中央广播电视大学山东齐鲁文化概论复习资料（Word）

2/35名词解释：齐鲁文化，确切地说，不是一种单一的文化，而是齐文化和鲁文化的融合。春秋时期的鲁国，产生了以孔子为代表的儒家思想学说，而东临滨海的齐国却吸收了当地土著文化（东夷文化）并加以发展。两种古老文化存在差异，相对来说，齐文化尚功利，鲁文化重伦理；齐文化讲求革新，鲁文化尊重传统。两种文化在发展中逐渐有机地融合在一起，形成了具有丰富历史内涵的齐鲁文化。问答题：你怎样看街《孟子》一书中体现出的民本思想？答：孟子是旧中国中期的思想家、政治家和教育家。他的思想主张，对于发展和巩固新兴的封建制度，实现全国的统一是起了进步推动作用。他的仁政思想，“民为贵，君为轻”的思想，提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张，在后来封建社会史上，对于反对暴政，反对横行暴敛，要重视人民的穿衣吃饭问题，有好的影响。他主张尚贤，重视修养，提倡为臣的要以仁义规劝君主，反对阿谀奉承，这有益于培养士大夫知识分子的骨气，有益于澄清吏治、限制朝廷的胡作非为。他提出的“人皆可以为尧舜”，被人们发展为迷信任何权威的主张。他的“井田制”理想，为后业进步思想家作为限制土地兼并，缓和阶级矛盾的依据。他的仁战思想，启发人们反对非正义战争。他的教育思想和教育方法也为后人留下一份珍贵的遗产。齐鲁文化概论辅导资料1一、什么是文化广义：

人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。特指社会意识形态。

狭义：

指人类创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。一般而言，所谓文化，是指人类在改造客观世界、协调群体关系、调节自身情感的过程中所表现出来的时代特征、地域风格和民族样式。

文化有两种，一种是生产文化，一种是精神文化。二、什么是齐鲁文化齐鲁文化是我国的一种地域文化。它由齐文化和鲁文化的融合而成。春秋时期，鲁国强调“尊尊亲亲”，孔子在周代礼乐制度基础上创立儒家学说；而齐国受当地土著文化（东夷文化）影响较大，突出“尊贤尚功”。最终，齐文化形成一种兼具革新性、开放性和包容性的功利型文化传统，而鲁文化则逐渐发展成为一种重仁义、尊传统、尚伦理、贵人和的道德型文化传统。两种文化在发展中逐渐有机地融合在一起，形成了具有丰富历史内涵的齐鲁文化。秦汉大一统局面形成后，齐鲁文化作为一种相对独立的地域文化形态逐渐消失，并与其它地域文化一起，融汇于中华民族多元一体文化的洪流中。但其独具特色的内涵和精神，在汉魏以及此后的历史文化发展进程中，依然发挥着巨大作用。正是齐鲁文化的基本特征和精神实质，规定了中华文化的基本特征及精神实质，构建了中华民族的理想人格和普泛价值观念，形成了古代社会人们共同的心理和思维定势。三、齐文化形成发展的自然地理环境

一种文化形态及其特点的形成，与其产生发展的自然地理环境密不可分。

齐国初封时不过是方圆百里的小国，至齐桓公时，齐国疆域“地南至于岱阴，西至于济，北至于海，东至于纪随，地方三百六十里。”（《管子·小匡》）灵公、景公时，疆界又有所扩大。据《史记·齐太公世家》记载：“乃使召康公命太公曰：‘东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣，五侯九伯，实得征之，齐由此得征伐，为大国。”至战国时期，齐国地广而兵强，方二千里。《战国策·齐策》云：“齐南有泰山，东有琅邪，西有清河，北有渤海，此所谓四塞之国也。”实际上齐国的疆域远不止如此，东已基本囊括整个半岛地区，西已至黄河故道，北至渤海，南至今鲁南地区。其势力范围，几乎遍及如今的整个山东地区。齐国东部为半岛地区，三面环海：北有渤海，东、南为黄海。有漫长的海岸线和广阔的沿海滩涂。土地虽然瘠薄，但鱼盐资源丰富。大海的宽广，造就了齐人阔达的性格；艰苦的日然条件，培育了齐人不畏艰险、开拓进取、创新变革的精神。四、鲁文化形成发展的自然地理环境鲁国初封时，封土也不过百里。后来，鲁国以曲阜为中心，向周边地区逐渐拓展。周围许多小国根牟、项等被鲁吞并，其它小国如邾、莒、曹、宋等纷纷朝鲁，鲁遂成为当时的大国。其控制范围基本囊括了汶河流域和泗河的中上游地区。鲁地地处泰山之阳，丘陵蜿蜒起伏，平原一望无垠，境内的汶水、泗水便于灌溉且利于交通。土肥水丰，形成了重视农业的经营思想；生活安逸，造就了崇德尚文、安于现状的儒雅风格。

司马迁《史记·货值列传》说：“齐带山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文彩布帛鱼盐。临淄亦海岱之间一都会也。其俗宽缓阔达而足智。好议论，地重，难动摇，怯于众斗，勇于持刺，故多劫人者，大国之风也。”“而邹、鲁滨洙泗，又有周公遗风，俗好儒，备于礼，故其民龊龊（chuò）。”五、齐鲁文化的渊源齐鲁立国前，在今山东地区生活的土著居民是东夷人。《礼记·王制》：“东方曰夷，被发文身，有不火食者。”《国语·鲁语》：“昔武王克商，通道于九夷、百蛮。”韦昭注曰：“九夷，东夷九国也。”所谓“九夷”，即畎（音犬：田地中间的沟）夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。

东夷族形成于何时，文献上没有记载。据考古发现，山东境内已知最早的人类是沂源猿人，距今约四五十万年，属旧石器时代。到新石器时代后，田野考古发现，在今山东地区存在着传承有序的文化谱系：即后李文化（淄博后李村）——北辛文化（滕县北辛村）——大汶口文化（泰安大汶口镇）——山东龙山文化（章丘龙山镇）——岳石文化（平度大泽山镇东岳石村）。不少学者认为，这一系列文化同属于东夷文化。六、齐国立国之道

１、“因俗简礼”的文化政策

太公至齐后，“莱侯来伐，与之争营丘。莱人，夷也。会纣之乱而周初定，未能集远方，是以与太公争营丘。”（《史纪·齐太公世家》）为了缓和与东夷人的矛盾，姜太公采取了“因其俗，简其礼”的政策，实质是承认东夷文化在齐国存在的合理性。所谓“因其俗”，就是因袭东夷人的生活习俗；所谓“简其礼”，就是对东夷人现存的制度进行适度改造。这种改造过程当然包含着周文化对东夷文化的浸染与变革。实践证明，姜太公采取的政策比较适合当时齐国的国情，社会秩序很快得到稳定，并在长期的历史发展过程中形成了独特的地域性文化。２、多业并举的经济政策

齐国的平原地区，“膏壤千里，宜桑麻”；沿海地区，土地盐碱，人口稀少，不适宜农业生产，但渔盐资源丰富。姜太公针对齐国的自然特点，制定了农工商多业并举的治国方针。《史记·货值列传》载：“太公劝其女工，极技巧，通渔盐，则人物归之。”在农工商多业并举政策的指导下，齐国由一个方圆不足百里的小国，逐渐发展成为一个经济发达的大国。３、“尊贤尚功”的用人政策

《汉书·地理志》：“昔太公始封，周公问‘何以治齐？’太公曰：‘举贤而上功。’周公始封，太公问‘何以治鲁？’周公曰：‘尊尊而亲亲’。”齐国举贤尚功，唯才是举，不拘一格用人才。在这一人才政策的激励下，涌现出管仲、鲍叔牙、隰朋、宁戚、晏婴、司马穰苴等贤相能臣。他们虽不是公室贵族，却为齐国的发展和强大做出了重大贡献，这也是齐国富国强兵的前提。４、赏罚严明的法制政策

《六韬·文韬·文师》云：“文王问太公曰：‘吾欲赏一以劝百，罚一以惩众。为之奈何？’太公曰：‘凡用赏者贵信，用罚者贵必。’”即用“信赏罚必”的政策，来“取诚信，去诈伪；禁暴乱，止奢侈。”“明必死之路者，严刑罚也；开必得之门者，信庆赏也。”“严刑罚，则民远邪；信庆赏，则民轻难。”七、鲁国立国之道

