不闚，然其要本归老子之言。《天道》中的“帝王无为而天下功”，“此乘天地，驰万物，而用人群之道也”，明确表明“无为”是统治者驾驭社会、统治万民的最佳方法。然而，有些人并非情愿接受统治权力，倘若“不得已而莅天下”，其办法依然是“莫若无为”“虚无”即道的变体，是政治无为而无不为的根源。这是庄子无为思但无为本身并非目的，它最终还是要籍有为的途径来实现其无不为的目的。对此，王充曾经有过直接了当的表述：自然或无为“一须有为辅助”由此看来，庄子无为思想的社会性，给人的印象，并非无为而是有为。

但无为本身并非目的，它最终还是要籍有为的途径来实现其无不为的庄子与老子一样，主张无为治国，任其自然，认为“绝圣弃知而天下大治”，君主要“无容私”，“汝游心于淡，合气与漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”。庄子在《庄子》中描写过他心中的“至德之世”，“不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”庄子与老子一样，主张无为治国，任其自然，认为“绝圣弃知而天下小知63不及大知64，小年65不及大年66。奚以知其然也？朝（zhāo）菌67不知晦朔68，蟪（hùi）蛄（gū）69不知春秋70，此小年也。楚之南有冥灵71者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿（chūn）72者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖73乃今74以久75特闻，众人匹之76，不亦悲77乎？小知63不及大知64，小年65不及大年66。奚以知其然也？朝屈原与楚辞屈原与楚辞

一、楚国：先秦长江文化的代表

1.地域与沿革

（1）地域〔在长江、汉水流域。据《战国策·楚策一》，楚国极盛时，“地方五千里”：今湖北、湖南、安徽、江苏全部，陕西、河南、四川、贵州各一部，均为其领土。从当时版图看，几至二分天下有其一。战国时的“横则秦帝，纵则楚王”之说。以此形势，楚国亡，楚人不服，秦灭六国以后，流传一句俗语：“楚虽三户，灭秦必楚。”〕；（2）沿革：颛顼→重黎（帝喾之臣，受封为祝融，平共工乱不力，得罪被杀）→吴回（重黎弟，袭祝融号）→季连（芈姓，吴回孙，生活于夏代，居楚，或曰在今河南滑县）→鬻熊（西周初立国于荆山，在今湖北。周称之荆蛮或蛮荆，常与之战）→熊绎（鬻熊曾孙。居楚蛮，在今湖北、河南一带。受封于成王，为子爵，地位低下）→熊渠（于周夷王时封三子为王，厉王时废王称号）→熊通（当东周时，杀侄自立。在位三十七年时称王，史称楚武王，为楚称王之始。此先于楚武王十九年，《春秋》开始记载楚国历史）→楚庄王（春秋五霸之一）。一、楚国：先秦长江文化的代表（1）地域〔在长江、

2.文化

（1）居长江流域，物产丰饶〔一，重群体，轻个人意识不若中原之甚；二，受中原文化影响，但相对而言，不拘礼法，喜标新立异；三，物质生活相对充裕，手工业发达，艺术基础深厚。〕（2）其俗剽轻，易发怒（《史记·贷殖列传》）〔一，开拓进取；二，感情强烈。〕（3）信巫鬼，重淫祀（《汉书·地理志》）（4）受中原文化影响〔大体沿用中原宗法制度与礼制思想。又如楚悼王之任用吴起。〕（5）有别于中原的文学传统〔一，语言上突破了四言诗的格局。如《孟子·离娄上》记载的楚歌《孺子歌》：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”二，感情强烈。如《诗经·周南·汉广》缠绵而热烈，《诗经》中颇为少见。又如刘向《说苑》所载《越人歌》中有“山有木兮木有枝，心说君兮君不知”句。这是楚译越人之歌，与《楚辞》如出一辙。〕2.文化（2）其俗剽轻，易发怒（《史记·贷殖列

