两宋时期的海上贸易在中西文化交流方面的作用及其借鉴与反思

中国古代文明期末论文两宋时期的海上贸易在中西文化交流方面的作用及其成果的借鉴与问题的反思 姓名：林雨 学号班级：经济管理试验1班 指导教师：温海清中国古代文明林宋时期的海上贸易在中西文化交流方面的作用及其成果的借鉴与问题的反思摘要：如今的中国是全球第二大经济体，是全世界重要的商品生产国和商品输出国，但是我国的文化事业相比而言还有些落后，在中西文化交流的过程中也常常处于弱势地位。回顾历史，发现两宋时期的海上贸易在中西文化交流方面发挥了重要作用。本文尝试从外来商人、外来宗教、贸易商品、技术输出和货币输出这四个方面加以探索并总结两宋时期的海上贸易在中西文化交流方面的经验与教训，从而能够为我们今天的海上贸易和文化交流提供些许帮助。关键词：藩坊，宗教，陶瓷，指南针，火药，铜钱外流海上贸易历来都是一个经济、政治、文化双向交流的过程，通过海上贸易进行文化的交流以及实现本土文化的输出与传播也是我们目前想要实现的任务。恰好最近阅读了《万历十五年》和《全球通史》这两本书，对于书中建构的大历史观十分感兴趣，也想自己尝试一下。翻阅历史，发现两宋时期的经济环境与现在有些许相似，我尝试在了解、探索两宋时期的海上贸易在文化交流方面的作用的基础上，得出自己的看法，并且希望能够为今天的中西文化交流提供些许借鉴与反思。中国的洋人街——“藩坊”贸易活动的主体是人，宋代繁荣的海上贸易必然会吸引大量的外商来华，根据记载“住（藩）国人至广州，是岁不归者，谓之住唐。”朱彧：《萍洲可谈》卷2朱彧：《萍洲可谈》卷2，《四库全书精品文存》(卷十八)，北京：团结出版社，1977年，第409页。［日］桑原骘藏：《蒲寿庚考》，陈裕青译，北京：中华书局，1954年，第51页。藩坊是个很有趣的存在，一方面，它有些类似近代的租界，海外藩商在藩坊内部可以享有一定程度的自我管理权。宋朝人朱彧记载：“广州蕃坊，海外诸国人居住，置蕃长一人，勾管蕃坊公事，专切招诱蕃商入贡，用蕃官为之。”朱彧：《萍洲可谈》卷2。所谓藩长，就是宋朝政府在藩商中挑选的藩坊管理人员，负责管理藩坊的公共事务并且协助市舶司招徕外国商人来华贸易。宋代的藩坊基本能够实现外国人的自我管理，宋朝政府也给予了藩长一定的司法审判权，对于藩坊内部藩商之间的纠纷，藩长可以按照本国的习惯法予以解决而不必交由官府审理；另一方面，藩坊似乎更像是国外的“唐人街”，自我管理绝不等同于可以损害主权。《宋史》中记载了1171年出任泉州知府的汪大猷反对藩商犯罪可以依据本国习惯法予以惩处的惯例，而坚持依照宋朝法律审判这件事，“故事，藩商与人争斗，非伤折罪，皆以牛赎。大猷朱彧：《萍洲可谈》卷2。《宋史》卷400，《汪大猷传》，中华书局，1977年。不过，我们也注意到，宋朝为了便于管理，也制定了禁止外商与中国人混杂居住的法律，“是化外人，法不当城居。”朱熹：《宋文公集》卷98，《朝奉大夫傅公行状》。这显然是不合理的法律，既限制了外商想要更广泛地进行贸易的目标，也阻碍了外商与汉人之间进行文化交流的必然趋势。庆幸的是，这项规定并没有得到严格的执行，于是才有了“岁益久，定居城中，居室稍奢靡逾禁。使者方务招徕，以阜国计，且以其非吾国人，不之问。故其宏丽奇伟，益张而大，富盛甲一时。”岳珂：《朱熹：《宋文公集》卷98，《朝奉大夫傅公行状》。