１、变俗革礼的文化政策

鲁国位处奄商旧地，紧邻徐戎、淮夷。伯禽就鲁不久，就发生了徐戎、淮夷的反叛。伯禽兴兵征战，迫使徐戎、淮夷退到淮水一带。鲁地土著的抵抗，实际上是奄商旧部与周王朝的对抗，因此周公在鲁国没有采取“因其俗，简其礼”政策，而是“变其俗，革其礼”，即用周礼的模式来改造鲁地固有的传统习俗。

２、重视农桑的经济政策

鲁国地处泰山之阳，丘陵蜿蜒起伏，平原一望无垠，汶水、泗水横过境内。便于灌溉，且利于交通。鲁国发挥当地土肥水丰的自然条件，根据国人长期农耕的传统，制订了以农为本的经济政策。鲁国农业虽然发达，工商业却远远落后于齐国。在经济上，逐渐出现了齐富鲁贫的局面。３、“尊尊亲亲”的用人政策

鲁国尊尊亲亲，就是尊贵抑贱，重亲轻疏，即以身份的贵贱、门第的高低以及和宗室的亲疏远近来制定用人标准。在宗法制下，这种政策虽然能起到维护宗室的作用，但这种任人唯亲的方针，限制了鲁国人才的成长和综合国力的发展，也就导致了鲁国人才匮乏及其综合国力远不及齐国的严重局面。４、明德慎罚的法制政策

《尚书·召诰》中，周公强调，对“命”、“民”、“天”、“德”四者要尤为重视。而四者中，德为核心。殷人由于“不敬厥德，乃早坠厥命。”所以他告诫鲁人应当“克明德”。在明德的基础上，还要注意“罔厉杀人。”要“慎罚”。人有小的过错，如非故意，可不予追究；即使有大错，如确有悔改表现，也可从轻发落。齐鲁文化概论辅导资料2一、齐文化的基本特点概而言之，可用八字总括：“一实”、“一兼”、“二开”、“三多”。1、“一实”即务实性齐人治国，从太公、管晏以至田氏，皆能因时因地制宜，崇尚实利、实绩、实效，不务虚名。2、“一兼”指兼容并包齐人除了在治国方面王霸杂用、义利并重、农工商并举外，在文化传统和学术思想方面，采取来者不拒、广泛吸取的方针，从而使稷下成为当时诸子百家向往的圣地。3、“二开”，是指开明、开放开明：经济方面，“通工商之业，便鱼盐之利。”多业并举，惟财是蓄。人才选拔方面，尊贤尚功，唯才是举，唯才是用。开放：思想解放，言论自由，学术民主。如齐桓公礼贤下士，齐威王、齐宣王虚心纳谏。特别是稷下学宫的设立，为诸子百家著书立说、互相辩难提供了舞台。就学术民主、言论自由、思想活跃而言，当时的齐国，堪称典范。4、“三多”，指文化的多变、多样和多元

多变即指齐文化的变革性。齐国历史上有两次重大变革，一是管仲变革，二是田齐威王、齐宣王的变革。为了保持齐国的活力与国力，齐国统治者采取了“随时而变，因俗而动”的政策。委运乘化，与时俱进。多样，指齐文化不论是物质层面还是精神层面，均呈现出多样化特征。物质生产方面，是农工商多业并举；精神生活领域，百花齐放，百家争鸣。多元，则是指齐文化的来源多元、结构模式多元。夏、商、周文化和当地土著文化，都是构成齐文化内涵的重要因素。在意识形态领域，虽以管晏学说为主干，但兵家、道家、墨家、黄老、儒家、杂家、名家、阴阳五行家的学说，在齐国也得到自由传播和发展。二、齐文化圈

春秋时期，周室衰微，学术下移，为地域文化的形成和发展提供了机遇。

齐文化圈伴随着齐桓公霸业的确立而形成。齐建国后，姜太公确立了因地制宜的国策，使齐国逐渐强大起来。太公死后，齐国却陷入长期的动乱之中。进入春秋后，齐国势力很快发展起来，灭掉了纪（今山东寿光一带）、郕（今山东汶上北）等小国，版图进一步扩大。至齐桓公即位，以管仲为相，“九合诸侯，一匡天下”（《史记·管晏列传》），成为春秋首霸。由于齐国地位的提升和影响的扩大，齐文化得以快速发展并向四周辐射，形成了齐文化圈。春秋初期众多诸侯国中，齐、楚、秦、晋四国势力最为强大。晋国在献公死后，内乱不止，势力日衰。秦地处西陲，基本不参与中原各国事务。楚以夷狄自处，但求自保。只有齐国经常组织中原各国会盟，从而逐渐在中原诸国中取得了盟主的地位，并对中原诸侯各国的事务进行干预。

如：齐桓公三十五年（前651）春，齐桓公邀集鲁、宋、曹等诸侯国在葵丘（今河南兰考）会盟，周襄王派宰孔送给齐桓公许多礼物。同年秋，齐桓公再次在葵丘会盟诸侯，周天子又派宰孔参加。其盟曰：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。”（《左传·僖公九年》）葵丘之盟，使齐桓公的霸业达到了顶峰。

伴随着齐桓公霸业的出现，齐国的地位日益提高，影响逐渐扩大，对周边诸侯的号召力越来越强。在这种情况下，齐文化的影响逐步向外渗透，齐文化圈慢慢形成。至春秋末期，晏婴相齐，晏婴的思想与政治实践又丰富了齐文化内容，使齐文化圈进一步扩大。

三、鲁文化圈春秋时期，鲁国的经济、军事实力虽不及齐国，但文化的繁荣却超出了齐国和其他诸侯国。鲁文化圈的形成，体现在“周礼尽在鲁”以及儒、墨显学的出现。所谓“周礼尽在鲁”，是说鲁国是西周典籍和文物制度保留最多的国家，是公认的东方文化中心。对于周文化所蕴涵的政治、法律、军事、经济等制度，齐人和鲁人都称其为“周礼”，或简称“礼”。