二、屈原与《楚辞》

1.屈原〔名平，字原，一字灵均。〕（1）身世〔屈原在《离骚》中自述生平说：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。”我们从中可以推测出他的出生年月和祖上身世。〕（2）官职和事迹〔《史记·屈原贾生列传》说他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”。曾任左徒和三闾大夫。事迹：1.“王甚任之”。“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。”2.被疏远。起草宪令而为上官大夫所陷害，被怀王疏远，作《离骚》。3.张仪之事（商於之地；丹淅之战；失汉中；秦楚之战，魏攻而齐不救；秦楚议和；怀王放张仪，屈原谏之；诸侯共击楚）。4.怀王入秦（秦昭王与楚婚，骗怀王入秦。屈原谏止，公子子兰劝行。怀王入楚，死。）。5.放逐（顷襄王即位，子兰之相，屈原遭放逐。

2.《楚辞》

（1）“楚辞”一语的含义〔“楚辞”一语最早见于《史记·酷吏列传》。本二义：一、战国至汉代人为屈原所写之作；二、把屈原自己的作品也包括在内。後世一般用第二义。〕：①诗体〔1.楚地特色（宋·黄伯思《翼骚序》云：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’。”）；2.神奇瑰丽的浪漫色彩；3.抒情色彩。〕；②作品〔屈原、宋玉之作以及两汉人之仿作。〕；③诗集。

（2）《楚辞》篇目及流传①《楚辞》作者及篇目〔能够确认为屈原的作品有：《离骚》、《九歌》（11篇）、《天问》、《九章》（9篇）。其它或多或少存在争议。〕②流传：淮南王刘安《离骚传》、刘向《楚辞》、王逸《楚辞章句》、洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》……2.《楚辞》（2）《楚辞》三、屈原的作品

（一）《离骚》

1.“离骚”的含义〔古人解之，离有二义：遭（以“离”同“罹”）、别。骚有三义：愁、忧、扰而忧。则离骚之义为“遭忧”或“因别而忧”。今人解之，或以离骚为“牢愁、牢骚”，如游国恩；或以之为“避忧”，如钱锺书。〕

2.创作年代据汉人说法，为屈原遭怀王疏远时作〔①金开诚说，作于屈原四十二岁到五十一岁之间。〕。〔②一说屈原曾在楚怀王时被放逐汉北，他到鄢郢（今宜城）拜谒先王庙，有感而发。当时三四十岁。〕3.写作《离骚》时的屈原：（1）被疏远後又经历了较多的斗争；（2）有行动自由；（3）未离开郢都；（4）仍保持继续求索与斗争的精神状态；（5）四五十岁。三、屈原的作品2.创作年代

5.《离骚》的艺术特色（1）象征、比、兴手法的运用；（香草、美人）（2）浪漫主义精神；《诗经》—现实主义《离骚》—浪漫主义（3）执着追求，独立不迁的抒情主人公形象。

杰出的政治家形象勇于同黑暗腐朽势力作斗争的形象追求真理和美好的形象香草美人《先秦文学》课件（二）《九歌》

1.《九歌》的来源与功用关于《九歌》来源的说法有二：（1）夏启得之于天。《山海经·大荒西经》：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。”郭璞注云：“皆天帝乐名也，开登天而窃以下用之也。”这是《九歌》作为祭神用曲的神话化。——娱神之用。（2）以《九歌》歌“九功”之德。《左传·文公七年》：“《夏书》曰：‘戒之用休，董之用威，劝之以《九歌》，勿使坏。’九功之德皆可歌也，谓之九歌。六府、三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府。正德、利用、厚生，谓之三事。”〔这是晋郤缺对赵宣子说的话。〕这是儒家将《九歌》礼乐化的解释。——教化之用。（二）《九歌》（2）以《九歌》歌“九功”

2.屈原与《九歌》（1）王逸《楚辞章句》：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。故其文意不同，章句杂错，而广异义焉。”其要点为：①《九歌》为屈原所作。②《九歌》本为楚国沅、湘间祭祀娱神用曲，屈原流放此间时据以改编。③屈原改编《九歌》的目的：一、原词鄙陋，改作以使雅驯；二、上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。2.屈原与《九歌》

3.《九歌》的内容与读法（1）《九歌》的篇目及分类①天神：《东皇太一》《云中君》《大司命》《少司命》《东君》。②地祇：《湘君》《湘夫人》《河伯》《山鬼》。③送神曲：《礼魂》。（2）前人关于诸神“夫妻神”“配偶神”的说法①闻一多《楚辞校补》：二湘一对；大少司命一对；河伯、山鬼一对；国殇、礼魂一对；置东君于云中君前，配为一对。〔闻一多说《东皇太一》《礼魂》分别为迎神、送神曲。〕②姜亮夫《楚辞今绎讲录》：以二湘，大少司命，河伯、山鬼，东君、云中君〔姜亮夫认为云中君是月神，故与日神东君配〕为四对夫妻。