岳珂：《桯史》卷11，《番禹海僚》，中华书局，1981年。赵汝适：《诸藩志》卷上，“天竺国”条，中华书局，1996年。宋代外商以“藩坊”为中心，积极向四周扩散，很好地实现了中西文化的交流与融合。尤其是那些与汉人混居的外商，更是成了中西文化碰撞交流的排头兵。最初，外商大多都会保持他们原有的风俗习惯，比如“广州的蕃客‘至今但不食猪肉’”，“蕃坊献食多用糖蜜脑麝，有鱼俎虽甘香而腥臭自若也”黄纯艳：《宋代来华外商述论》，《云南社会科学》1994年第4期，第76页。等饮食风俗，广州蕃坊见蕃人赌象棋,并无车马之制,只以象牙犀角沉檀香数块于棋局上两两相移,亦自有节度胜败。”同上。等娱乐习俗，有些外商还会在家中栽种本国的花木，“制龙涎者无素馨花,多以茉莉代之，……素馨唯蕃巷种者尤香,恐亦别有法耳。龙涎得以蕃巷花为正。”同上。黄纯艳：《宋代来华外商述论》，《云南社会科学》1994年第4期，第76页。同上。同上。朱彧：《萍洲可谈》卷2。在查阅资料的过程中还发现，宋朝政府还曾为外商改变过国初的法律限制，允许外国人与汉人结婚。这种血缘上的直接融合极大程度地促进了中西文明的交融。而更加令人惊奇的是，甚至有外商与皇室宗亲联姻，《萍州可谈》记载道“广州蕃坊刘姓人娶宗女”朱彧：《萍州可谈》卷2。，泉州也有“贾胡莆姓求婚宗邸。”刘克庄：《后村先生大全集》卷155。朱彧：《萍州可谈》卷2。刘克庄：《后村先生大全集》卷155。桑原骘藏：《蒲寿庚考》，第171页。而今天，正值上海自贸区蓬勃发展之际，我们也需要找到上文提到过的尊重外商和保护我国主权独立的平衡点。自贸区内部人员和产业的独特性要求我们必须在其内部采取不同的政策，适当程度的自我管理是可以的，但是必须有前提条件，不能损害到我国的主权独立和完整，也不能因为给予外商优惠和保护外国人权利而有损中国企业和中国人民的权利。同时，我们也应该积极鼓励自贸区的外商外资走出来，把自贸区看做中国和外国经济文化交流的枢纽，利用这个枢纽提供的平台和通道积极向外扩展，实现中西经济文化双向的交流。文化只有在充分接触碰撞的条件下才能够实现交流和借鉴，过多的地域上的限制反而会阻碍文化的发展，甚至是经济的发展。另一方面，我们的政府也可以更加开放一些，引进的外国人才不一定只能去企业进行科研，也可以进入政府部门。有时，换一个角度，换一种思路，很多难题就能够迎刃而解了。外来宗教在沿海城市的发展宋代是各种外来宗教蓬勃发展的一个时期，尤其是在东南沿海地区。但这一次的发展既不同于隋唐时佛教等宗教经由陆路的东传，也不同于明清时期传教士自上而下的传教，而是由于海上贸易的发展，众多外商来华定居之后“无心插柳柳成荫”式的传播。正是因为这些外商来华主要是为了进行海上贸易，所以他们才能够得到宋朝政府的各种优待措施。借以尊重藩商的风俗习惯等政策，这些外商竟然获得了比传教士和僧人更加自由的传教条件。再加上商人大多十分富有，为了能在异国他乡进行礼拜仪式，他们不惜花费重金在中国的城市修建清真寺等各色寺庙。以点带面，这些寺庙又成为了宗教在当地传播的大本营，中国的百姓在不知不觉间渐渐了解了这些外来宗教，进而有些人找到了新的宗教信仰。宋代沿海城市中发展最为迅速的宗教是伊斯兰教，主要得益于众多的阿拉伯商人定居中国。