由于鲁国是周公封地，地位特殊。周初分封时，鲁国不仅有封地，还获得大量的礼器和典籍。鲁国立国后，又采取了“变其俗，革其礼”的国策，使周文化在鲁国生根发芽并开花结果。因为鲁国是周礼保存较好的国家，以致春秋末期许多诸侯国到鲁国观周礼。据《左传·昭公二年》记载，晋国大夫韩宣子来鲁国聘问，见《易》、《象》和《鲁春秋》，感叹曰：“周礼尽在鲁矣”。吴公子季札也曾来鲁观看“周乐”，并连连称赞，叹为观止。周礼在鲁国的保存和传承，使周礼贯穿于鲁人生活的各个方面。儒家学派产生在鲁国，正是周礼孕育的结果。春秋末期，宗法制度走向崩溃，宗室公族日益腐朽。出身较低的士，开始在政治、文化舞台上发挥作用。为了挽救礼崩乐坏的局面，士人纷纷发表自己的主张，开启私人讲学之风。在鲁国，则出现了以孔子为宗的儒家学派和以墨子为宗的墨家学派。随着儒家弟子和墨家弟子活动范围的扩大，鲁文化圈也越来越大，影响也越来越广泛。四、齐鲁文化圈战国时期，随着齐国对鲁地的占领，把齐文化带到鲁地；随着儒学在齐地的传播，把鲁文化带到齐地。在这种大环境下，齐文化、鲁文化相互交流，相互融合，在齐鲁地区，齐文化圈和鲁文化圈已基本浑然一体，逐渐形成了一个“齐鲁文化圈”。在这个文化圈里，齐文化、鲁文化既保存各自的特色，又相互融合在一起，共同构成了齐鲁文化的主体。秦汉大一统局面形成后，齐鲁文化作为一种相对独立的地域文化形态逐渐消失，并与其它地域文化一起融汇于中华民族多元一体文化的洪流中，但其独具特色的基本内涵和精神却在秦汉历史发展进程中发挥着巨大作用。五、齐鲁文化与汉武帝时期政治文化的转型汉武帝时，经过汉初七十余年的休养生息，西汉王朝达到了空前的繁荣，但一些新的社会问题和矛盾也随之涌出。为了汉王朝的长治久安，亟需建立一种适应于封建大一统政治的新的思想文化体系，于是董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，使汉代的文化政策发生了历史性的转变。在这一转变过程中，齐鲁文化发挥着不可替代的作用。1、齐鲁地区丰厚的儒学底蕴为汉武帝时期政治文化的转型奠定了基础自汉初以来，齐鲁地区的儒生就积极参与政治。当刘邦举兵围鲁时，“鲁中诸儒尚讲诵习礼，弦歌之音不绝。”（《汉书·儒林传》）以致刘邦大为感慨，不忍用兵。鲁地归汉后，刘邦在路经曲阜时，鲁地硕儒浮丘伯率弟子前往鲁之南宫拜见刘邦，表示愿与刘邦合作。西汉建立后，浮丘伯则迁居京师长安继续授徒讲学,弘扬齐鲁儒学。公元前202年,叔孙通征聘鲁地儒生30余人西行，主动为西汉王朝服务。汉高祖刘邦拜叔孙通为太常，位列九卿。诸弟子儒生也都被任命为郎官，齐鲁儒生开始登上政治舞台。汉惠帝时，济南硕儒伏生，以《尚书》教授于齐鲁间，其弟子晁错、张生和欧阳生都在汉代政治生活中发挥着重大作用。当时汉代的政治中心在西安，文化中心则在齐鲁。汉朝建立后，在政治活动中常常会遇到一些礼仪问题，往往向齐鲁儒士请教。汉武帝时，朝廷重臣窦婴、田蚡俱好儒术，儒学开始在政治上抬头。建元元年（前140），赵绾、王臧奏请建立明堂以朝诸侯，并推荐自己的老师鲁地硕儒申培主持其事。汉武帝采纳了赵绾等人的建议，派使者束帛加璧，驷马安车，以蒲裹轮，去鲁地迎请申培。齐鲁儒生的代表人物公孙弘，以贤良征为博士，又擢迁左内史、御史大夫、丞相，封平津侯。鲁地硕儒申培的弟子代人赵绾官至御史大夫，位列三公，另一位弟子兰陵人王臧官至郎中令，位列九卿。申培弟子中也有不少人出任高官，任二千石者就近十人，为大夫、郎者以百计。自此以后，天下学者纷纷崇儒读经，并通过治经入仕，从而为汉代政治文化的转型奠定了坚实的基础。2、董仲舒对《公羊》学说的发挥，使儒学独尊成为可能董仲舒虽非齐鲁籍人士，但他以齐人公羊高、胡毋生为师友，其所学是齐学。《史记·儒林列传》称：“故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传公羊氏也。”他所著《春秋繁露》十七卷，对公羊春秋学加以归纳推阐，并融合阴阳家、黄老和法家的思想，构建成了自己的理论体系，“令后学者有所统一，为群儒首。”（《汉书·董仲舒传》）董仲舒以公羊学说附合时政，深得汉武帝的赏识。3、齐鲁诸儒传经立学，广聚生徒，对儒家文化的传播及其正统地位的确立发挥了巨大作用司马迁曾云：“言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅。言《尚书》自济南伏生。言《礼》自鲁高堂生。言《易》自菑川田生。言《春秋》于齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。……而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯，天下之学士靡然乡风矣。”（《史记·儒林列传》）由此可以看出，汉代五经七家的八位大师，齐鲁居六家。其中的韩婴和董仲舒虽不是齐鲁人士，但其学所本却是齐鲁之学。汉武帝在五经七家学说的基础上设立了五经七家博士，后经学博士陆续扩大，至东汉时固定为十四家博士，而齐鲁居八家，即：申公、辕固所传之《诗》，欧阳和伯、夏侯胜、夏侯建所传之《书》，孟喜、梁五贺所传之《易》，颜安乐所传之《公羊春秋》。汉武帝独尊儒术以后，齐鲁诸儒授徒传经，有效地配合了汉代政治文化由布衣将相到儒者将相的转变，在儒学取得统治地位的过程中发挥了中流砥柱的作用。齐鲁文化概论辅导资料3一、邹衍的生平邹衍（约公元前324年—前250年），也作驺衍，战国末期思想家，阴阳五行学派的代表人物，齐国人。邹衍生长于齐国，十五岁（公元前309年，齐宣王十二年）进入著名的稷下学宫学习。在这之前的公元前312年至公元前319年（齐宣王二年到齐宣王九年），孟子讲学于稷下学宫，正与邹衍的童年阶段（五岁至十二岁）相当。从年龄差距可以推断邹衍不可能直接就学于孟子。但孟子在稷下学宫长达八年的讲学在这里留下了大量门徒，产生了重大影响，故而邹衍在这座战国时期的学术文化中心也以学习儒家学说为主，同时也接触掌握了其他各家的思想观点。邹衍由于天资聪颖，又能言善辩，在稷下学宫中的地位提升很快，直至成为这座战国时期学术中心的领军人物。《史记》几处谈及稷下学者的地方，均首提邹衍。由于他喜欢谈论天道运行之类的话题，时人号为“谈天衍”。声誉鹊起之后，邹衍年纪轻轻就成为齐宣王的座上宾：“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人皆赐列第，为上大夫，不治而议论。”（《史记·田敬仲完世家》）齐宣王殁后，继位的齐湣王昏暴无道，稷下学者纷纷出走，邹衍也离开齐国来到燕国，受到因“卑身厚币以招贤者”而闻名的燕昭王超规格的隆重招待：“如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。”司马迁感叹道：“其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈、蔡，孟子困于齐、梁同乎哉？”而邹衍在燕国也和乐毅、剧辛等人一起辅佐燕昭王成就了一番破齐复仇的大业。公元前二七九年，燕昭王去世，燕惠王继位，邹衍遭人谗毁，被拘入狱。后来冤狱得到昭雪，邹衍出狱，仍然留在燕国。据《韩非子·饰邪》记载，他晚年又为燕王喜效命，与栗腹一起为燕王喜谋划了公元前二五一年的伐赵之役。但这一次邹衍没有上一次助燕昭王破齐那样的幸运，伐赵之役失败。韩非对此评论道：“邹衍之事燕，无功而国道绝。”此年邹衍去世（参见孙开泰《邹衍事迹考辨》，《管子学刊》1989年第3期；《邹衍年谱》，《管子学刊》1990年第2期）邹衍是个勤于著述的思想家。据《史记·孟子荀卿列传》记载，邹衍著有“《终始》、《大圣》之篇十余万言”，居留燕国期间还著有《主运》篇。《汉书·艺文志》也著录有《邹子》四十九篇、《邹子终始》五十六篇。邹衍思想的核心是他的“五德终始说”。“五德”来源于“五行”所谓“五行”指的是金、木、水、火、土五种物质。邹衍认为，这五种物质每一种都和人的一种德性相配，而这五种德性之间又存在着相胜相克的关系，具体说来就是水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水。与五行相联系的“五德”每一德都没有绝对的优势，每一德都有盛有衰。自天地开辟以来的每一朝代都与其中的某一德相配。统治者只有具备与当时处在优胜位置上的某一物质相对应的“德性”才能具备统治的合法性，才能有稳固的基业。人类历史就是按照这种“五德相胜”的规律循环演变的。二、“五德终始说”邹衍的“五德终始说”可以说是一种应时而生的理论。据《史记·孟子荀卿列传》记载，邹衍之所以提出这样一套理论，是因为他“睹有国者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣，乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。”也就是说，邹衍提出这一理论的动机是要劝告当时的统治者敬天尚德，戒除淫邪，实际上就是为道德观念奠定一个的基础。从这里也可以看出，邹衍的思想与儒家思想有一致之处。《盐铁论·论儒》中的御史说过：“故商君以王道说孝公不用，即以强国之道，卒以就功。邹子以儒术干世主不用，即以变化终始之论，卒以显名。”邹衍虽然在一定程度上接受了儒家“德治”的观念，但他为了迎合君王们的口味，又将儒家的观念改造得面目全非。而“五德终始说”之所以比纯粹的儒家学说更适合做士人的进身之阶，是因为它更实在，更容易把握，操作性更强，而且不需要统治者收敛私欲，牺牲私利，也不需要他们面向现实做调查研究。在同时代的儒家代表人物孟子看来，“德”是人的一种内在品质，一种精神境界，需要下一番克己涵泳的功夫才能达到。“齐家”、“治国”、“平天下”的外在功业都需要从内在的“修身”起步。