3.《九歌》的内容与读法

（3）《九歌》的体制及读法①钱锺书《管锥编》“巫之一身二任”条：一巫独唱，“又作师婆又作鬼”，兼神巫两种角色。②金开诚《屈原辞研究》：兼有对唱与独唱。●天神五篇，《东皇太一》《云中君》《大司命》《少司命》《东君》，除《东皇太一》外，都由代表天神的主巫与代表世人群体的群巫对唱；《东皇太一》全篇为群巫唱词，是例外。●地祇人鬼五篇，除《河伯》外，《湘君》《湘夫人》《山鬼》《国殇》中，代表世人的群巫不出现，由代表神鬼的巫者独唱；《河伯》中有河伯爱人的唱词，是例外。（3）《九歌》的体制及读法（三）《九章》1.《九章》篇目及成书（1）篇目①是屈原不同时期的创作，各自成篇。②《怀沙》以下四篇《思美人》《惜往日》《橘颂》《悲回风》，有疑为伪作者，因无可靠理由，难以成立，受到郭沫若、游国恩、陈子展、马茂元、姜亮夫、汤炳正等《楚辞》大家批驳。（2）成书〔最迟到刘向时，九篇作品已编辑到一起，且有了《九章》的专名。●刘向《九叹·忧苦》“叹《离骚》以扬意兮，犹未殚于《九章》”句，是关于《九章》名称的最早记录。〕2.《九章》主要篇目介绍（1）《涉江》（2）《哀郢》（3）《怀沙》（4）《橘颂》

（三）《九章》橘颂后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。纷缊宜修，姱而不丑兮。嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮。

深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，不终失过兮。秉德无私，参天地兮。原岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。橘颂后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。四、屈原作品的主题和艺术特色

1.主题：

（1）感慨国家兴亡、身世浮沉〔《离骚》《九章》《远游》。〕；（2）以乐歌鼓舞、宣达民情〔《九歌》。〕；（3）探索真理，挥发哲思〔《天问》。〕。

2.艺术特色：

（1）语言参差错落、舒卷自如〔●语言上打破了《诗经》以四言为主的传统，充分发挥“兮”字在诗歌中的作用。《离骚》《远游》基本以六言或七言为主，“兮”字置于两句之间；《九歌》以五言、四言为主，“兮”字置于每句之中；《天问》《橘颂》基本是四言句，除《天问》外，基本都以“兮”字构成四言；《卜居》《渔父》又别具一格，句型长短，变化多端，间以散文句法，且不用韵。●“兮”运用的特色。读如“阿”，即“啊”。《诗经》中就有，原本只在口头，写成文字被大量删除，《楚辞》却大胆使用，增加了诗歌的音乐性，使诗歌感情因素变得更加强烈而浓郁。〕；四、屈原作品的主题和艺术特色

（2）大量运用神话传说〔神话传说的运用，为诗歌创造了瑰异的气氛，渲染出美妙的意境。神话在屈原作品中，不是作为一般的典故出现的，而是和诗人真挚的爱国热情，崇高的政治理想，以及深邃的哲理思索，凝结成血肉连接在一起的。在《离骚》中，屈原驱遣神话人物，在神话世界中自由翱翔，构成形象鲜明而又充满矛盾的生活画面，深刻表现诗人对理想世界的向往与理想幻灭的悲哀。《九歌》的主题本身就是神话。但在诗人笔下，它既是神话，又是现实。如《少司命》中“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”句，感慨的，既是神话中的悲欢离合，也是对人世悲欢离合的高度概括。〕；

（3）善用譬喻〔王逸《离骚叙》说：“善鸟香草，配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君……”屈原在比喻运用还有创造。如“隐喻”格的创造。如《离骚》“悔相道之不察”句（见吴注《楚辞》第15页）。〕；

