教育培训-美学课程-教育培训-美学课程-第二讲-自然美与山水风景画课件

第二讲

自然美与山水风景画

致用、比德到畅神

美不自美,因人而彰

山水画、山水精神第二讲

自然美与山水风景画

致用、比德到畅神

美不自美,因美的结构

自然美—自然界中各种事物的美（致用＋→比德＋→畅神）

↓

社会美—人的美艺术之美美的结构一）致用♦人类从实用的、功利的观点看待自然的一种审美观。♦人类社会发展初期。♦世界各地。一）致用♦人类从实用的、功利的观点看待自然的一种审美观。狩猎时代的原始人洞穴壁画

马格德林时期，法国拉斯科洞窟

《马、牛、鹿》狩猎狩猎时代的原始人洞穴壁画

马格德林时期，法国拉斯科洞窟

《狩猎时代和原始人岩刻图案狩猎对象非洲部落狩猎狩猎时代和原始人岩刻图案狩猎对象非洲部落狩猎中国旧石器时代山顶洞人的装饰品中国旧石器时代山顶洞人的装饰品中国新石器时代的工艺中国新石器时代的工艺

二）比德♦内涵：以自然景物的某些特征来比附、象征人的道德情操的自然审美观。♦形成时期：春秋时代（儒家、道家）♦意义：表明人对自然景物的欣赏，已经同功利相脱离。二）比德♦内涵：以自然景物的某些特征来比附、象征人的孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。

知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末

《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。巍巍泰山，汤汤流水，知音少弦断有谁听，破琴绝弦终身不复鼓琴。俞伯牙与钟子期俞伯牙与钟子期战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原。丹阳（今湖北秭归）人。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茞。深固难徙,更壹志兮。绿叶素荣,纷其可喜兮。《橘颂》是著名的比德篇章，也是中国文人写的第一首咏物诗。屈原（前339？～前278？）战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原。丹阳（今三）畅神♦内涵：指自然景物本身的美可以使欣赏者心旷神怡，精神为之一畅的审美观。♦盛行时期：魏晋南北朝时期。♦特点：专注于对审美对象本身的欣赏，不要求用自然景物来比附道德情操，而是让自然景物来触动空明的心境，较“比德”更进一步。♦表现：清谈佛老，纵情山水，归隐山林。三）畅神♦内涵：指自然景物本身的美可以使欣赏者心旷神怡，精四）《兰亭集序》和《画山水序》

《兰亭集序》字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂，后迁居山阴，东晋伟大的书法家，被后人尊为书圣。雅俗：东晋时在每年阴历三月三日，人们必须去河边玩一玩以消除不祥，称“修褉”。永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到兰亭的河边修褉。大家一面喝酒，一面作诗。王羲之兴之所致,挥就千古名作《兰亭集序》。王羲之：（321-379年，或303-361年）四）《兰亭集序》和《画山水序》

《兰亭集序》字逸少，号澹斋，《兰亭集序》为草稿，28行，324字，记述了当时文人雅集的情景。游目骋怀；仰观宇宙之大，俯察品类之盛；群籁虽参差，适我无非新。“钟繇每点多异，羲之万字不同。”书法平和自然，秾纤得体，遒丽天成，委婉含蓄，纵横自如，极尽和畅变化之美，后人评曰：“飘若游云，矫若惊龙”。《兰亭集序》为草稿，28行，324字，记述了当时文人雅集的情顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”—《世说新语》这几句话不是后来五代北宋荆、关、董、巨等山水画境界的绝妙写照么？中国伟大的山水画的意境，已包具于晋人对自然美的发现中了！—宗白华顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草北宋.范宽北宋.范宽《洛神赋》贴王献之:（344一386年），字子敬，王羲之第七子，东晋书法家。他的书法兼精诸体，尤以行草擅名,体势秀逸，笔致洒脱，运笔英俊豪迈，饶有气势，在书法史上与其父王羲之齐名，并称“二王”。从山阴道上行，如在镜中游.—王羲之从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难忘怀！—王献之心情的朗澄，使山川影映在光明净体中。—宗白华《洛神赋》贴王献之:（344一386年），字子敬，王羲之第《画山水序》字少文，南朝宋画家，南阳涅阳（今河南镇平）人。他首先是一位高明的山水画家，然后才是一位山水画理论家，也是我国的神游山水第一人。

主张“畅神”说，强调山水画创作是画家借助自然形象抒写意境的一个过程，使中国画“以形写神”的理论，又前进了一步。力求将“万趣”与神志融合达到物我一体的境界。与陶潜《饮酒》诗中的得意“忘言”、谢灵运《游名山志》中的“意得”有相通之处。“澄怀”—审美主体，在自然美的欣赏中审美主体应该具有澄清、空明的胸怀，无杂念。同于康德所说的审美不涉利害。“味象”—审美客体，指既要欣赏山水的形象，又要体味它们的灵趣。