虽然穆斯林并没有主动传播伊斯兰教的意图，但是他们的移居必然导致了伊斯兰教在中国的生根发芽和世袭传播。姜歆：《论宋代在华穆斯林的法律地位——兼论伊斯兰教在宋时的传播与发展》，《宁夏社会科学》2008年7月第4期，第86页。根据史料记载，北宋建造最早的清真寺是宁波清真寺，共有两处，一处是镇海清真寺，“县西十里，宋建隆三年(962年)建”曹秉仁：《雍正宁波府志》卷33，“寺观”。；另一处是鄞县清真寺，“鄞邑之有回回堂。肇始于宋咸平间(998～1003年)，初建于东南隅狮子桥北。”姜歆：《论宋代在华穆斯林的法律地位——兼论伊斯兰教在宋时的传播与发展》，《宁夏社会科学》2008年7月第4期，第86页。曹秉仁：《雍正宁波府志》卷33，“寺观”。马瀛：《民国鄞县通志·政教志·回教》。岳珂：《桯史》卷9，《番禹海僚》。李喜所主编，陈尚胜作：《五千年中外文化交流史》第一卷，北京：世界知识出版社，2002年，第375页。同时，其他很多宗教也随着各地的商人的流动再次传入中国或是在中国得到了进一步发展。例如，摩尼教随着波斯商人的脚步来到中国东南沿海，并且在北宋时期广泛流传于淮西、江东、江西等地。林文明：《摩尼教的草庵遗迹》，《海交史研究》1978年刊。泉州石刀山麓的摩尼寺，就是建于南宋初年，有出土文物记载：“宋绍兴十八年（1148年），赵紫阳在石刀山之麓，筑龙泉书院。夜中常见院后有五彩光华，于是僧人吉祥，募资琢佛容建之，寺曰摩尼寺。”《西山杂志》“草庵”条。（抄本今藏泉州海外交通史博物馆）1989林文明：《摩尼教的草庵遗迹》，《海交史研究》1978年刊。《西山杂志》“草庵”条。（抄本今藏泉州海外交通史博物馆）周梦江：《从苍南摩教的发现谈温州摩尼教》，《海交史研究》1990年第2期。韩振华：《宋元时代传入泉州的外国宗教古迹》，《海交史研究》1995年第1期。同上。我们可以很明显地看出，宋代宗教发展比较繁荣的城市同时也是著名的港口城市和商业城市，大量流动的商人和长期定居中国的外商是促进宗教繁荣的重要力量。人的力量是巨大的，这些外商只是简单地在中国延续了他们原有的宗教信仰，延续了他们原有的风俗习惯，却在更深层次上使得更多宗教进入中国，在中国生根发芽，发展壮大。其实，人才是文化传播的最好载体，每一次人口的迁移都意味着一次文化的碰撞与交流。但是，在这里，我却想问，为什么外商来华能够使得宗教在中国广为流传，而我们的商人却不能够把中国的儒学文化传播到世界各地，尤其是西亚、非洲、欧洲等地？也许其中一个解释是中国商人不善于也不喜欢进行超长距离的贸易。宋代的中国商人广泛活跃于日韩和东南亚等地，因而儒学在这些地方得以传播；但是西亚、欧洲到中国的贸易线路几乎被阿拉伯人垄断，所以当时的西方世界几乎不见中国人的身影，儒学无法在西方传播也就不足为奇了。那么这可不可以算是历史给我们中国人上的一课呢？当我们今天进行对外贸易，讲文化输出的时候，我们不能够再次忽视人作为文化传播主体的作用。我们应该借鉴儒学向东亚和东南亚传播的历史经验，让中国的优秀人才走出去，到世界各地的孔子学院，到世界各国的国会演讲厅，到各个大学的报告厅去，用对话交流的方式让外国再次了解中国。让外国人从身边的中国朋友那里了解中国文化，让外国商人在和中国商人的贸易往来中彼此交流文化，让更多的中国文化名人以及他们身上蕴含的中国文化被世界所知晓。