（4）沉郁壮丽的风格（2）大量运用神话传说〔神话传说的运用，为诗歌创造了瑰五、屈原在文学史上的地位

1.别于《诗经》的文学传统

（1）感情炽烈；（2）个人生命力的张扬

2.象征等艺术手法3.在文体上对后世文学的影响五、屈原在文学史上的地位谢谢OVER谢谢OVER先秦文学先秦文学早期文学的三个类型神话传说原始歌谣散文萌芽早期文学的三个类型神话传说一、神话传说《先秦文学》课件神话传说及其类型两大类型、四个种类：第一类型：天地开辟神话。包括两个种类：解释宇宙起源和解释天地之间各种自然现象的起源。第二类型：种族和文明起源的传说。包括两个种类：解释人类及本族始祖起源和解释人类文明的起源。神话传说及其类型两大类型、四个种类：第一类型：天地开辟神话第一种类：盘古神话及相关的一些零星传说；第二种类：各种洪水神话如女娲、共工、鲧禹故事、后羿射日神话、夸父追日神话、精卫填海神话和愚公移山神话等。第一类型：天地开辟神话第一种类：盘古神话及相关的一些零星传说第二类型：种族和文明起源的传说契、稷等始祖神的感生神话和各种英雄业绩神话，分四个单元：一是民族起源和英雄业绩神话；二是洪水神话；三是造人神话；四是射日、逐日神话。这与第一类型的故事有重叠。第二类型：种族和文明起源的传说契、稷等始祖神的感生神话和各种神话传说举例《先秦文学》课件女娲神话属创世女神神话，内容主要有两方面。一个是造人。女娲用黄泥创造了人类，后来引绳入泥浆拖拉甩动，飞溅的泥点变成了很多的人（《风俗通义》）。另一个是补天，最早见于《淮南子·览冥训》。传说上古时候，发生了一场自然界的大灾变，天崩地塌，大火燃烧，洪水泛滥，恶禽猛兽残害人民。女娲就熔炼五色石修补苍天；斩断鳌足代替天柱，将天撑起来。还杀死了兴风作浪的黑龙，以拯救中原的人民。然后烧芦苇成灰，堵住了洪水。补天神话的中心内容之一在于治水。女娲也可算是中国神话传说中最早的一位治水英雄。女娲神话属创世女神神话，内容主要有两方面。精卫填海

发鸠山上，生长着茂密的枯树。那里栖息着一只奇特的鸟，它外形像乌鸦，头上有漂亮的花纹，白白的嘴巴，红红的双脚，名叫精卫，它鸣叫时总是在呼唤自己。精卫本是炎帝的小女儿，名叫女娃。一天女娃到波涛汹涌的东海游泳，不幸被海水吞没，再也没回来，因之变成了这只精卫鸟，长年累月地口衔西山上的小枝条、小石子，决意要把那一望无际的东海填平。精卫填海发鸠山上，生长着茂密的枯树。那里栖息夸父追日

大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。（《山海经·大荒北经》》

夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。(《山海经·海外北经》《列子·汤问》在手杖化桃林的细节上稍有不同,说夸父“弃其杖,尸膏肉所浸，生邓林”。夸父追日大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把后羿射日

据古籍的记载，羿或称夷羿，他本是射日除害的英雄，但又常和传说中夏代的有穷国国君后羿的事迹相混，也被称为后羿。

尧时,天现十日,百草、禾苗枯焦，百姓倒悬,各种恶禽猛兽也乘机出来危害人民。于是天帝俊赐给羿彤弓,救民于水火。羿首先把十个太阳射落九个，然后他又诛除凶残的禽兽。最后去到桑林，捉住那头为害最烈的大野猪，蒸熟后奉献给天帝,但天帝却因为羿射杀了他的九个太阳儿子，很不满意羿的所作所为。

后羿射日伏羲神话

伏羲又叫太昊伏羲，属文化创造神。据说他是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子。他能够沿着生长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天”。伏羲有许多创造发明,他听了八方风的乐音，便画出“八卦”，以代表天地间的种种事物。他又模仿蜘蛛结网，制作了捕鱼的网。他的臣子句芒，据此做了捕鸟的罗。伏羲还制作了瑟，创造了《驾辩》的乐曲。上古文明的曙光，在传说中的伏羲时代就开始显露出来了。

