秋水二则翻译

秋水二则翻译758_4336801、秋水二则翻译秋天里山洪根据时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽广波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美妙的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的终点。于是河神方才转变先前洋洋得意的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开头我不敢信任；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是由于来到你的门前，真可就危险了，我必定会永久受到修养极高的人的讥笑。”

2、秋水文言文翻译《秋水》翻译：秋天里山洪根据时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽广波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美妙的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的终点。于是河神方才转变先前洋洋得意的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开头我不敢信任；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是由于来到你的门前，真可就危险了，我必定会永久受到修养极高的人的讥笑。”

海神说：“井里的青蛙，不行能跟它们谈论大海，是由于受到生活空间的限制；夏天的虫子，不行能跟它们谈论冰冻，是由于受到生活时间的限制；乡曲之土，不行能跟他们谈论大道，是由于教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参加谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾削减；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。

可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就似乎一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋得意吗？”

3、秋水翻译《秋​水​(节​选)》原文：

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

北海若曰：“井蛙不行以语于海者，拘于虚也；夏虫不行以语于冰者，笃于时也；曲士不行以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不行为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

《秋​水​(节​选)》翻译：

秋天的洪水随着季节涨起来了，众多的河流注入黄河。水流巨大，两岸的水边洲岛之间，不能辨别牛马。在这个时候，河神非常高兴，沾沾自喜，认为天下全部盛美的东西都在自己的身上。顺着水流向东行进，到了渤海。面对东看不见水的终点。在这个时候，河神才转变了自己原来的看法，抬头仰望着海神感叹道：“俗语有这样的说法‘听说了上百条道理便认为天下没有人能比得上自己的，说的就是我啊。而且我还曾经听说有人认为仲尼的见闻少，认为伯夷的道义轻。开头我还不信任，如今我看到你的无边无际，我假如不到你面前来，那就危险了。我会永久被有学识的人讥笑。”

海神说：“井里的青蛙，不行能跟它们谈论大海，是由于它们被居住的地方所局限；对只生存在夏天的昆虫不行与它们谈论冰雪的事情，是由于它被生存的时令所局限；对见识浅陋的人不行与他谈论大道理，是由于他的眼界被所受教育所束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的浅陋，你将可以参加谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更广阔的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇，而大海却从不会满溢；海水从尾闾泄流排放出去，虽然永无停止的时候，但海水却不见削减而流尽；海水不因季节变换而有所增减，也不因水灾旱灾而受影响。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用量器来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就似乎一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又凭什么能自满呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小蚁穴存在于旷野之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细小的米粒存在于大粮仓里吗？人们用万这个数目来称呼物类，人不过占其中之一；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让君位以此来博得名声，孔子谈论天下以此获得博学的美名；这两个人（伯夷，仲尼）的自我满足，不正很像你先前看到河水上涨而自满一样吗？”

4、秋水的翻译《秋水》的翻译：

秋天里山洪根据时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽广波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美妙的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的终点。

于是河神方才转变先前洋洋得意的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。

而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开头我不敢信任；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是由于来到你的门前，真可就危险了，我必定会永久受到修养极高的人的讥笑。”

海神说：“井里的青蛙，不行能跟它们谈论大海，是由于受到生活空间的限制；夏天的虫子，不行能跟它们谈论冰冻，是由于受到生活时间的限制；乡曲之土，不行能跟他们谈论大道，是由于教养的束缚。

如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参加谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾削减；

无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就似乎一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。

我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？

号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？

五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋得意吗？”