三、既是丝瓷之路，也是香药之路当我们强调从事海上贸易的商人在中西文化交流方面发挥的重要作用的时候，我们也不能忽视各种商品本身所包含的文化价值以及伴随商品进口过程和外销过程的文化交流过程。两宋时期的海上贸易航线尤其是中国与西亚、欧洲之间的的贸易航线又被称为是丝瓷之路和香药之路。顾名思义，中国的丝绸和陶瓷以及欧洲的香药是海上贸易的主要商品。在宋代，瓷器取代丝绸成为最大宗的出口品。黄纯艳：《宋代海外贸易》，北京：社会科学文献出版社，2003年，第243页。瓷器的出口范围十分广泛，首先是邻近中国的东亚和东南亚地区，不过这些地区自古以来就深受中国文化的熏陶，因而瓷器对他们来说只是常见的日用品，使用价值远远高于观赏价值或是文化价值。而在距离中国较远的南亚、西亚和非洲地区，瓷器因为具有使用价值和观赏价值的双重优势而深受人们的喜爱。宋代的越窑瓷、华南白瓷、龙泉青瓷等“这类出土的陶瓷在中东无论哪个遗址都有发现”[日]三上次男著，李锡经等黄纯艳：《宋代海外贸易》，北京：社会科学文献出版社，2003年，第243页。[日]三上次男著，李锡经等译：《陶瓷之路》，北京：文物出版社，1984年，第118页。同上，第82页。秦大树：《埃及福斯塔特遗址中发现的中国陶瓷》，《海交史研究》1995年第1期。三上次男：《陶瓷之路》，第150页。一个有趣的现象是，迄今为止，在欧洲尚未出土14、15世纪以前的中国瓷器。黄纯艳：《宋代海外贸易》，第38页。不过，《欧洲瓷器史》中有着这样的记载：“在欧洲曾把一只宋瓷碗放在一副用1450克银子制的托架上作装饰”[英]简·迪维斯：《欧洲瓷器史》，浙江美术学院出版社，1991年，第7页。。由此可见，宋瓷在欧洲是极为珍贵的，宋瓷极少进入欧洲也是事实。但是对比当时欧洲与北非、西亚频繁的贸易往来，以及陶瓷在北非和西亚的盛行，这的确是一个奇怪的现象，其原因学界仍没有一个确切的答案。不过，当我们跳出两宋这个历史区间，单纯考虑陶瓷作为商品在中西文化交流方面发挥的作用，我们可以说陶瓷已经成为了中国的象征，陶瓷的英文单词china与中国的英文名黄纯艳：《宋代海外贸易》，第38页。[英]简·迪维斯：《欧洲瓷器史》，浙江美术学院出版社，1991年，第7页。同上，第10页。至于丝绸，自汉代开始都是我国最大宗的出口商品，但是自从6世纪中期拜占庭偷到了养蚕织丝技术后，中国丝绸在欧洲市场的发展速度就减慢了。黄纯艳黄纯艳：《宋代海外贸易》，第36页。贸易必然是一个双向往来的过程，在中国源源不断地向世界输出商品的同时，很多外来商品也进入了中国，其中影响最大的商品就是香药。我想首先有必要解释下香药这个名词，笔者之前也想当然地将香药理解为香料和药材。但是在查阅资料后发现，香药其实只能指代一种物品，即可以药用的香料。香药的进口首先是促进了宋朝沿海城市加工业的发展。进口的香药大多是半成品，为了满足不同阶层消费者的需要，必须要对其进行加工。通过查阅资料发现，宋朝的民间匠人真的是对各种香药都有很透彻的研究和认识，并且富有创造性的发明了各种香药的配制方法。《岭外代答》、《游宦纪闻》、《墨庄漫录》、《陈氏香谱》、《香谱》等众多古籍都对香药的特性以及香药的配置方法有过记载，可见外来香药的传入在改变宋朝百姓生活的同时，也促进了民间手工艺的发展，留下了众多宝贵的技术资料和文化资料。同时，香药之所以叫做香药，正是因为它具有独特的药用价值。