伏羲后来做了东方的天帝，和属臣句芒共同管理着东方青土树木的原野一万二千里的地方，是春天的主神。据说句芒的形状是鸟身人面，驾了两条龙。伏羲神话伏羲又叫太昊伏羲，属文化创造神。据说他是华胥氏嫦娥奔月

嫦娥奔月神话最为民间所乐道。始见于《淮南子·览冥训》。神话说羿向西王母请求不死药，带回家中。嫦娥趁羿不在而偷食之，不觉身子轻飘飘地飞离地面，奔向月宫（此说不符于实际）。在《淮南子》的古本中尚有嫦娥到月宫化为癞蛤蟆(蟾蜍)的记载。今本已无，显示了人们对嫦娥从谴责到同情的转变。魏晋六朝到唐代这段时期，人们对嫦娥的同情愈加发展，化蟾之类的古老传说慢慢地已被遗忘。嫦娥，有些学者认为即《山海经》中的常羲。嫦娥奔月嫦娥奔月神话最为民间所乐道。始见于《淮南神话传说的特点《先秦文学》课件神话传说的历史化

历史化是指人们总是把充满了浪漫的幻想成分的神话故事落实到具体、现实的历史进程中去，而剔除其中的虚幻内容。神话传说的历史化历史化是指人们总是把充满了浪漫的神话传说的神秘化

神秘化是指人们总是神化自己的祖先，使他们所具有的原始的自然因素一步步消弱，从而逐渐被抬高、被抽象，而远离现实人生，其朴素亲切之面目日益模糊、陌生化。神话传说的神秘化神秘化是指人们总是神化自己的祖先

总结：神话是文学艺术的渊源，对后世文学创作的影响广泛而深远。

二、原始歌谣《先秦文学》课件

先秦以前的歌谣，都只有单字，即一字一句。相对原始。后有所发展。

《弹歌》

断竹，续竹；飞土，逐宍。

《诗经》以四言二拍句式为主的诗体，就是在原始歌谣二言一拍句式的基础上继承并加以发展而形成的。

先秦诗歌《诗经》

先秦诗歌

《诗经》本名《诗》，是我国最早的一部古代乐歌总集，所辑多是周初至春秋中叶的作品。春秋末期，经孔子整理删订，共收诗311篇，其中6篇为有题目而无文词的“笙诗”，实际收录诗歌305篇，举其成数，故又称《诗三百》。到汉代时，被列为儒家经典之一，才称作《诗经》。

《诗经》本名《诗》，是我国最早的一部古代乐歌总集，所

★风：《诗经》中的民谣、土乐，共160篇；

“诗六义”“诗六义”

★雅：“雅”用的是周朝王畿的乐调，根据节律分为大雅、小雅，共105篇。《大雅》多数是西周公卿列士的献诗，《小雅》中，政治讽刺诗占绝大部分，诗中流露了反侵略的爱国思想。★雅：“雅”用的是周朝王畿的乐调，根据节律分为

★颂：庙堂祭祀舞曲，含商颂、周颂、鲁颂，共40篇。

★颂：庙堂祭祀舞曲，含商颂、周颂、鲁颂，共40篇。

★赋：敷陈其事而直言之。举例：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。★赋：敷陈其事而直言之。

★比：以彼物喻此物。举例：硕鼠硕鼠,无食我黍。★比：以彼物喻此物。

★兴：先言他物以引起所咏之词。举例：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。★兴：先言他物以引起所咏之词。

1、《诗经》是我国文学的光辉起点。

诗经在中国文学史上的地位：1、《诗经》是我国文学的光辉起点。

诗经

2、《诗经》奠定了我国古典诗歌现实主义的基础。

“饥者歌其食，劳者歌其事”