5、秋水拼音版翻译及原文拼音版、注音及读音

qiūshuǐshízhì，bǎichuānguànhé。jīngliúzhīdà，liǎngsìzhǔyázhījiān，bùbiànniúmǎ。yúshìyānhébóxīnránzìxǐ，yǐtiānxiàzhīměiwèijǐnzàijǐ。shùnliúérdōngxíng，zhìyúběihǎi，dōngmiànérshì，bújiànshuǐduān。yúshìyānhébóshǐxuánqímiànmù，yǐwéimòjǐruòzhě。qiěfúwǒchángwénshǎozhòngnízhīwénérqīngbóyízhīyìzhě，shǐwúfúxìn。jīnwǒdǔzizhīnánqióngyě，wúfēizhìyúzizhīménzédàiyǐ，wúzhǎngjiànxiàoyúdàfāngzhījiā。"běihǎiruòyuē:"jǐngwābùkěyǐyǔyúhǎizhě，jūyúxūyěxiàchóngbùkěyǐyǔyúbīngzhě，dǔyúshíyěqūshìbùkěyǐyǔyúdàozhě，shùyújiàoyě。jīněrchūyúyásì，guānyúdàhǎi，nǎizhīěrchǒu，ěrjiāngkěyǔyǔdàlǐyǐ。tiānxiàzhīshuǐ，mòdàyúhǎi:wànchuānguīzhī，bùzhīhéshízhǐérbùyíngwěilǘxièzhī，bùzhīhéshíyǐérbùxūchūnqiūbùbiàn，shuǐhànbùzhī。cǐqíguòjiānghézhīliú，bùkěwèiliàngshù。érwúwèichángyǐcǐzìduōzhě，zìyǐbǐxíngyútiāndì，érshòuqìyúyīnyáng，wúzàiyútiāndìzhījiān，yóuxiǎoshíxiǎomùzhīzàidàshānyě。fāngcúnhūjiànshǎo，yòuxīyǐzìduō!jìsìhǎizhīzàitiāndìzhījiānyě，bùshìlěikōngzhīzàidàzéhū?jìzhōngguózhīzàihǎinèibùshìtímǐzhīzàitàicānghū?hàowùzhīshùwèizhīwàn，rénchùyīyānrénzújiǔzhōu，gǔshízhīsuǒshēng，zhōuchēzhīsuǒtōng，rénchùyīyān。cǐqíbǐwànwùyě，bùshìháomòzhīzàiyúmǎtǐhū?wǔdìzhīsuǒlián，sānwángzhīsuǒzhēng，rénrénzhīsuǒyōu，rènshìzhīsuǒláo，jǐncǐyǐ!bóyícízhīyǐwéimíng，zhòngníyǔzhīyǐwéibó。cǐqízìduōyě，bùshìěrxiàngzhīzìduōyúshuǐhū?"

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不行以语于海者，拘于虚也；夏虫不行以语于冰者，笃于时也；曲士不行以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不行为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

hébóyuē:"ránzéwúdàtiāndìérxiǎoháomò，kěhū?"běihǎiruòyuē:"fǒu。fūwù，liàngwúqióng，shíwúzhǐ，fēnwúcháng，zhōngshǐwúgù。shìgùdàzhīguānyúyuǎnjìn，gùxiǎoérbùguǎ，dàérbùduō:zhīliàngwúqióng。zhèngxiàngjīngù，gùyáoérbùmèn，duōérbùqí:zhīshíwúzhǐ。cháhūyíngxū，gùdéérbùxǐ，shīérbùyōu:zhīfēnzhīwúchángyě。mínghūtǎntú，gùshēngérbùshuō，sǐérbùhuò:zhīzhōngshǐzhībùkěgùyě。jìrénzhīsuǒzhī，bùruòqísuǒbùzhīqíshēngzhīshí，bùruòwèishēngzhīshíyǐqízhìxiǎo，qiúqióngqízhìdàzhīyù，shìgùmíluànérbùnéngzìdeyě。yóucǐguānzhī，yòuhéyǐzhīháomòzhīzúyǐdìngzhìxìzhīní，yòuhéyǐzhītiāndìzhīzúyǐqióngzhìdàzhīyù!zhìdàbùkěwéi。"běihǎiruòyuē:"fūzìxìshìdàzhěbùjìn，zìdàshìxìzhěbùmíng。fūjīng，xiǎozhīwēiyěfú，dàzhīyīnyě:gùyìbiàn。cǐshìzhīyǒuyě。fūjīngcūzhě，qīyúyǒuxíngzhěyěwúxíngzhě，shùzhīsuǒbùnéngfēnyěbùkěwéizhě，shùzhīsuǒbùnéngqióngyě。kěyǐyánlùnzhě，wùzhīcūyěkěyǐyìzhìzhě，wùzhījīngyěyánzhīsuǒbùnénglùn，yìzhīsuǒbùnéngcházhìzhě，bùqījīngcūyān。shìgùdàrénzhīxíng:bùchūhūhàirén，bùduōrénēndòngbùwéilì，bùjiànménlìhuòcáifúzhēng，bùduōcíràngshìyānbùjièrén，bùduōshíhūlì，bùjiàntānwūxíngshūhūsú，bùduōpìyìwèizàicóngzhòng，bùjiànnìngchǎnshìzhījuélùbùzúyǐwéiquàn，lùchǐbùzúyǐwéirǔzhīshìfēizhībùkěwèifēn，xìdàzhībùkěwèiní。zhìdébùdé，dàrénwújǐ。"