但在邹衍看来，无论是“五行”还是“五德”，都是现成的事物，实质就是存在于冥冥中的宿命。五行是天道的五种类型；五德是人所具备的五种上应天道的条件。人君所要做的不是克己修身以成王道，而是及时察知当今天道已运行到哪一“行”，自己又具备“五德”中的哪一“德”。在自身条件与天道相配时，以一套相应的器服制度和仪式化的行为规范与天沟通，抓住机遇，达成霸业。这样的学说实质上已成为一种方术，与后世的卜卦、星相等迷信类似，与“节俭仁义，君臣上下六亲之施”（《史记·孟荀列传》）似乎也没什么必然联系。那么如何才能及时察知哪一行、哪一德即将主宰天下呢？邹衍认为，五行每到轮替之际，上天都会预先放出某种相应的灵异征兆：“凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大蚓大蝼。黄帝曰‘土气胜’。土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时。天先见草木秋冬不杀，禹曰‘木气胜’。木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰‘金气胜’。金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社，文王曰‘火气胜’。火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知，数备，将徙于土。”（《吕氏春秋·应同》）君王若能像黄帝、大禹、商汤王、周文王一样及时掌握这类“异象”，并作出准确合理的解读，就可以认清天意，把握时机，做好准备，顺理成章地夺取天下。阴阳术士受宠于君王，也是因为他们可以帮助君王及时察知“异象”，予以解释。从这个角度看，阴阳五行学说也可以说是中国古代符应迷信的渊薮。五德终始学说的可操作性体现在邹衍为统治者设计的一套“以德配天”的制度上。这套制度的核心是“五行相次转用事”和“随方面为服”（《史记·封禅书》裴骃注引三国人如淳语：“今其书有《主运》，五行相次转用事，随方面为服也。”）。“五行相次转用事”的意思是“五行”按照一定的次序相继主宰人事，轮到哪一行做主宰就要按哪一行的规矩办事。“随方面为服”的意思是以方位、季节配五行，对君主的服饰、饮食、起居等日常生活项目作出相应的规定。由于《主运》失传，史料缺乏，我们已无法得知邹衍为“有国者”设计的这套制度有哪些具体规定，但我们可以参考其他相关史料推想其大概的面貌。《管子·四时》所表述的“务时而寄政”的四时教令思想历来被认为与邹衍的学说相通。这种思想就是拿春夏秋冬“四时”与东南中西北“五方”和木火土金水“五行”相配，规定了各季节可行的政事：“东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生木与骨。……其事：号令修除神位，谨祷弊梗，宗正阳，治堤防，耕芸树艺，正津梁，修沟渎，甃屋行水，解怨赦罪，通四方。”“南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火与气。其事：号令赏赐赋爵，受禄顺乡，谨修神祀，量功赏贤，以助阳气。”“北方曰月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水与血。其事：号令修禁徒民，令静止，地乃不泄。断刑致罚，无赦有罪，以符阴气。”同样被看做阴阳家著作的《管子·幼官》则将各季节安排于不同的方位，对君王在一年四季的服饰颜色、饮食味道、所听音乐的情调等生活细节做了严格规定，以求与天道运行相协调，在一定程度上可视为对邹衍“随方面为服”的说明。如此文将春季配东方，称为“八举时节”，规定“八举时节，君服青色，味酸味，听角声，治燥气，用八数，饮于青后之井，以羽兽之火爨。”秋季为“九和时节”，规定“九和时节，君服白色，味辛味，听商声，治湿气，用九数，饮于白后之井，以介兽之火爨。”《吕氏春秋》中的“十二纪”也有体现“五行相次转用事，随方面为服”的规定，但更为繁琐复杂。以上材料犹如操作手册，将需要努力精进才能逐步达致的“以德配天”的过程转换成一种有章可循的程序，阴阳五行派之所以能在战国及秦汉大行其道，这是一个重要原因。与儒家、道家等其他先秦诸子的思想一样，阴阳五行家的思想也深深植根于中国上古的文化传统中。无论是“阴阳”还是“五行”都是源远流长的概念。阴阳的本意指的是背对日光的位置和面向日光的位置，属于自然现象。《诗经·公刘》中的诗句“相其阴阳，观其流泉”用的就是其原始义。后来其意义逐渐抽象化，演变成表示元气中矛盾而又互补两种基本势力或事物内部对立而又统一的两个方面。《易经》中的两爻“一”和“--”就蕴涵着阴阳的观念，因而也被后人称为阳爻和阴爻。《易传》中也有“一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神”的说法。《国语·周语》中的伯阳父就是用阴、阳二气不得通畅解释地震的成因：“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”到了春秋战国时期，阴、阳已成为被普遍接受的观念，老子、庄子、荀子、韩非子、范蠡、管子等思想家、政治家都曾用这种观念说明自己的哲学。“五行”的观念也有悠久的历史，《史记·历书》便有“黄帝建立五行”的记载。最早使用“五行”说法的典籍是《尚书·甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠弃三政。”这里并没有解释“五行”的具体所指，但可以看出一定是属于神圣不可侮辱的事物。《尚书·洪范》则将“五行”列为上天赐予夏禹的“洪范九畴”（九种大法）之首，且有具体说明：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这里的五行指的是自然界中五种最常见的物质，也是古人眼中构成世界万物的五种元素，因而具有某种神性，须敬慎待之。这是古代先民泛神论意识的表现。至于“五行”之间的关系，春秋时期的贤哲已有所认识。晋国史官史墨曾经用“火胜金”、“水胜火”来解释吴国进攻楚国郢都不会成功及晋国不可伐宋救郑的道理。军事理论家孙子则提出了“五行无常胜”的思想。邹衍以前人的认识为基础，首次将阴阳观与五行观结合为一体，以阴阳之间盈虚消长、相胜互补的关系来想象并说明五行之间的关系，进而构想出一套系统而完整的历史循环模式，这样就把源于自然界的阴阳、五行观念带入政治领域，在某种意义上也可以说是将政治自然化。三、“大九州说”“五德终始说”之外，邹衍的另一个有影响的学说是他的“大九州说”。如果说“五德终始说”体现的是邹衍的时间观念，那么“大九州说”则体现了他的空间观念。九州的说法源于《尚书·禹贡》：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”九州之名为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。这一说法代表了上古华夏民族能够认识的地理范围。“中国方三千里，天下方五千里，为战国之世言也。”（顾颉刚《史林杂识》）。邹衍则突破经验限制，发挥惊人的想象力，以“大九州说”展现出一个浩瀚广阔的世界。《史记·孟荀列传》介绍了“大九州说”的概要：“先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍,因而推之，及海外人所不能睹……，以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州，赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数，中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也，于是有裨海环之。人民、禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州，如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”邹衍在这里呈现出的是一幅犹如农家田亩的“天下图式”，以九为进数逐层扩展，虽宏大却井然有序，其中暗含着天圆地方的宇宙观。这一天下图式虽然距我们今天熟悉的真实世界相去甚远，但在当时提出来却有助于打破占据主导地位的天地间只有一个中国、中国位于天下中心的封闭的地理观念，大大拓宽了人们认识外部世界的思路。邹衍之所以能突破当时传统观念的束缚，提出“大九州说”，可能受到道家思想的启发。生活年代略早于邹衍的庄子已有与“大九州说”类似的想象：“计四海之在天地之间，不似磊空之在大泽乎？计中国之在海内者，不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉，此其比万物也，不似毫末之在马体乎？五帝之所连，三五之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。”这也说明战国时期的政治与社会复杂多变，人们迫切希望从一种更为宏观的角度返观自己所处的这个世界，摆脱纷纭世相的迷惑，确立一种具有超越性的主体地位。此外邹衍能提出“大九州说”也和他的生活经验不无关系。邹衍出生于齐地，活动范围也主要是在齐、燕两国。这两个诸侯国都属于沿海地区，民众中蕴藏着丰富的海洋知识和有关海洋的种种传说。两国也有较先进的航海技术和发达的海上交通。有些学者认为当时的齐、燕已经跟朝鲜、倭国、交趾、天毒有往来了。还有的学者甚至推测燕昭王曾资助邹衍组织船队，勘探过辽东半岛、朝鲜半岛及沿海岛屿，甚至远赴琉球群岛、日本列岛（王乃昂、蔡为民《邹衍的地理学说及与<五藏山经>之关系》，载《地理科学》2000年4月号）。