让山歌飞进我们音乐课堂

让山歌飞进我们音乐讲堂李周菁武夷山一中“乡土”的本意是指本乡当地、故乡，也泛指乡老气味或乡土见解。《晋书·乐志下》就提过“乡土不同样，河朔隆寒”，列子也说：“有人去乡土，离六亲，废家业。”可见先人是很重视乡土见解的，在中国数千年自给自足的自然经济时代，大多数的中国人一辈子都未曾走开生于斯擅长斯的那一块乡土，即便不得不在外闯荡，老了甚至身死也要想方想法回归，所谓故乡难离叶落归根就是这个意思。今日的“乡土”平常指人们的出生地或青少年时代生活的地方，也有人理解为长久居住的地区，从而对该地产生了极其深沉的感情。所以，“乡土”对我们来说不可是是一个地理名词和见解，也是对每个人心里的解读。它含有地理、生活与感情认同样各个方面，在这个特其余词语里，人们融入了感情，恩赐其深刻的意义。一般来说，乡土教育可以分为广义和狭义。广义的乡土教育是对当地区的各阶层各年龄段民众流传乡土文化、加强乡土意识、从而推进友好社会建立的行为。狭义的乡土教育则主假如指能推进学生从所生活的社会、人文、自然环境中去认识、认识自己生长或长久所居住的地方，从而使其产生对乡土的感情，认可关心乡土，并在不断成长的过程中愿意贡献自己的力量来改良乡土、推进乡土发展的教育。乡土教育延长很广，主假如指乡土教育中包括的的历史知识与文化教育。它包括对乡土历史与现实的认知、比较、感情、行为等等，要形成乡土认可的社会化，这是必然的架构和过程。乡土历史教育与乡土教育同样有广义和狭义之分。这里商讨的乡土历史教育，主要是指狭义的乡土历史教育，一般特指在学校教育中对当地学生进行乡土历史文化的教育。它主要经过乡土历史讲课，对学生进行热爱家乡、建设家乡的感情、态度和价值观教育，培育学生的社会责任感和社会活动能力，升华学生对乡土文化的认可、骄傲，产生成为家乡新主人的使命感。在中学阶段，乡土音乐教育的就是以拥有地方特点的乡土山歌为内容的中学音乐讲课。乡土音乐讲课就是地方历史文化知识与山歌的讲课联合。它以该地区历史上发生的重大事件和出生于该地区或在该地区有过重要活动、在历史上产生过重要影响的历史人物为主要内容，张开教唱优美山歌，辅之以文化传统、神话故事、文物、遗迹、风俗礼仪等，以培养学生对家乡文化的认可感和骄傲感，能把家乡文化、家乡事件放入一体多元的中华民族文化框架中去理解，从而达到讲课目的的实现---形成热爱家乡的深切感情和建设家乡的伟大使命感。武夷山市有丰富的历史文化遗存。早在4000多年前，就有先民在此劳动生息，逐渐形成了国内外绝无仅有的偏居中国一隅的"古闽族"文化和此后的"闽越族"文化，连绵2000多年之久，留下众多的文化遗存。反应这一时期文化特点的主要有"架壑船棺"、"虹桥板"以及占地48万m2的汉代闽越王城旧址。武夷山与朱子理学有首不可以切割的联系。朱子理学在武夷山孕育、形成、发展。朱熹从14岁到武夷山，直到71岁逝世，在武夷山从学、著述、授徒、生活50余年。朱子理学在这里萌芽、成熟、流传。朱熹在武夷山创办的<<武夷精舍>>等书院成为当时最有影响的书院，直接在武夷山受业于朱熹的学者达200多人，很多成为有名理学家，形成有影响的理学学派。武夷山景色区还有双竿竹、方竹、建兰等罕有的竹木、奇异的花卉、罕有的鸟兽和名贵的药材，特别是这里盛产的香浓、味醇的武夷岩茶，以其“药饮兼具”的功能，名扬四海。以当地文化为母语的音乐教育见解的指导，各地方语言调影响着当地的名歌，曲艺和戏曲的风格特点，而器乐又是在名歌戏曲等音乐的影响下发展起来的，方言就被自然的带到音乐中来，方语言音是影响一个民族或地区文化成为整体性的主要要素，也影响着这个民族或地区的风俗活动的音乐，也投射出了这个地区文化上的一致性。地区文化的发展与音乐教育相联合的保障。新一轮基础教育改革启动以来，乡土资源开发利用研究成为“热门”之一。