河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不行故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能得意也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”

hébóyuē:"ruòwùzhīwài，ruòwùzhīnèi，èzhìérníguìjiàn?èzhìérníxiǎodà?"běihǎiruòyuē:"yǐdàoguànzhī，wùwúguìjiànyǐwùguānzhī，zìguìérxiāngjiànyǐsúguānzhī，guìjiànbùzàijǐ。yǐchàguānzhī，yīnqísuǒdàérdàzhī，zéwànwùmòbùdàyīnqísuǒxiǎoérxiǎozhī，zéwànwùmòbùxiǎo。zhītiāndìzhīwèitímǐyě，zhīháomòzhīwèiqiūshānyě，zéchāshùdǔyǐ。yǐgōngguānzhī，yīnqísuǒyǒuéryǒuzhī，zéwànwùmòbùyǒuyīnqísuǒwúérwúzhī，zéwànwùmòbùwú。zhīdōngxīzhīxiāngfǎnérbùkěyǐxiāngwú，zégōngfēndìngyǐ。yǐqùguānzhī，yīnqísuǒránérránzhī，zéwànwùmòbùrányīnqísuǒfēiérfēizhī，zéwànwùmòbùfēi。zhīyáojiézhīzìránérxiāngfēi，zéqùcāodǔyǐ。xīzhěyáoshùnràngérdì，zhīkuàiràngérjuétāngwǔzhēngérwáng，báigōngzhēngérmiè。yóucǐguānzhī，zhēngràngzhīlǐ，yáojiézhīxíng，guìjiànyǒushí，wèikěyǐwéichángyě。liánglìkěyǐchōngchéngérbùkěyǐzhìxué，yánshūqìyěqíjìhuáliúyīrìérchíqiānlǐ，bǔshǔbùrúlíshēng，yánshūjìyěchīxiūyècuōzǎo，cháháomò，zhòuchūchēnmùérbújiànqiūshān，yánshūxìngyě。gùyuē:gàishīshìérwúfēi，shīzhìérwúluànhū?shìwèimíngtiāndìzhīlǐ，wànwùzhīqíngyě。shìyóushītiānérwúdì，shīyīnérwúyáng，qíbùkěxíngmíngyǐ!ránqiěyǔérbùshě，fēiyúzéwūyě!dìwángshūchán，sāndàishūjì。chàqíshí，nìqísúzhě，wèizhīcuànfūdāngqíshí，shùnqísúzhě，wèizhīyìzhītú。mòmòhūhébó，nǚèzhīguìjiànzhīmén，xiǎodàzhījiā!"