正是这种浓厚的海洋文化氛围推动邹衍去构想出一个由海洋分割包围且各自独立的“大九州”世界。除了正面提出的“五德终始说”和“大九州说”之外，邹衍在建立自己的理论主张时所运用的方法论也值得称道。《史记·孟荀列传》记载了他的认识方法：“先验小物，推而大之，以至无垠。”他的五德终始理论就是先研究分析可以稽考的由当代上推至黄帝的历史，总结归纳其中的规律，然后再“推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也”，得出“天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”的结论。他的“大九州说”也是先考察经验范围之内的中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍”，再据此推测经验范围之外的世界，从而得出“儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳”的结论。刘向的《说苑·尊贤》引述的邹衍的一段话也涉及到这种方法论的自觉：“眉睫之微接，而形于色；声音之风感，而动乎心。宁戚击牛角而商歌，桓公闻而举之；鲍龙跪石而登嵼，孔子为之下车；尧舜相见不违桑阴；文王举太子不以日久。故贤圣之接也，不待久而亲；能者之相见也，不待试而知矣。故士之接也，非必与之临财分货，乃知其廉也；非必与之犯难涉危，乃知其勇也。举事决断，是以知其勇也，取与有让，是以知其廉也。故见虎之尾而知其大于狸也，见象之牙而知其大于牛也。一节见则百节知矣。由此观之，以所见可以占未发，睹小节固足知大体矣。”也就是说，以小推大的方法不仅可用来察知和构建宇宙的秩序，也可用来察人选贤。这是一种经验加推演的方法，也包含了想象的成分,具备一定的合理性和科学性。当然，邹衍的方法缺陷也很明显，主要在于他的推演只是一种对有限经验的简单扩大，因而只能设想出循环型的历史和复制型的宇宙。这是当时有限的经济、技术水平造成的，我们不必苛求古人。四、邹衍的地位既影响在璀璨如星河的先秦诸子时代，邹衍称不上是一流的思想家，但他在当时的声望及对后世的影响都不容小觑。生前，他就在燕昭王那里受到超常规的隆遇；殁后，他的学说又在秦国得到普遍的应用。按照“五德终始论”，周王室之德为火德，克火者水也，故代周而起者必为水德。秦国统治者便认为自己具备水德，把秦文公出猎获黑龙作为秦秉水德的符应，全面推行一套水德制度：以十月为正月，朝贺皆自十月初一开始；衣服、旌旗等主要采用黑色。数则以六为纪（因为水的生数为一，成数为六）：符、法冠，六寸；舆，六尺；步，六尺；乘，六马。音乐则以大吕为主。甚至还将黄河更名为德水。因水德在四季中代表冬季，有“助天诛”的功能，故其政术偏重“刚毅戾深，事决于法”（参见《史记·秦始皇本纪》）。邹衍的影响在汉代达到了巅峰。汉文帝时，丞相张苍就与鲁人公孙臣为汉朝究竟是土德还是水德展开了争论。淮南王刘安觊觎帝位、王莽篡汉、刘秀光复汉室都曾经利用并改造“五德终始论”为自己制造合法性根据。汉儒董仲舒则把阴阳五行学说融入儒学：“汉兴，承秦灭学之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。”（班固《汉书·五行志》）他利用阴阳五行的观点阐述天道：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”（董仲舒《春秋繁露》）以阴阳的盈虚消长与四时的循环流转相配合，推论出东西南北中五方与“五行”的关系。他特别强调土的地位，以土配中，立为五行之主。他还以尊卑别阴阳，并将“阳尊阴卑”的观念运用于人际关系，提出了“三纲”，即“君为臣纲，父为子纲、夫为妻纲”，又用儒家的“五常”比附“五行”，确立了仁-木、义-金、礼-火、水-智、信-土的格式，这样就使原来模糊空洞的“五德”有了具体内涵，也突出了“五行”之间相生的关系。如果说“三纲五常”构成了中国传统社会意识形态的核心价值体系，那么阴阳五行学说就是董仲舒论证这一价值体系合理性的主要理论工具。不仅汉王朝统治者的意识形态与阴阳五行家有不解之缘，流行于汉朝的谶纬、符瑞、受命等迷信思想也大都与邹衍脱不了干系。此后中国的王朝变迁也时时透射着邹衍“五德终始论”的影子，直到明清易代之际，清人还认定明朝为火德，本朝为水德，清代明而兴具有必然性。齐鲁文化概论辅导资料4姜太公的兵学成就齐鲁文化不仅诞生了博大恢弘的孔孟儒学，而且孕育了绚丽夺目的兵学文化，在中国军事思想史上占有极其重要的地位。宋神宗元丰年间官修《武经七书》，其中《六韬》、《孙子》、《吴子》、《司马法》四部兵学著作的作者都出自齐鲁大地。其中，姜太公被称为兵家始祖，孙武被称为兵圣，这充分说明兵家文化是齐鲁文化中的一朵艳丽奇葩，同时也是齐鲁文化与其它地域文化相比所独具的魅力和风采。一、姜太公生平姜太公姓姜，名尚，字牙，尊称子牙。姜尚的先祖伯夷因辅佐大禹治水有功，封于吕。姜姓的这一支从伯夷起便以吕为姓氏，故姜尚又名吕尚。姜尚的里籍按照司马迁在《史记》中的记载为“东海上人”，即今山东省的日照、莒县一带。在归顺周朝之前，姜尚曾在东海之滨过着十分穷困的生活。后来，他来到殷都朝歌，从事过屠牛、贩卖、佣作等劳作，生活困苦。周族崛起后，素有治平之志的姜太公，与周文王相遇渭水之滨，遂投奔文王，谋划＼参与兴周灭商活动。对姜尚在兴周灭商过程中的功绩，司马迁在《史记·齐太公世家》中曾经作过如下概括：“周西伯昌之脱羡里归，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋……伐崇、密须、犬夷，大作丰邑。天下三分，其二归周者，太公之谋计居多。”二、牧野大战公元前1046年，发生在牧野的一次由周武王率领的诸侯联军与商纣王带领的商朝主力之间的战略大决战。1、战争过程前1050年，周文王姬昌病逝，世子姬发继位，即周武王。武王为完成文王的未竟之业，决定东征商纣。周军至盟津，各诸侯国不召自来有八百之多。通过“孟津观兵”，周武王了解了自己的号召力和军事势力，认为灭商时机已经成熟，于是在吕尚等人的辅佐下，乘商军主力远征东夷之际，率领诸侯联军直捣商都朝歌。联军兵力虽远少（不足5万）于纣军（70万，一说17万），但因纣暴虐无道，失道寡助，加之其军队为临时拼凑的乌合之众，故军心涣散，战斗力低下。联军方面，武王果敢，姜尚远谋，士卒英勇，将士一心。商军一触即溃。纣王见大势已去，于鹿台自焚。2、战争结果牧野之战周武王大获全胜，击毙商军十八万人，生俘三十三万人，并交活了大量动物及珠宝财物。随后联军兵分四路，向东南方进发，四处征伐忠于的商朝各地诸侯，驱逐商朝大将飞廉于海滨而杀之。商王朝土崩瓦解。3、战争意义牧野之战是中国历史上以少胜多，以弱胜强，先发制人的著名战例，也是中国古代车战初期的著名战例。它终止了六百年的商王朝，确立了西周王朝的统治，为西周时期礼乐文明的全面兴盛开辟了道路。牧野之战中所体现的谋略和作战艺术，也对中国古代军事思想的发展具有不可低估的意义。三、姜太公的军事思想姜太公除了拥有赫赫战功外，还有军事著作《六韬》流传于世。《六韬》包括《文韬》、《武韬》《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》和《犬韬》6卷，共60篇。《六韬》虽然是“托名著作”，不是吕望亲笔所书，但旧题“吕望撰”。其成书时间虽然较晚，但其主旨思想源于周代史官所记录的档案资料当无疑问。1、“文伐”是姜太公军事理论的重要内容姜太公的文伐，实际上就是利用各种手段瓦解敌国，最终达到“不战而屈人之兵”的目的，这对孙子的“全胜”思想有重要影响。姜太公认为“圣王号兵为凶器，不得已而用之。”因此，他强调不单纯使用武力来实现政治目标。2、韬光养晦的权谋思想在灭商阶段，面对商强周弱的局面，姜太公没有公开向商朝挑战，而是积极积蓄力量，暗中设法削弱商纣的辅翼，“阴谋修德以倾商政”，最终实现了强弱转化、以弱胜强。在《六韬》中，姜太公以修德治、行仁政、以民为本的政治军事思想为主线，突出了“大智不智、大谋不谋、大勇不勇、大利不利”等韬晦思想，突出了政治重于军事、文伐先于武伐、谋胜贵于兵胜的制胜之道，对韬光养晦作了具体详尽的多角度论述。3、修德施仁、民心为上姜太公认为只有修德行善，争取百姓的支持，才能最终取得战争的胜利，因此特别强调亲民、惠民，在军事行动中打出了吊民伐罪的旗帜，以赢得民心，将民心向背看作是战争胜利的根本。《六韬·文韬·文师》：“太公曰：天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者则得天下。”强调国君要行仁修德，泽及百姓，不可暴民、虐民、害民，只有这样，人民才能真心拥戴国君，国君才能在战争中取得胜利。《六韬》的思想内容丰富广泛、博大精深，不仅仅局限于兵事，也不单纯是一部兵书，而是一部文事武备兼资取鉴、治国理民并可为用的古代典籍，最集中、最全面地反映了姜太公的思想。齐鲁文化概论辅导资料5司马穰苴及其兵法（壤驹）一、生平司马穰苴原名田穰苴，是田完的后裔。齐景公时，晋国、燕国进犯齐国，齐国出师御敌，连连败北。宰相晏婴向齐景公推荐田穰苴，齐景公召见田穰苴，同他讨论兵事。田穰苴胸有成竹，对答如流。齐景公对他十分赞赏，遂任命他为将军，率兵抵御燕、晋军队的进犯。为了严明军纪，田穰苴斩杀齐景公的宠臣监军庄贾，然后率军开赴前线。因为穰苴执法如山，爱兵如子，所以战士个个争先，奋不顾身。晋国、燕国的军队撤退，田穰苴乘胜追击，一举收复失去的国土。田穰苴凯旋，齐景公与众大夫亲自到郊迎，并晋升穰苴为大司马。从此之后，田穰苴被称为司马穰苴，田氏在齐国日益显赫。