宋代的很多郎中医师对各种香药都有过研究，根据它们的不同特性配制出新的药方，并且运用到临床治疗当中。《香谱》、《墨庄漫录》、《和香方》、《游宦纪闻》、《密斋笔记》等书籍都记录过各种香药的药理特性，《夷坚志补》、《夷坚丁志》、《志雅堂杂钞》、《癸辛杂识》等书籍则记载了很多临床治疗的例子或是药方。香药入药可以算是外来文化对中医文化的一次丰富与提高，能够对外来的新物品进行细致的研究和大胆的尝试也从另一个角度体现了中医的包容性与进步性。而这些成果的背后都离不开海上贸易的基础性作用，所谓“巧妇难为无米之炊”，当我们专注于文化的发展与交流的时候，也不能忽视文化的载体和其物质存在形态。中国作为世界上著名的商品制造国和出口国，madeinChina的商品遍布全球各地。但是这些在中国生产的商品中蕴含了多少中国元素，又有多少人在使用它们的时候能够联想到中国，其比例真的是少之又少。当我们在说提升文化竞争力，提升文化软实力的时候，不应该把文化独立开来，而是应该充分利用商品这个文化的物质载体，将文化的符号、内涵、寓意融入我国制造的商品当中。那么，当这些包含了中国文化的商品被出口，被使用的时候，消费者也就在潜移默化之中接触到了中国文化，进而了解中国文化，实现了文化的交流。同时，对于外来的商品，我们也可以对其进行二次的开发与研究，将其融入我们已有的文化体系中，使得中国文化得以不断地发展进步。四、技术输出与铜钱外流两宋时期的海上贸易的一个突出特点是伴随贸易过程的技术输出和铜钱外流。当然，贸易过程必然伴随了技术交流和货币交换，但是以指南针和火药为代表的技术输出和大量的铜钱外流现象，就值得我们关注了。指南针用于航海的记载，最早见于北宋末年朱彧《萍州可谈》和徐兢《宣和奉使高丽图经》两书中。陈尚胜：《五千年中外文化交流史》，第364页。《萍州可谈》中记载道：“舟师识地理，夜则观星，昼则观日，阴晦观指南针。”朱彧：《萍州可谈》，卷2。而《宣和奉使高丽图经》中也有类似记载，可见指南针在北宋末年已经广泛应用于航海。而北宋的海上贸易已经是十分发达，指南针技术经由海路向西方传播就是自然而然的事情了。也正是得益于宋代发达的海上交通和海上贸易，指南针技术的西传仅仅用了很短的时间。英国人亚历山大·尼科姆（AlexanderNeckam，1157-1217年）在1190年就提到了航海罗盘，这是欧洲有关指南针导航术的最早记载，仅比成书于1119年的《萍州可谈》晚了陈尚胜：《五千年中外文化交流史》，第364页。朱彧：《萍州可谈》，卷2。张广达、王小甫：《天涯若比邻——中外文化交流史略》，中华书局香港有限公司，1988年，第159页。武斌：《中华文化海外传播史》，陕西人民出版社，1998年，第1483页。沈福伟：《中西文化交流史》，上海人民出版社，1985年，第348-349页。火药的西传与指南针技术的西传有很多类似的地方。一是火药和火器技术最初也是从中国东南沿海经过海路在南宋时期传入埃及的（火药和火器技术在蒙元时期还因为蒙古军队西征从而经过陆路传入阿拉伯国家，但是这一路线与本文所论述主体关联度较低，因而不做详述。），武斌：《中华文化海外传播史》，第1437武斌：《中华文化海外传播史》，第1437页。而两宋时期海上贸易另一个十分有趣的现象就是严重的铜钱外流。