河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不行围。’是信情乎？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不行围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不行为分，细大之不行为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”

hébóyuē:"ránzéwǒhéwéihū?hébùwéihū?wúcíshòuqùshě，wúzhōngnàihé?"běihǎiruòyuē:"yǐdàoguànzhī，héguìhéjiàn，shìwèifǎnyǎnwújūérzhì，yǔdàodàjiǎn。héshǎohéduō，shìwèixièshīwúyīérxíng，yǔdàocēncī。yánhūruòguózhīyǒujūn，qíwúsīdéyáoyáohūruòjìzhīyǒushè，qíwúsīfúfànfànhūqíruòsìfāngzhīwúqióng，qíwúsuǒzhěnyù。jiānhuáiwànwù，qíshúchéngyì?shìwèiwúfāng。wànwùyīqí，shúduǎnshúzhǎng?dàowúzhōngshǐ，wùyǒusǐshēng，bùshìqíchéng。yīxūyīmǎn，bùwèihūqíxíng。niánbùkějǔ，shíbùkězhǐ。xiāoxīyíngxū，zhōngzéyǒushǐ。shìsuǒyǐyǔdàyìzhīfāng，lùnwànwùzhīlǐyě。wùzhīshēngyě，ruòzhòuruòchí。wúdòngérbùbiàn，wúshíérbùyí。héwéihū，hébùwèihū?fūgùjiāngzìhuà。"

河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其全部而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不行以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而不行以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不行行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。悄悄乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！”

6、秋水文言文翻译及原文秋​水(节选)

庄子及门徒朝代先秦

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

北海若曰：“井蛙不行以语于海者，拘于虚也；夏虫不行以语于冰者，笃于时也；曲士不行以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不行为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

译文：

秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美妙之处都在自己一边了。河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不信任如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，(假如)我不是到你的门下请教，就非常危险了。我就会长时间地被真正的大名家讥笑了。”

北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，由于它受所住地方的限制夏天的虫子不能和它谈论冰，由于它受季节的限制不能和见识浅陋的人谈论大道理，由于他被自己所受的教育给限制住了。如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。天下的水，没有大过海的，全部的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见削减枯竭无论春天还是秋天，大海都不起变化无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。但我却从来没有由于这个自满，由于我自知是自然的产物，由天地给予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢?算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗?算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗?世人每用“万物”的说法来称事物数量之多而人类不过只是万物中的一种罢了。九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是全部的人之中的一分子而已。个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗?五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了!伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗?”

7、故事二则翻译惠子相梁

原文：

惠子相(xiàng)梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵（yuānchú)，子知之乎？夫(fú)鹓雏（yuānchú）发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴(lǐ)泉不饮。于是鸱(chī)得腐鼠，鹓雏（yuānchú）过之，仰而视之曰：‘吓(hè)！’今子欲以子之梁国吓我邪(yé)？”

译文：

惠子在梁国当宰相，庄子去看望他。有人告知惠子说：“庄子到梁国来，想（或就要）取代你做宰相。”于是惠子非常担心，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓雏（yuānchú），你知道它吗？鹓雏从南海起飞，飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。在这时，一只猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵（yuānchú）从它面前飞过，(猫头鹰）仰头看着鹓雏（yuānchú），发出‘吓’的怒斥声。莫非 现在你想用你的梁国（相位）来威吓我吗？”

庄子与惠子游于濠梁

原文：

庄子与惠子游于濠(háo)梁之上。庄子曰：“鯈（tiáo)鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

译文：

庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“鯈鱼在河水中游得多么悠闲得意，这就是鱼儿的快乐呀。”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你，固然就不知道你的想法；你原来就不是鱼，你不知道鱼的`快乐，就是可以完全确定的。”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你是从哪里知道鱼的快乐’等等，既然你已经知道了我知道鱼的快乐而却又问我，所以我说我是在濠水的桥上知道的。”

8、礼记二则翻译虽然有美味的肉食，不去品尝，（就）不知道它的味道；虽然有最好的道理，不去学习，（就）不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教育人之后才知道自己的困惑。知道了自己的不足，这样以后能够自我反思；知道了自己的困惑，这样以后就能自我勉励。所以说：教与学是相互推动、相互促进的。《兑命》上说：“教别人，占自己学习的一半。”这句话说的就是这个道理吧！（虽有嘉肴）

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚、有才能的人，讲求诚信，培育和谐气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子，（要）使老人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是由于想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人（之事）不会兴起，所以（家家户户）门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做“大同”社会（理想社会）。（大道之行也）