现实主义精神2、《诗经》奠定了我国古典诗歌现实主义的基础。

3、《诗经》以鲜明的事实证明了劳动人民的艺术创造才能。3、《诗经》以鲜明的事实证明了劳动人民的艺术创三、散文萌芽《先秦文学》课件一、先秦散文及其历史分期

先秦：一般指秦始皇统一中国（前221）以前的历史时期。大致包括原始社会、奴隶社会、封建社会初期三个历史阶段。

先秦文学：时间跨度大，指上古至秦始皇统一中国（前221）时期的文学，是中国文学产生和发展的最初阶段。

先秦散文：主要指夏、商、周三代奴隶制社会和封建社会初期秦朝的散文。一、先秦散文及其历史分期先秦：一般指秦二、先秦散文的产生和发展

大致经历了三个时期：

1、散文的萌芽至早期历史散文《尚书》的出现。

2、春秋时期。

3、战国时期至秦初。二、先秦散文的产生和发展大致经历了三个时期甲骨卜辞

殷商时期的甲骨卜辞的今天能看到的最早的“散文”。

甲骨卜辞。

甲骨卜辞是我国文学史上最早的记叙文。甲骨卜辞殷商时期的甲骨卜辞的今天能看到的

铜器铭文

铸刻在铜器上的文字，亦称金文。铸刻铭文的风气，以商周时期为盛，一般所说“铜器铭文”主要是指商周铜器上的铭文而言的。

铭文内容丰富，有叙事，有议论，也有抒情。铜器铭文铸刻在铜器上的文字，亦称金文。

《尚书》

上古历史文献集。

汉人改称《尚书》，意即“上古帝王之书”。

《史记·孔子世家》说到孔子修《书》。但近代学者多以为《尚书》编定于战国时期。《尚书》是中国古代散文已经形成的标志。《尚书》上古历史文献集。《尚书》的内容自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法”，在历史上很有影响。尚书：《虞书》《夏书》《商书》《周书》《尚书》的内容自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建三、先秦散文的分类

（1）先秦历史散文

（2）先秦诸子散文

三、先秦散文的分类四、先秦散文的体例1、历史散文的体例（1）编年体。主要有《春秋》《左传》；（2）国别体。主要有《国语》《战国策》。

2、诸子散文的体例诸子散文的发展经历了语录体、对话式论辩和专题论文三个阶段。

（1）语录体。以《论语》、《墨子》为代表；

（2）对话式论辩。以《孟子》、《庄子》为代表；

（3）专题论文。以《荀子》、《韩非子》为代表。四、先秦散文的体例1、历史散文的体例《春秋》

我国第一部编年体历史著作，儒家经典之一。

《春秋》原为中国古代各国史书的通称，如史籍所载《夏殷春秋》、《百国春秋》、《周春秋》、《燕春秋》、《宋春秋》、《齐春秋》等。

《孟子·离娄》说：“晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也”。《礼记·坊记》也言及《鲁春秋》，似乎《春秋》又是鲁国史籍的专名。《春秋》我国第一部编年体历史著作，儒家经典之一。《春秋》的编写

今传本《春秋》相传是孔子根据《鲁春秋》修改而成。

孟子说过：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。”（《孟子·滕文公下》）汉代董仲舒、司马迁、桓宽等也认为孔子作《春秋》。唐代刘知几在《史通·惑经篇》中举出12条理由来，对孔子作《春秋》说表示怀疑。《春秋》的编写今传本《春秋》相传是孔子根据《鲁春秋》《春秋》的文学特色《春秋》语言上极为精练。因文字过于简练，后人不易理解，所以诠释之作相继出现。现在能见到的，有《春秋左氏传》，它以叙事为主，与《春秋》相互发明；《公羊传》、《谷梁传》以解经为主，侧重阐发微言大义。合称“春秋三传”。“夏，五月，郑伯克段于鄢”《春秋》的文学特色《春秋》语言上极为精练。《左传》

《左传》原称《左氏春秋》，后有学者认为是阐释《春秋》之作，故又称《春秋左氏传》。相传为春秋末鲁国史官左思明及其弟子所作。

《左传》是我国第一部形式完备的编年体史书，其编年记事的起年与《春秋》相同（前722）；迄年为鲁哀公二十七年（前468），比《春秋》多13年。《左传》《左传》原称《左氏春秋》，后有学者认为是阐

初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。

及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”

初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤

既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义，不暱，厚将崩。”

大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。

既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰

遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩洩。”遂为母子如初。

君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！”

遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而《国语》

我国最早的一部国别体史书，其文偏重记言。

与《左传》相为表里，故后来又名《春秋外传》。《国语》我国最早的一部国别体史书《战国策》

《战国策》是继《国语》之后的又一部国别体史书。也重记言。主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。西汉末刘向编定为三十三篇，书名亦为刘向所拟定。《战国策》《战国策》是继《国语》之后的又一部国别体史先秦诸子散文