后来，齐景公日益骄矜，沉湎酒色，怠于政事。田穰苴也不再不再受信任，以至郁郁以终。

二、司马穰苴的军事思想1、以仁为本的战争观司马穰苴生活的春秋末期，诸侯纷争，战乱不止，生灵涂炭，现实和理想的巨大反差，影响着司马穰苴对战争的看法。他认为：“国虽大，好战必亡。”（《司马法·仁本》）司马穰苴虽反对战争，但他认为对不符合仁爱原则的行为则必须用战争来抑制：“是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。”（《司马法·仁本》）在进行战争时，也要以仁为基本原则。“战道，不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱民也。”（《司马法·仁本》）2、以文附众的治军原则司马穰苴的“以文附众”，表现在怀德、正则等方面。所谓怀德，就是通过与广大士卒同甘共苦，赢得大家的信任和拥护。“悉取将军之资粮享士卒，身与士卒平分粮食，最比其赢弱者。”（《史记·司马穰苴列传》）所谓“正则”即以己正人。身为将帅，要谦逊自处，战争获胜，功劳归于大家；战争失利，错归于自己。司马穰苴认为，将帅要有高尚的道德修养，要有全心全意为国家着想的崇高品格，他说：“将受命之日则忘其家，临军约束则忘其亲，援桴鼓之急则忘其身。”（《史记·司马穰苴列传》）3、“视敌而举”的战术原则《司马法·用众》曰：“凡战，设而观妄作，视敌而举。”其大意是以假象迷惑敌人，并侦察敌人的动向，然后视具体情况攻击敌人，以最终取胜。综观司马穰苴的军事思想，在很大程度上倾向于传统而又对传统有所突破。司马穰苴生活在春秋末期，传统的宗法体系趋于崩溃，传统的道德信条也逐渐失去约束力，人们为了争夺土地、人口、财富的战争不断升级，这种社会变化，使许多人对旧道德、旧秩序和旧的政治体制十分留恋，甚至沉浸其中而不能自拔，司马穰苴也是如此，他的军事理论很大程度上是对传统军事礼法的肯定和颂扬，所以他强调“仁”在战争中的地位和作用，提倡以文附兵，以德治军，没有孙子兵法中的诈变和权谋。但是，无情的社会现实，又使司马穰苴意识到仅仅靠“仁”、“德”是不能取得战争胜利的，所以他又对传统兵法进行了改造和突破，提出了许多科学的战略战术原则，从而丰富了齐鲁兵学的内容。陈规城防思想的特点陈规城防思想的特点古代的投石机是一种利用杠杆原理抛射石弹的大型人力远射兵器，春秋时期已开始使用，隋唐以后成为攻守城的重要兵器。但宋代较隋唐更有进一步的发展，不仅用于攻守城，而且用于野战，不仅抛射石弹，而且抛射燃烧或爆炸弹。大量抛石车的运用促发了全新战术的诞生，其流星雨般猛烈的打击令戒备森严的城防完全无法招架。针对这种新战术，提出系统城防思想的是南宋初年一位叫做陈规的人，师出文官。此人极富谋略，发明过竹竿火枪，更指挥过大量保卫战，也亲身体会到抛石车集群轰击对攻防双方的巨大影响。尤其是金军对德安发动的9次进攻，每次都动用了抛石车，最后一次竟连续轰击14昼夜，可以想象那是何等的惨烈场面。然而其凭借着过人的谋略，屡屡在各城挫败为数众多的金军，奠定了其作为那个时代城防第一人的历史地位。其所撰写的《守城录》，至今仍是中国古代最著名的兵书之一。陈规的城防思想涉及工事设计与防御战术两方面。其理想中的城池应具备如下改进。护城壕之后，距城墙6-9米外，是一道高4米，根厚3米的羊马墙，墙上设有叁个一组的‘品’字形射击孔。羊马墙后有一道壕沟。之后又是一道墙。形成两壕叁墙的障碍带。城墙宽顶缩窄至5-6米，以降低被石弹击中的机会。用较能承受石弹轰击的平头墙取代有齿垛的女墙，墙上交错开设两排孔口，供射击和刺杀之用。在马面上修筑平头墙，以取代经不起石弹攻击的战棚。城角由从前较易被石弹轰塌的直角城角，改为半圆形，并且废除容易成为轰击目标的角楼。御敌性能较弱的单层城楼被双层城楼取代，下层近战，上层射箭。性价比较低的瓮城也被废除，改为在城门外15米和城门内6米各筑一道根厚5米的10米高墙，墙宽以遮住城门两头6-9米使城外无法侦察城门情况为宜。敌军攻门时以外墙与城门之间木寨据守，并从城头攻击其侧，敌军破门入城后，则在内墙与城门间的夹道展开两面夹击，同时从城头攻击其侧。而防御战术方面，其除了倡导守中有攻的防御和灵活周密的部署外，更提出了以炮对炮的理论。所谓以炮对炮，就是以射程500米的抛石车打击敌军指挥点和抛石车阵地，以射程400米的抛石车，打击敌军工程作业部队阵地，最后以射程300米的抛石车打击敌军的前线攻城器阵地。同时，为了防止遭到反击，以及减轻运送石弹的困难，抛石车不设置在城头，而是隐藏在城墙内侧，由城头上的指挥员指挥射击。遗憾的是，陈规的城防思想由于南宋的黯弱，未能得到充分实施，以至到了南宋末年元军入侵时，抛石车集群轰击仍旧屡试不爽。如攻打京师的龙德宫城时，元军仅攻打一个城角就设置13梢抛石车100余座，昼夜连发，几天之内石弹就堆起城墙高度。本朝况且如此，至于后代，就更置若罔闻了。简述齐长城的价值

“遥连泰岱盘坤轴，横锁青齐到海门。”这不仅是前人对气势如虹的齐长城的赞美，也是对齐长城的真实写照。齐长城是春秋战国时期齐国修建的防御鲁、楚及中原各国的巨大的军事防御工程。现公布为全国重点文物保护单位，具有重要的科学、历史、文化价值。