9、庄子二则翻译1.北冥有鱼

2、原文：北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。

3、译文：北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天涯的云。

原文：是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

4、译文：这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来。春日林泽原野上蒸腾浮动如同奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，莫非 这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的终点呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。

10、马说二则翻译译文：

世上先有伯乐，然后有千里马。千里马常常有，但是伯乐不常有。所以即使有名贵的马，只是辱没在仆役的手中，跟一般的马一同死在槽枥之间，不以千里马著称。

日行千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不知道它能日行千里而像一般的马一样来喂养它。这样的马，虽然有日行千里的能力，但吃不饱，力气不足，才能和美德不能表现在外面。想要和一般的马一样尚且做不到，怎么能够要求它（日行）千里呢？

不根据驱使千里马的正确方法鞭打它，喂养它却不能竭尽它的才能，听千里马嘶鸣，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说：“天下没有千里马！”唉，莫非 真的没有千里马吗？大概是真的不熟悉千里马吧！

11、古人谈读书二则翻译第一则译文：天资聪慧而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的才智。悄悄地记住宅学的知识，学习不觉得满足，教人不知道倦怠。

出自春秋孔子《论语》：“敏而好学，不耻下问。知之为知之，不知为不知，是知也。默而识之，学而不厌，诲人不倦。”

第二则译文：我曾经说：读书讲究“三到”，即读书时要专心，要专心看，要诵读。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看；心和眼既然没有专注统一，却只是随随便便地读，那么一定不会记住，就算记住了，也记不长期。这三到中,心到最重要。若心神集中了，眼和口还会不集中吗？

出自出自宋代朱熹《读书要三到》：“余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细；心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？”

12、梦溪笔谈二则翻译《以虫治虫》

原文

元丰中，庆州界生子方虫，方为秋田之害。忽有一虫生，如土中狗蝎，其喙有钳，千万蔽地；遇子方虫，则以钳搏之，悉为两段。旬日子方皆尽，岁以大穰。其虫旧曾有之，土人谓之“傍不愿”。

翻译：《以虫治虫》

宋神宗元丰年间，庆州地区生了子方虫，刚要危害秋田里的庄稼。忽然有一种昆虫产生了，样子像泥土里的“狗蝎”，嘴上长有钳，成千上万，遍地都是；它们遇上子方虫，就用嘴上的钳跟子方虫搏斗，子方虫全都被咬成两段。十天后，子方虫全被杀尽，年成因此而获得大丰收。这种虫过去曾经有过，当地的人称它为“傍不愿”。

《梵天寺木塔》

原文

钱氏据两浙时，于杭州梵天寺建一木塔，方两三级，钱俶（钱镠的孙子）登之，患其塔动。匠师云：“未布瓦，上轻，故如此。”乃以瓦布之，而动如初。无可奈何，密使其妻见喻皓之妻，贻以金钗，问塔动之因。皓笑曰：“此易耳，但逐层布板讫，便实钉之，则不动矣。”匠师如其言，塔遂定。盖钉板上下弥束，六幕相联如胠箧，人履其板，六幕相持，自不能动。人皆伏其精练。

翻译：钱氏王朝统治浙东浙西时，在杭州梵天寺修建一座木塔，才建了两三层，钱帅登上木塔，嫌它晃动。工匠师傅说：“木塔上没有铺瓦片，上面轻，所以才这样。”于是就叫人把瓦片铺排在塔上，但是木塔还像当时一样晃动。没有方法时，匠师就隐秘地派他的妻子去见喻皓的妻子，拿金钗送给她，要她向喻皓打听木塔晃动的原因。喻皓笑着说：“这很容易啊，只要逐层铺好木板，用钉子钉牢，就不会晃动了。”工匠师傅遵照他的话(去办)，塔身就稳定了。由于钉牢了木板，上下更加紧密相束，上、下、左、右、前、后六面相互连接，就像只箱子，人踩在那楼板上，上下及四面板壁相互支撑，(塔)当然不会晃动。人们都佩服喻皓的高超。