宗炳（375一443年）《画山水序》字少文，南朝宋画家，南阳涅阳（今河南镇平）人。他《溪山行旅图》范宽北宋《水图》马远北宋《溪山行旅图》范宽北宋《水图》马远北宋《画山水序》序曰：“峰岫峣嶷，云林森渺，贤圣映于绝代，万趣融其神思。余复何为哉？畅神而已”。序曰：“坚划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥。”这种远近法中形体透视的基本原理和验证方法，比意大利画家勃吕奈莱斯克创立的远近法的年代约早一千年。地位：标志着山水画已经从对人物画的依附中解脱了出来。它涉及到了山水画美学的本体、创作、鉴赏、技法、传达等一系列问题，构成了一个比较完整的理论体系。意义：作为我国绘画理论史上第一篇山水画论，为中国山水画成为独立的画科奠定了基础，对我国山水画的创作和美学特征的形成都产生了深远的影响。

《画山水序》序曰：“峰岫峣嶷，云林森渺，贤圣映于绝代，万趣融美不自美，因人而彰

鸟兽禽鱼自来亲人美不自美，因人而彰

鸟兽禽鱼自来亲人柳宗元：“美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”古人：

“赤壁，断岸也，苏子再赋而秀发江山。

岘首，瘴岭也，羊公一登而名重宇宙。”

柳宗元：《岳阳楼记》至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。《岳阳楼记》至若春和景明，《滕王阁序》

落霞与孤骛齐飞，

秋水共长天一色《滕王阁序》落霞与孤骛齐飞，

华林园华林园饮酒（五）陶渊明结庐在人境，而无车马喧。

问君何尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。陶渊明饮酒（五）陶渊明苏东坡：可使食无肉，不可使居无竹

《世说新语》“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼，自来亲人。”王徽之----“何可一日无此君！”郑板桥----“十笏茅斋，一方天井，

修竹数竿，石笋数尺。”“风中雨中有声，日中月中有影，

诗中酒中有情，闲中闷中有伴。”苏东坡：可使食无肉，不可使居无竹《世说新语》亨利•大卫•梭罗《瓦尔登湖》

这不是我的梦，

用于装饰一行诗；

我不能更接近上帝和天堂，

甚于我之生活在瓦尔登。

我是它的圆石岸，

飘拂而过的风，

在我掌中的一握，

是它的水，它的沙，

而它的最深邃僻隐处，

高高躺在我的思想中。亨利•大卫•梭罗《瓦尔登湖》佩脱拉克意大利文艺复兴诗人歌颂自然佩脱拉克意大利文艺复兴诗人歌颂自然亨利·大卫·梭罗：

（1817年—1862年）

十九世纪最广为人知的美国作家之一

“简单而馥郁”的短暂一生

“孤独而芬芳”的人格魅力

梭罗亨利·大卫·梭罗：

（1817年—1862年）

十九世纪最瓦尔登湖

------神之滴

瓦尔登湖

------神之滴

《瓦尔登湖》

是梭罗在瓦尔登湖林中的生活和思想纪录。

是美国现代文学中散文作品最早的典范之一是一门独特的艺术。《瓦尔登湖》是梭罗在瓦尔登湖林中的生活和思想纪录。是美国自然美---人与自然的契合中国：“雪后寻梅，霜前访菊”，

“与竹同清，与燕同语，与桃李同笑”。西方：“自然美只是为其他对象而美，这就是

说，为我们，为审美的意识而美。”

-----黑格尔

两种契合：一、人和宇宙生命的契合。二、自然现象和人的情调的契合自然美---人与自然的契合中国：“雪后寻梅，霜前访菊”，

人和宇宙生命的契合

鹿柴王维空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。山以水为血脉，以草木为毛发，以云烟为神采。故山得水而活，得草木而华，得云烟而秀媚。------郭熙《林泉高致》自然现象和人的情调的契合

“春山烟云连绵，人欣欣；夏山嘉木繁阴，人坦坦；秋山明净摇落，人肃肃；冬山昏霾翳塞，人寂寂。”

“澄怀”是审美欣赏的前提，要做到“味象”，主体还必须具有一定的能力。人和宇宙生命的契合自然现象和人的情调的契合“春山烟云连绵早春图郭熙

早春图中国山水画中国天人合一哲学思想的影响；佛教道教儒家崇尚在山水之间修行；孔子说：仁者乐山，智者乐水；道家：上善若水，山水之中乃仙山道窟；佛教：净化灵魂，立地成佛；产生了隐居于山水之间的隐士。中国山水画春山伴侣图轴明•唐寅春山伴侣图轴明•唐寅水竹居图倪瓒水竹居图倪瓒秋山问道图五代•巨然