一、科学价值。齐长城的建设涉及到政治、经济、军事、地理、数学、运输、人力物力、建筑等多方面，具有较高的科学价值。

1．建筑现状。齐长城运用城池建筑手段，巧妙的将池、关门、城堡、烽火台、墙等形式与山水地形结合在一起，建成了雄伟的军事工程。

2．建筑技术。为适应作战，建立了雉墙和站墙。雉墙也可能建的时间晚点。锦阳关西的雉堞中间有了望孔，上面建着檐，檐顶上起脊，利于顺水。站墙在雉堞阴面，形成长条形高台。有的站墙形成斜坡，便于守兵上下。在山斜坡的地方，雉墙和站墙随山势升降，形成阶梯状，以保持墙的一定高度，设计十分合理。在青石关东丰山的长城阴面建着与长城墙形成直角的拦水的矮石墙，在与长城相交处的墙上留一个出水口排水。长城墙有的沿山脊建成，但主要是建在山的分水线南侧，阳面砌以石，阴面填上土，这样可以少用料，做到事半功倍。长城南面是陡坡，加上长城的高度，攻击难度加大。相反，墙阴地面低于长城墙，守卫方便，可居高临下歼敌。

二、历史价值。建筑齐长城，主要作用是防御并以利屯兵进攻。建筑齐长城不是偶然的，是有着独特的历史背景、地理环境的，在保障齐国经济发展、军队防御和进攻等方面，都具有重要的作用和价值。

1．背景与地理。从政治方在来看，公元前771年，平王东迁，王室日衰，诸侯称霸，战事不断，出现了春秋五霸，战国七雄。各国都在修筑自己的都城的城池，提高军事实力，保卫国家安全。齐国当然也不例外，在筑都城的同时，还利用地理优势设防。正如《战国策·秦策》：“昔者齐，南破荆，中破宋，西服秦，北破燕，中使韩魏之君，地广而兵强，战胜攻取，诏令天下；济清河浊，足以为限；长城巨防，足以为塞。”

2．战争的需要。如防门线发生的著名的战役有：公元前555年，晋联军与齐的防门之战。莱芜谷线的主要战役有春秋时期的长勺之战、艾陵之战。还有齐鲁的几次会盟。如周桓王三年（前717年），鲁隐公与齐僖公盟于艾（即现今的钢城区）。周桓王二十三年（前697年），鲁桓公与齐襄公盟于艾，商量郑国的许叔为公的事。春秋·桓公三年（前709年），鲁桓公与齐僖公在蠃相会，谋文姜。鲁定公十年（前500年），鲁定公与齐景公在莱芜谷前举行夹谷会盟等。

3．经济发展和争霸的需要。在各国的发展中，都需要有稳定的环境，需要有坚固的国防。齐国成为军事强国，首先要发展经济，发展经济要有稳固的边防。勤王、争霸也需要有稳定的后防。齐桓公奉周王之命，伐楚、晋等国，先后灭掉了30多个国家，9次会诸侯。

三、文化价值。齐长城的形成有着独特的背景、地理，所以也形成了独特的文化价值。

1．凝聚作用。齐长城两边遗存着二、三十万年以前的沂源人，五万余年的新泰乌珠台人。遗存着距今八千年以来的后李文化、大汶口文化、龙山文化、岳石文化，形成了特色的海岱文化区。长城两边有着与齐长城不可分割的齐国、鲁国故城和许多的小国的故城遣址。经过隔墙的进攻，统一到齐、鲁两国管辖，实现了局部的大融合。齐长城又是世界较早的长城之一，给人一种自豪感、安全感。所以，齐长城是联结黄河和大海、海岱文化区的纽带，具有重要的凝聚作用。

2．兵家文化和孔孟思想的交汇点。春秋战国时期，各国围绕着齐长城进行争战，遗有兵家的理论精华。如合纵连横、曹刿论战中的“一鼓作气”、孙子兵法、晋军拽柴布疑阵、齐将在即墨城用“火牛阵”大破燕军等，都是兵家的经典之作。孔孟仕齐，往返于古莱芜谷的长城之间，有鲁桓公的赢之会，孔子的夹谷会盟，孔子观礼处，孟子的止赢论谈等。所以，兵家文化和孔孟的思想在这里交汇，有着深远的历史影响。

3．长城诗篇。雄伟的齐长城，吸引着文人墨客前来浏览并题词讴歌它的风采，留下了较多的石刻和脍炙人口的文学艺术作品，是一份宝贵的文化财富。如孟姜女的故事。前人的《过青石关》诗中赞齐长城的雄伟为“遥连泰岱盘坤轴，横锁青齐到海门”。蒲松龄在《青石关》诗中赞青石关之险为“身在瓮盎中，仰看飞鸟渡。”另外，长城沿线还有许多建关庙、修路等石刻，是重要的文化遗存。

4．自然景观和人文景观。齐长城连接着一串大山，花岗岩石和石灰岩石交错出现，每一个山都有一个外貌，都有一种内涵，都有一串动人的故事，千姿百态，风景如画，美不胜收。齐长城的修建，给大山带来了新的活力，形成了新的景观。特别是泰山、鲁山，除美丽的自然景观外，还形成了底蕴丰厚的人文景观。如齐长城下的泰山、原山森林公园等，已成为重要的旅游景区，带来了较好的社会和经济效益。战国时期齐国与各国的交往中，留下了较多的遗址，如长勺之战遗址，艾陵之战遗址、会盟遗址等，都具有较大的旅游开发价值。

总的来看，齐长城东西横跨泰山、沂山，把黄河和大海联结在一起，气势恢弘，携带着泰山等众多的人文和自然景观。齐长城的内涵丰富，是一项巨大的军事工程，是齐国人民勤劳智慧的结晶，是文学艺术的宝库，也是旅游观光的胜地。我们要按照邓小平同志“爱我中华，修我长城”的题词精神，学习修复利用长城的经验，进一步保护好长城，研究好长城，继承好长城文化，调查、宣传、保护、开发、利用好长城，弘扬长城文化。如维修重点关口，建齐长城展览馆、孟姜女展览馆、战役和会盟展览馆，开发溶洞、森林、岩石等景区，发挥齐长城的教育作用。以增强民族自信心和凝聚力，众志成城，为建设富强、民主、文明的现代化国家而努力奋斗。姜太公的军事思想姜太公的军事思想吕尚（姜太公）的文治武略影响深远。他不仅是开创西周的功臣，而且辅佐文王、武王、成王、康王四朝之元老，积累了丰富的治国经验，推动了社会的发展和进步。他的思想、理论、实践博大精深。1、韬略鼻祖，千古武圣姜太公作为中国韬略鼻祖、千古武圣，其文韬武略、经国治军，理民化俗之论、之策、之术，都为后人奠定了良好的基础，并为华夏民族所称颂、效法。“兵圣”孙武及其《孙子兵法》饮誉中外，堪称兵法之集大成者，其军事思想亦不乏借鉴太公谋略之处。举例说明：如《孙子兵法·虚实篇》有“出其所必趋，趋其所不意”之句，而以反映姜太公军事思想的《六韬》论着中《文韬·兵道》记载即有“兵胜之术，密察敌人之机而速乘其利，复疾击其不意”之句；《孙子兵法·计篇》中“将者，智、信、仁、勇、严也”与《六韬·龙韬·论将》中“将有五材十过”，“五材者，勇、智、仁、信、忠也”相近；《孙子兵法·计篇》称“兵者，国之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。”“夫将者，国之辅也，辅国则国必强，辅隙则国必弱”，而《六韬·龙韬·论将》亦言“故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。”等等。有关姜太公军事思想的著作有《六韬》、《阴符经》、《太公兵法》、《太公金匮》等，但现存甚少。其军事韬略、战争谋略、战法战术、军队建设、战争准备等思想的高明、深邃、可贵之处，就在于他的全面性、创造性、开拓性，他不是单纯地就军事而论军事，而是从哲人智能的高度，以聪明政治家的眼光，将政治与军事、治国与理军紧密地结合起来，融为一体加以论述。这就使他的军事韬略、谋略颇具全面性、深刻性、精辟性，因而为历代的哲学家、政治家、军事家所推重，并产生了巨大的影响。《六韬》作为中国古代伟大的军事著作，在宋代被列为《武经七书》之一，作为武学教本，成为武将们必读的兵书。二千多年来，《六韬》与其它“武经”一样，从先秦至现代，不断有人注释、讲解、校勘、阐扬，挖掘其思想宏旨奥义，吸取其思想精华，经久不衰，至今愈盛，充分展现了其光辉的思想价值和不朽的生命力。我们应当珍惜这份宝贵的历史文化遗产，使之在新时代更加辉煌。2、权谋思想