13、文言文二则翻译第一则：《伯牙鼓琴》

译文是：俞伯牙弹奏古琴，钟子期听。开头弹琴时，伯牙心里想着高山，钟子期赞扬说：“弹得真好啊，我仿佛观察了巍峨的泰山。”不一会儿，伯牙心里想着流水，钟子期又说：“弹得真好啊，我仿佛观察了水势浩荡的江河。”钟子期死了，伯牙摔破古琴，剪断琴弦，一生不再弹琴。认为世间再没有人，值得自己为他弹琴啦了！

第二则：《书戴嵩画牛》

四川有个姓杜的处士。，喜欢书画，他珍藏的书画作品有几百件，其中一幅是戴嵩的《牛》。杜处士尤其喜欢，他用玉做画轴，用锦囊将它装起来，常常随身带着。

有一天他摊开书画晾晒，有个牧童观察了戴嵩的这幅画，拍手大笑说：“这幅画是画的斗牛啊！斗牛的时候，力气集中在角上，错了！”杜处士笑笑，认为他说的对。古人有句话说:“耕种的事应该去问农人，织布的事，应该去问女佣。”这个道理是不会转变的呀。

14、古代寓言二则翻译《郑人买履》译文：有一个想买鞋子的郑国人，事先量了自己的脚，把量好的尺寸放在自己的座位上。到了前往集市的时候，却忘了带上它。已经拿到鞋子才发现忘了带尺寸，就对卖鞋子的人说：“我忘了带尺寸。”就反回家拿尺寸，等到他又返回集市时，集市已经散了，终于没有买到鞋。有人问：“为什么不用脚去试一试鞋的大小呢？”他回答说：“我宁可信任尺码，也不信任自己的脚。”

《刻舟求剑》译文：有一个渡江的楚国人，他的剑从船中掉到水里，他急忙在船边上刻下记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停了，从他刻记号的地方下水找剑。船已经前进了，但是剑不会随船前进，像这样寻找剑，不是很糊涂吗？

《郑人买履》文：郑人有欲买履者，先自度（duo）其足，而置之其坐。置之市，而忘操之。以得履，乃日：“吾忘持度。”反归取之，及反，市罢，遂不得履。人日：“何不试之以足？”日：“宁信度，无自信也。”

15、秋水翻译及原文秋天里山洪根据时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽广波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美妙的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的终点。于是河神方才转变先前洋洋得意的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开头我不敢信任；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是由于来到你的门前，真可就危险了，我必定会永久受到修养极高的人的讥笑。”

海神说：“井里的青蛙，不行能跟它们谈论大海，是由于受到生活空间的限制；夏天的虫子，不行能跟它们谈论冰冻，是由于受到生活时间的限制；乡曲之土，不行能跟他们谈论大道，是由于教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参加谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾削减；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就似乎一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋得意吗？”

16、文言文二则翻译铁杵成针四班级下册文言文二则《囊萤夜读》和《铁杵成针》：

《铁杵成针》课文翻译：磨针溪在眉州象耳山下。世间相传李白在山中读书，还没有读完，就放弃离去了。过了这条小溪，（李白）观察一位老婆婆正在磨铁杵。（李白感到奇怪）便问她（老婆婆）回答：“我想要做针。”李白被她的意志感动，就回到山上完成学业。

《铁杵成针》叙述了李白小时候贪玩不爱学习，受到老婆婆铁杵磨成针的精神鼓舞，继续学习，最终完成学业的故事。这则小故事告知我们，不管做什么事，只要专心去做，坚持不懈都能成功。

《囊萤夜读》课文翻译：车胤谨慎勤劳而不知倦怠，知识广博，学问精通。（车胤）家境贫寒，不能常常得到香油（点灯，以便在灯下读书），夏天的夜晚，车胤就用白绢做成透光的袋子，装上几十个萤火虫照着书本，夜以继日（用夜晚接着白天）地学习着。

《囊萤夜读》讲了车胤家境贫困，晚上捉了萤火虫放在袋子里照着书本读书的故事。这则小故事告知我们，无论环境多么恶劣，只要我们制造条件勤奋苦学，最终一定能学有所成。

17、秋水庄子原文及翻译