秋山问道图五代•巨然

江岸望山图元•倪瓒江岸望山图元•倪瓒东坡诗意图册清•石涛东坡诗意图册清•石涛焦山竹清•郑燮焦山竹清•郑燮山水图卷清•龚贤山水图卷清•龚贤漓江边上现代•李可染漓江边上现代•李可染镜泊飞泉现代·傅抱石镜泊飞泉现代·傅抱石山水现代·张大千山水现代·张大千黄山一黄山一黄山三黄山三西藏山水西藏山水西藏林芝西藏林芝皖南古村落皖南古村落新疆喀纳斯新疆喀纳斯江南水乡江南水乡陕西民居陕西民居然而……环境遭受戕害然而……环境遭受戕害生态恶化生态恶化生态危机，环境问题生态危机，环境问题盗猎盗猎自然中的生灵自然中的生灵自然中的人自然中的人自然中的人自然中的人“群籁虽参差,适我无非新“--王羲之“群籁虽参差,适我无非新“--王羲之谢谢！谢谢！第二讲

自然美与山水风景画

致用、比德到畅神

美不自美,因人而彰

山水画、山水精神第二讲

自然美与山水风景画

致用、比德到畅神

美不自美,因美的结构

自然美—自然界中各种事物的美（致用＋→比德＋→畅神）

↓

社会美—人的美艺术之美美的结构一）致用♦人类从实用的、功利的观点看待自然的一种审美观。♦人类社会发展初期。♦世界各地。一）致用♦人类从实用的、功利的观点看待自然的一种审美观。狩猎时代的原始人洞穴壁画

马格德林时期，法国拉斯科洞窟

《马、牛、鹿》狩猎狩猎时代的原始人洞穴壁画

马格德林时期，法国拉斯科洞窟

《狩猎时代和原始人岩刻图案狩猎对象非洲部落狩猎狩猎时代和原始人岩刻图案狩猎对象非洲部落狩猎中国旧石器时代山顶洞人的装饰品中国旧石器时代山顶洞人的装饰品中国新石器时代的工艺中国新石器时代的工艺

二）比德♦内涵：以自然景物的某些特征来比附、象征人的道德情操的自然审美观。♦形成时期：春秋时代（儒家、道家）♦意义：表明人对自然景物的欣赏，已经同功利相脱离。二）比德♦内涵：以自然景物的某些特征来比附、象征人的孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。

知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末

《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。巍巍泰山，汤汤流水，知音少弦断有谁听，破琴绝弦终身不复鼓琴。俞伯牙与钟子期俞伯牙与钟子期战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原。丹阳（今湖北秭归）人。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茞。深固难徙,更壹志兮。绿叶素荣,纷其可喜兮。《橘颂》是著名的比德篇章，也是中国文人写的第一首咏物诗。屈原（前339？～前278？）战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原。丹阳（今三）畅神♦内涵：指自然景物本身的美可以使欣赏者心旷神怡，精神为之一畅的审美观。♦盛行时期：魏晋南北朝时期。♦特点：专注于对审美对象本身的欣赏，不要求用自然景物来比附道德情操，而是让自然景物来触动空明的心境，较“比德”更进一步。♦表现：清谈佛老，纵情山水，归隐山林。三）畅神♦内涵：指自然景物本身的美可以使欣赏者心旷神怡，精四）《兰亭集序》和《画山水序》

《兰亭集序》字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂，后迁居山阴，东晋伟大的书法家，被后人尊为书圣。雅俗：东晋时在每年阴历三月三日，人们必须去河边玩一玩以消除不祥，称“修褉”。永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到兰亭的河边修褉。大家一面喝酒，一面作诗。王羲之兴之所致,挥就千古名作《兰亭集序》。王羲之：（321-379年，或303-361年）四）《兰亭集序》和《画山水序》

《兰亭集序》字逸少，号澹斋，《兰亭集序》为草稿，28行，324字，记述了当时文人雅集的情景。游目骋怀；仰观宇宙之大，俯察品类之盛；群籁虽参差，适我无非新。“钟繇每点多异，羲之万字不同。”书法平和自然，秾纤得体，遒丽天成，委婉含蓄，纵横自如，极尽和畅变化之美，后人评曰：“飘若游云，矫若惊龙”。《兰亭集序》为草稿，28行，324字，记述了当时文人雅集的情顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”—《世说新语》这几句话不是后来五代北宋荆、关、董、巨等山水画境界的绝妙写照么？中国伟大的山水画的意境，已包具于晋人对自然美的发现中了！—宗白华顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草北宋.范宽北宋.范宽《洛神赋》贴王献之:（344一386年），字子敬，王羲之第七子，东晋书法家。他的书法兼精诸体，尤以行草擅名,体势秀逸，笔致洒脱，运笔英俊豪迈，饶有气势，在书法史上与其父王羲之齐名，并称“二王”。从山阴道上行，如在镜中游.—王羲之从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难忘怀！—王献之心情的朗澄，使山川影映在光明净体中。—宗白华《洛神赋》贴王献之:（344一386年），字子敬，王羲之第《画山水序》字少文，南朝宋画家，南阳涅阳（今河南镇平）人。他首先是一位高明的山水画家，然后才是一位山水画理论家，也是我国的神游山水第一人。