《六韬·文韬·文师》最后有一段姜太公的话：“太公曰：天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者则得天下。”这是太公“阴谋修德以倾商政”，灭商兴周的最大的也是最根本的权谋思想。因为，最大的权谋莫过于推翻商朝、建立周朝，奇取和建立国家政权是军事谋略的根本。这一思想，除《文师》外，在《发启》、《文启》、《顺启》等篇中也都反复论述这个道理。太公被封齐，建立齐国之后，推行的根本方针也是“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想。可以看出，姜太公认为，人的本性是恶死而乐生，好德而归利，能给予人以生利的是道义，能行仁义道德者，则能使天下人归服。因此，国君应当以天下之利为利，以天下之害为害，以天下之乐为乐，以天下之生为务。只有以仁义道德为天下兴利除害，使天下人与之共利害，同生死，共忧患，共苦乐，这样便可以收揽、固结民心，使万民归心、欢心。基于这种认识，《六韬》强调国君要行仁修德，泽及百姓，不可暴民、虐民，为已而害民，。只有这样，人民才能与国君同舟共济，拥戴国君。本思想亦在齐国的实践中贯彻、实现了这一思想。这是其它所有军事谋略家所没有的。可见，《六韬》一书的上述内容，与姜太公的军事谋略思想相符。3、爱民思想

爱民之道，就是以仁义之道，修德惠民，使民和服。如太公所言：“敬其众，合其亲。敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。”就是说，要尊重民意，敬爱民众，聚合宗亲，行仁举义，就会受到民众的拥护爱戴，这样使天下和服，就可以守土、固国而王天下。因此，威服天下者，不必专任武力，不可横暴百姓，而要以仁义为本，修德禁暴。这就是姜太公和《六韬》重视文韬而不轻武略，把经国与治军作为整体而论的高明之处。他治国安民用仁道，施仁政，重教化，因民俗，顺民情。这就充分表现了姜太公治政的出发点和归宿地都是为了爱民。《六韬·文韬·国务》云：“太公曰：‘利而无害，成而无败，生而无杀，与而无夺，反而无苦，喜而无怒。'”从上我们不难看出，“爱民”思想之深，在先秦军事、政治和诸侯君中，也只有姜太公才有如此深刻“爱民”思想。而且，也是由姜太公在齐立国之后，真正把“爱民”思想贯彻到建国的实践当中去，这就是齐国的富民政策。4、顺民思想

姜太公深知“民为邦本，民固国兴”的道理，有民则有国，无民则何国可言。因此，他力倡以民为本，仁政顺民的思想。顺民就是“重民”、“贵民”。如果国君、人臣和各级官吏，不以民为本，以民事为务，而敲剥、残害民众，就会使民众离心离德，离之而去，叛之而反。姜太公通过自己长期生活在民众中的亲自实历，不断观察，精心研究，对于民为贵、民为本的思想有深刻的认识，并树立了牢固的民本意识，所以他在出山之前和立国治国之中，都始终坚持以民为本，实行仁政，收服民心，使万民归心。对如何安静、安定天下，姜太公指出：天有其自己的运行规律，民众有其自己的日常生活事业。君主能与民众共同安生，天下就安静，民众就安定了。最好的政治是因民俗、顺民心进行治理，其次是宣传教化，感代民众。民众被教化、受感化，就会服从政令，所以说天道无为而能生长万物、成就万物，民众无需给予而能自己富庶，这就是对人治理天下的高尚道德，亦是无为而无所不为的根本道理所在。5、举贤思想

《六韬·文韬》中《上贤》、《举贤》两篇，集中表现了姜太公的重贤、上贤、选贤、举贤的圣贤治国论及其思想内容。所谓“上贤”，就是尊重、崇尚有道德、有才能的人。尊贤尚功是姜太公“国本”的主要内容之一。姜太公认为，作为君主治理国家，必须尊崇德才兼备的贤人，抑制无才无德的庸人；任用忠实诚信的人，除去奸诈虚伪的人；严禁暴乱的行为，禁止奢侈的风俗，因此，明君用人应当警惕六种坏事、七种坏人。六种坏事的危害是：“伤王之德”、“伤王之化”、“伤王之权”、“伤王之威”、“伤功劳之臣”、“伤庶人之业”。对七种坏人，绝对不可信用，即“勿使为将”、“勿与谋”、“勿近”、“勿宠”、“勿使”、“禁之”、“止之”。这就堵死了坏人干坏事、危国家、害民众的路径。姜太公指出，要根据各级官吏的职能分工的要求条件来选取贤能，再依据各官职应具备的条件来考核官吏，鉴别其才智的高下，考核其能力的强弱，评定其政绩的优劣，使之名实相当。因此必须坚持选用贤才、任用贤才的标准。关于选拔任用贤才的标准，姜太公提出了“六守”，即六条标准：仁、义、忠、信、勇、谋，具备这六个标准的则为贤人。姜太公还认为，国属上贤、举贤，旨在任贤、用贤，如果上贤、举贤而不任贤、用贤，亦只是有举贤之名而无用贤之实，这种停留在名义上的上贤、举贤，是不会获其功而救其乱的，相反则会使世愈乱，以至造成国家的危亡，所以要上贤、举贤、任贤、用贤，做到实当其名，名当其实，名实相符。《六韬·文韬·上贤》云：“太公曰：‘得贤将者兵强国昌，不得贤将者，兵弱国亡。'”举贤思想，在姜太公建立齐国之后，又正式列入建国方针之一，即“举贤而上功”。六韬军事思想的特点《六韬》一书，在军事方面，主张“伐乱禁暴”，“上战无与战”，强调“知彼知己”，“密察敌人之机”，“形人而我无形”，“先见弱于敌”。要求战争指导者“行无穷之变，图不测之利”机动灵活地运用各种战略战术。它认为作战中最重要的是奇正变化，“不能分移，不可语奇”。对于攻城，它认为最好的办法是围困打援，迫敌投降。它重视地形、天候对战术的影响。总结了步、车、骑兵种各自的战法及诸兵种的协同战术。它重视部队的编制和装备，详细记述了古代指挥机关的人员组成和各自的职责，提出了因士兵之所长分别进行编队的原则。它认为“凡三军有大事，莫不习用器械”，详细记述了古代武器装备的形制和战斗性能。重视军中秘密通讯，记述了古代军中秘密通信的方式方法。它还重视将帅修养和选拔，认为“社稷安危，一在将军”要求将帅不仅要谙熟战略战术、知进退攻守、出奇制胜的谋略，而且要懂得治乱兴衰之道，要能与士卒同甘苦，共安危，并提出了考察将帅的八条方法，即所谓“八徵”。在军事哲理方面，《六韬》具有朴素的唯物主义思想。它一方面反对巫祝卜筮迷信活动，把它列为必须禁止的“七害”之一，另一方面又主张用天命鬼神去迷惑敌人。它具有朴素的辩证法思想，初步认识到了矛盾的对立和转化，提出了“板反其常"的重要辩证法思想，是对古代辩证法思想的重要贡献。它的许多军事思想都是建立在这一思想基础之上的，如"夫存者非存，在于虑亡；乐者非乐，在于虑殃”，“大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利”，“太强必折，太张必缺”，“无取于民者，取民者也”等等。司马穰苴的军事思想

1、以仁为本的战争观

司马穰苴生活的春秋末期，诸侯纷争，战乱不止，生灵涂炭，现实和理想的巨大反差，影响着司马穰苴对战争的看法。他认为：“国虽大，好战必亡。”（《司马法·仁本》）司马穰苴虽反对战争，但他认为对不符合仁爱原则的行为则必须用战争来抑制：“是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。”（《司马法·仁本》）在进行战争时，也要以仁为基本原则。“战道，不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱民也。”（《司马法·仁本》）

2、以文附众的治军原则

司马穰苴的“以文附众”