宋代铜钱的外流十分严重，甚至加剧了钱荒（铜钱短缺）和通货膨胀等问题，引起了统治者的高度重视。黄纯艳：《宋代海外贸易》，第黄纯艳：《宋代海外贸易》，第40页。宋朝在当时拥有先进的科学技术，因而能够进行大量的技术输出和文化输出。当我们今天也在试图进行文化输出的时候，我们更应该加快我国科学技术的发展。毕竟只有好的商品和先进的技术才能够得到他人、他国的认可，之后才有可能进行更深层次的文化传播和交流。同时，当我们今天已经不存在货币的生产障碍的时候，在国际贸易结算中我们也应该大力推广人民币结算，做好货币价值保证，提高货币兑换自由度，最终受益的也还是货币发行国，不论是在纯粹的商业领域，还是在难以量化的文化领域。唐太宗李世民有言，“以史为镜，可以知兴替”。回顾历史，我们可以找到今天的影子；回顾历史，我们可以知晓事物发展的规律；回顾历史，我们收获颇丰。希望我个人对历史的一些见解以及与现实的联系能够对我们今天的海上贸易发展以及中西文化交流有些许作用，也衷心希望我们的国家在经济大国、文化大国的基础上能够发展成为经济强国和文化强国。参考文献：一、古籍：蔡永蒹：《西山杂志》。曹秉仁：《雍正宁波府志》卷33。陈敬：《陈氏香谱》，台湾商务印书馆，1983年。范晔：《和香方》。洪刍：《香谱》。洪迈：《夷坚志补》、《夷坚志补》，《丛书集成初编》本。刘克庄：《后村先生大全集》卷155。马瀛：《民国鄞县通志•政教志•回教》。脱脱：《宋史》卷400，《汪大猷传》，中华书局，1977年。谢采伯：《密斋笔记》。徐兢：《宣和奉使高丽图经》，《丛书集成初编》本。岳珂：《桯史》卷11，《番禹海僚》，中华书局，1981年。张邦基：《墨庄漫录》。张世南等撰：《游宦纪闻》，中华书局，1981年。赵汝适：《诸藩志》，杨博文校注，中华书局，1996年。周密：《癸辛杂识》，中华书局，1997年。周密：《志雅堂杂钞》。周去非：《岭外代答》，中华书局，2006年。朱熹：《宋文公集》卷98，《朝奉大夫傅公行状》。朱彧：《萍州可谈》，《四库全书精品文存》(卷十八)，北京：团结出版社，1977年。二、今人著作：黄仁宇：《万历十五年》，中华书局，2006年。[美]斯塔夫里阿诺斯：《全球通史》，北京大学出版社，2006年。[日]三上次男著，李锡经等译：《陶瓷之路》，北京：文物出版社，1984年。[日]桑原骘藏：《蒲寿庚考》，陈裕青译，北京：中华书局，1954年。[英]简•迪维斯：《欧洲瓷器史》，浙江美术学院出版社，1991年。何芳川：《中外文化交流史》，北京：国际文化出版公司，2008年。黄纯艳：《宋代海外贸易》，北京：社会科学文献出版社，2003年。李喜所主编，陈尚胜作：《五千年中外文化交流史》第一卷，北京：世界知识出版社，2002年。沈福伟：《中西文化交流史》，上海人民出版社，1985年。沈光耀：《中国古代对外贸易史》，广东人民出版社，1985年。武斌：《中华文化海外传播史》，陕西人民出版社，1998年。张广达、王小甫：《天涯若比邻——中外文化交流史略》，中华书局香港有限公司，1988年。三、今人论文：曹家齐：《海外贸易与宋代广州城市文化》，《中国港口》2012年第10期，第15-17页。陈鹏飞：《宋代海外蕃商的法律地位》，《西南民族大学学报（人文社会科学版）》2011年第9期，第109-113页。韩振华：《宋元