本次基础教育改革努力建立合理的课程构造，更新课程内容，特别是制定国家、地方、学校三级课程管理政策，提升课程的适应性，知足不同样地方、学校和学生的需要。除国家课程之外，地方和学校自主开发的课程应占必然的比率，依据全日制义务教育《音乐课程标准》编写的讲课占讲课总量的80%—85%，地方学校讲课占讲课总量的15%—20%。地方和学校音乐教育应联合当地人文地理环境和民族文化传统，开发具有地区、民族和学校特点的音乐课程资源。地灵人杰的武夷山不只山清水秀，四时宜人，有着“曲曲水展转，峰峰水抱流，”的美称，并且村野山歌也十分丰富。武夷山的村民在生产生活中为了倾吐光阴的艰辛，表达对生活的热爱和向往，颂扬家乡秀美的山川。他们或以委宛的曲调，或以高亢的声音，畅达情怀唱出悦耳的山歌。闽北山歌丰富多彩独具魅力，它是闽北文化，也是武夷世界文化遗产的重要构成部分。她是来自闽北地区大自然诚挚的歌唱，可是遗憾的是这大自然的心声却被今日的繁华掩饰的几乎藏形匿影。上个世纪从前有过采集闽北山歌的过程，但在闽北山歌传承与创新方面却少有人问津。怎样做好做好闽北山歌的传承与创新工作，提升人们对闽北山歌的认识和关注，造福后代，是每位音乐工作者要做的优等工作，更是发掘和整理武夷山文化遗产的重要任务。早在1000多年从前先人们写诗作画赞叹九曲溪的时候，这条溪水就已经有上千万年的历史了，只可是，那时的曲水是被人们用来泛舟运货罢了，其实不知道这仍是景色，九曲溪的景色确实独具一格。九曲溪上有气壮河山的山，也有尖峭陡立的山，奇峰相叠，翠绿欲滴，绝壁上的悬棺静静地躺在九曲溪的岩壁上，千百年里，人们赞叹九曲溪，用尽各样誉美之词，并且乐此不疲。当年联合国教科文组织的专家亨利在畅游九曲溪后，感想的说，九曲溪两岸明媚的山岳，和文化遗存，是世界文明进度中的珍宝，宋朝理学大师朱熹常常在九曲溪两岸游走，有感于九曲溪的明媚写下了九曲棹歌这样流传千古的诗句。朱熹在武夷山还留下了十几处之多的匾额和刻石。水帘洞为武夷三先生刘子翚、胡宪、刘勉之讲学处，朱熹也曾在此受教，为纪念先贤，朱熹题有“百世如见”匾额挂于祠中。在武夷山一线天周边，有“天心明月”摩崖题刻。明月倍受朱子看重，这大体是因其道德高洁及受月印万川启迪，形成朱子理学“理一分殊”结论的缘由。其余如还有五曲“逝者如斯”石刻，下梅邹氏家祠“爱莲堂”匾等等。这些题刻给武夷山留下了永久的历史文化魅力。现在科学技术飞快发展，他不断推进着文化生活的加快转型，假如我们今日不可以将闽北山歌真切地保存传承，那么明日，后天，我们后代就更不清楚什么是真切的闽北山歌了。尽人皆知，历史上山歌的传承常常是缺乏文字记录的口口相传，歌者未接受过任何专业的音乐素质训练和学习，他们不识谱更不会记谱所以今日要做好再采集保存工作，利用设施对现存山歌进行保存，学习再掌握好它的风格微风范，再教给学生。在音乐课中经过学习歌曲和赏识歌曲，意会“武夷山文化的内在，加强爱家乡爱祖国，建设祖国，热爱自然和保护自然的意识。经过学唱《落雨仔》，《欢迎你到武夷山》，《九曲十八湾》等武夷山歌曲，可以自信地有感情地演唱歌曲，表现爱家乡的热忱。我们经过赏识和学习武夷山原创及拥有特点的山歌让学生以身为武夷隐士为骄傲，加强爱家爱祖国的热忱。学生在学习过程中兴趣特别浓，下课了还会不断的唱，有些同学还问：我们还认为山歌很难听呢，真是奇异，闽北的山歌怎么这么好听，我们不学还不知道呢！是啊，从各样演出和学生的学习来看，事实证明，人们对闽北山歌不只不排挤，并且相当喜爱。闽北山歌是历代闽北人民创办的难得文化遗产，它的音乐元素，是音乐创作者们取之不尽用之不断的源泉。在闽北山歌与闽北人民之间架起一座传承之桥，是时代恩赐我们的使命，也是我们要担当的责任，只有创办机会把闽北山歌带进音乐讲堂和各样文艺演出，才能让更多人学唱，会唱，