春秋战国的极盛期，各种思想流派极多，素有“诸子百家”之称，但比较著名的有“九流十家”。“九流”是指：儒家：孔子、孟子、荀子道家：庄子、老子墨家：墨子法家：李悝、慎到、申不害、韩非、商鞅名家：公孙龙、惠施阴阳家：邹衍纵横家：苏秦、张仪杂家：吕不韦农家：许行2JilvC先秦诸子散文春秋战国的极盛期，各种思想流派极《先秦文学》课件《汉书●艺文志》将春秋战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、小说《汉书●艺文志》将春秋战国主要思想学派分为十家——儒、墨、百家争鸣百家争鸣孔子与《论语》

孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋后期伟大的思想家、教育家。鲁国人。

是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想。

开创了私人讲学的风气。

他的弟子将其思想言行记载在《论语》中。

孔子与《论语》孔子（前551～前47孔子的政治主张1、“仁”和“礼”结合的政治蓝图

2、先德后刑的治国方略

3、以人治为核心的济世方案

孔子的政治主张1、“仁”和“礼”结合的政治蓝《论语》讲到“仁”有109次，其中有“孝悌”、“忠恕”、“爱人”、“恭信”、“诚敬”、“宽惠”、“敏学”等含义，为礼治下人所应具备的道德修养。

基本涵义：

一是爱人。他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子问答说："爱人"。仁，就是人与人的关系，要友善相亲，相互帮助。爱有差等。按孟子的说法是："亲亲而仁民，仁民而爱物"。是先爱自己的亲，然后普及到民，再推广到物；是先已后人，先内后外，既有次第又有厚薄。这是一种从人"自然本性"出发的"仁爱差别"

二是克己复礼。在答复弟子颜渊时，孔子说："克己复礼为仁"（《颜渊》）。"克己"是自觉地约束自己。"复礼"是一切言行要纳于礼。这里强调的是人的道德自觉，人们通过克制自己，达到自觉守礼的境界，达到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"视听言动都合于礼，这也就是仁的境界。

仁《论语》讲到“仁”有109次，其中有“孝悌”、“忠恕”、“爱《论语》讲到“礼”约有75次，其含义就是严格遵守上下等级的社会秩序及其行为规范，它是治国之本。

基本含义：一是属于根本政治制度方面的规定。

《左传》隐公十一年载："礼，务国家、定社稷，序人民，利后嗣者也。"这是说，礼是治理和安定国家，巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序。孔子又说礼是"王之大经也"（《左传》昭公十五年），是进行统治的根本法规，治国之纲。因此，"坏国丧家亡人必失去其礼"（<礼记•礼运））。二是礼仪上的规定，就是有关朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚丧嫁娶，侍人接物到生活细节，按不同等级、身分，都有不同的礼仪规定，这叫"仪"。这里的"仪"实际是"社会秩序和社会制度"的具体形式。礼《论语》讲到“礼”约有75次，其含义就是严格遵守上下等级的社孔子与《论语》

《论语》是孔子与其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。班固《汉书·艺文志》说:“《论语》者,孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”这一说法，大体可信。原始记录杂出于众手，最后编定当在战国初期，以曾参门人为主。现在通行的《论语》20篇，内容以伦理、教育为主。孔子与《论语》《论语》是孔子与其弟子的语录结集，儒家

樊迟问仁

樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。

樊迟退，见子夏曰：乡也，吾见于夫子而问知。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。

阳货欲见孔子

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。

孔子时其亡也而往拜之。遇诸涂。

谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺！吾将仕矣。”

阳货欲见孔子

子路从而后

子路从而后,遇丈人,以杖荷莜。

子路问曰：“子见夫子乎?”

丈人曰：“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”植其杖而芸。

子路拱而立。

止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。

明日,子路行以告。子曰：“隐者也!”使子路反见之.至,则行矣。

子路曰：“不仕无义。长幼之节,不可废也；君臣之义,如之何其废之!欲絜其身而乱大伦!君子之仕也,行其义也.道之不行,已知之矣。”

梁惠王下（节选）

孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友