主张“畅神”说，强调山水画创作是画家借助自然形象抒写意境的一个过程，使中国画“以形写神”的理论，又前进了一步。力求将“万趣”与神志融合达到物我一体的境界。与陶潜《饮酒》诗中的得意“忘言”、谢灵运《游名山志》中的“意得”有相通之处。“澄怀”—审美主体，在自然美的欣赏中审美主体应该具有澄清、空明的胸怀，无杂念。同于康德所说的审美不涉利害。“味象”—审美客体，指既要欣赏山水的形象，又要体味它们的灵趣。

宗炳（375一443年）《画山水序》字少文，南朝宋画家，南阳涅阳（今河南镇平）人。他《溪山行旅图》范宽北宋《水图》马远北宋《溪山行旅图》范宽北宋《水图》马远北宋《画山水序》序曰：“峰岫峣嶷，云林森渺，贤圣映于绝代，万趣融其神思。余复何为哉？畅神而已”。序曰：“坚划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥。”这种远近法中形体透视的基本原理和验证方法，比意大利画家勃吕奈莱斯克创立的远近法的年代约早一千年。地位：标志着山水画已经从对人物画的依附中解脱了出来。它涉及到了山水画美学的本体、创作、鉴赏、技法、传达等一系列问题，构成了一个比较完整的理论体系。意义：作为我国绘画理论史上第一篇山水画论，为中国山水画成为独立的画科奠定了基础，对我国山水画的创作和美学特征的形成都产生了深远的影响。

《画山水序》序曰：“峰岫峣嶷，云林森渺，贤圣映于绝代，万趣融美不自美，因人而彰

鸟兽禽鱼自来亲人美不自美，因人而彰

鸟兽禽鱼自来亲人柳宗元：“美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”古人：

“赤壁，断岸也，苏子再赋而秀发江山。

岘首，瘴岭也，羊公一登而名重宇宙。”

柳宗元：《岳阳楼记》至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。《岳阳楼记》至若春和景明，《滕王阁序》

落霞与孤骛齐飞，

秋水共长天一色《滕王阁序》落霞与孤骛齐飞，

华林园华林园饮酒（五）陶渊明结庐在人境，而无车马喧。

问君何尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。陶渊明饮酒（五）陶渊明苏东坡：可使食无肉，不可使居无竹

《世说新语》“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼，自来亲人。”王徽之----“何可一日无此君！”郑板桥----“十笏茅斋，一方天井，

修竹数竿，石笋数尺。”“风中雨中有声，日中月中有影，

诗中酒中有情，闲中闷中有伴。”苏东坡：可使食无肉，不可使居无竹《世说新语》亨利•大卫•梭罗《瓦尔登湖》

这不是我的梦，

用于装饰一行诗；

我不能更接近上帝和天堂，

甚于我之生活在瓦尔登。

我是它的圆石岸，

飘拂而过的风，

在我掌中的一握，

是它的水，它的沙，

而它的最深邃僻隐处，

高高躺在我的思想中。亨利•大卫•梭罗《瓦尔登湖》佩脱拉克意大利文艺复兴诗人歌颂自然佩脱拉克意大利文艺复兴诗人歌颂自然亨利·大卫·梭罗：

（1817年—1862年）

十九世纪最广为人知的美国作家之一

“简单而馥郁”的短暂一生

“孤独而芬芳”的人格魅力

梭罗亨利·大卫·梭罗：

（1817年—1862年）

十九世纪最瓦尔登湖

------神之滴

瓦尔登湖

------神之滴

《瓦尔登湖》

是梭罗在瓦尔登湖林中的生活和思想纪录。

是美国现代文学中散文作品最早的典范之一是一门独特的艺术。《瓦尔登湖》是梭罗在瓦尔登湖林中的生活和思想纪录。是美国自然美---人与自然的契合中国：“雪后寻梅，霜前访菊”，

“与竹同清，与燕同语，与桃李同笑”。西方：“自然美只是为其他对象而美，这就是

说，为我们，为审美的意识而美。”