《庖丁解牛》课件【新教材备课精研】统编版高中语文必修下册

庖丁解牛《庄子·养生主》

“庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之发羽，僚之弄丸，古之所谓神技也。

清·龚自珍《明良论四》学习目标1.了解庄子其人及其思想主张。2.掌握文中的重要实词、虚词、句式等文言知识点和一些成语。3.深入思考“依乎天理”“因其固然”等语句的含义，结合对庖丁解牛过程的描写，理解其高超技艺中蕴含的“道”，从而把握“庖丁解牛”整个故事的寓意。古时候有一位老人很会讲故事，我们学过、听过他的许多寓言故事，像“守株待兔”“狐假虎威”“买椟还珠”“庄周化蝶”，“东施效颦”。这些简单而深刻的寓言故事不仅给增添了我们的生活的笑料，而且使我们从中明白了很多深刻的道理，受到很好的教益。这位老人家就是战国时期道家学派的代表人物，庄子。今天我们来学习他的另一则寓言故事-----庖丁解牛。讲述了庖丁十几年的奋斗，练就了他如此高超的技艺，成为一代名庖的故事。导入庖丁解牛《庄子·养生主》庖，厨师。（越俎代庖）丁，人名。解，分解、分割一个叫丁的厨师分解牛的肢体解题养生主：指养生的主要关键。解牛：宰牛，这里指把整个牛体开剥分剖。（祭祀表演）古汉语中的一种人物称谓法春秋战国时代人们称呼以某种技艺为职业的人，习惯以“职业+名”的方式。师襄：就是名叫襄的乐师。师旷：就是名叫旷的乐师。弈秋：就是名叫秋的围棋高手。优孟：就是名叫孟的优伶。匠石：就是名叫石的匠人。医和：就是名叫和的医生。解牛之礼

《周礼》中专设有“庖人”一职，“庖人掌六畜、六兽、六禽，辨其名物。”

在先秦时期，牛是非常尊贵的祭品以及礼品，人们非常看重牛，解牛这一举措也并非寻常，牛通常用于祭天、祭地、祭宗庙、王飨xiǎng等祭祀活动中。

庖丁用的不是普通的杀牛刀，而是祭祀宗庙场合的礼器刀具——鸾刀。并且这种刀的刀环位置是一个铃铛，因此每一个动作都会发出悦耳的声响。更进一步，庖丁用礼器来解牛，动作和刀环铃声都合乎祭祀音乐的节拍，这极有可能是一次祭祀表演，而非厨师炫技或者梁惠王的心血来潮。正所谓“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕”。庖丁解牛的故事可能实际描述的是一国之君观摩祭祀演练的纪实。庄子

名

，

时期

国人，著名的思想家，

家学派的重要代表，与

并称为“

”。

庄子的主要思想是清静无为。在政治上，他主张无为而治。由于现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底摒除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遥”之境。周战国宋道老子老庄作者作品1、自由观——逍遥游。就是绝对自由，这种绝对自由是庄周幻想出来的，是不依赖外界任何事物的绝对自由。不仅如此，还必须摆脱自己身心的牵制，做到无已，只有做到无已，才是天地间的至人、神人、圣人。无忧无虑、无为无能，无祸无患。《庄子》的主要思想2、人生观——主张养生，做到无过无不及，注重于善与恶之间，使自己的精力和身体不受损害。为人处世，不把名利放在眼里，无所作为且做到不留痕迹，让人挑剔不出毛病来。与世无争，不用技巧，不用权谋。3、政治观——顺应自然，无为而治。提出“绝圣弃知”的主张，认为，“圣人不死，大盗不止”，“绝圣弃知，大盗乃止”。又说，“主上喜好施智巧，用机谋而不求至道，那么天下就要大乱了。”一针见血地指出了社会的弊端，提出了“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”的名言。

鲁迅：“其文汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。”评价庄子郭沫若：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有，这绝无仅有的一个便是庄子。”庄子哲学思想第一，庄子的无神论和天道观。在人类的婴儿期，人们认为，天也就是大自然的万事万物，都是神创造的。而道家的创始人老子否定了这种理论。老子说天是道的产物。庄子继承了老子的这个思想，并把天的概念抽象化了。庄子认为，道是无处不在的，但道又是没有具体形态和意志的，道是产生天地万物的本原。第二，庄子的哲学中有丰富的辩证法。老子的思想中的一大特点就是辩证法。而庄子也继承了这一点。庄子认为，事物是由正反两个方面的矛盾对立组成的，相互依赖相互转化。庄子在《德充符》中列举了很多对矛盾对立的现象：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。”这些矛盾是相互转化的。第三，庄子的认识论。庄子认为，人类拥有认识世界的能力，但是人永远也无法认清全部的世界，所以费心费力地去学习，是毫无意义的。庄子说："吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！"第四，庄子的人生观。人生观其实是由命运观决定的。你有什么样的命运观，就会有什么样的人生观。庄子的命运观，有一句话可以概括：知其不可奈何而安之若命。意思是说，你无法对抗命运，你只能顺应自然顺应命运。我们要安时顺命，超然物外，才能实现精神的自由和逍遥。第五，庄子的齐物论。庄子认为，这世界上的一切，什么喜怒哀乐，什么荣华富贵，甚至连生与死，其实从更高远的境界来观察的话，都是一样的，没有差别。既然如此，我们就没有必要去追逐那些荣华富贵了，既然如此，所谓的失败、挫折，也只是过眼烟云了。第六，逍遥游思想。庄子的逍遥是人类的精神所能实现的最高境界。庄子认为，人要想实现逍遥，就必须摆脱物的限制，要能做到物物而不物于物，要实现无所待，才能达到的逍遥境界。《庄子》内篇（7）为庄周所作外篇（15）杂篇（11）庄周门人和后学所作养生主：指养生的主要关键。共33篇《庄子》富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理。

寓言“寓言”一词，最早见于《庄子》，其中“寓”字即是“寄托”之意，庄周说：“寓言十九，借外论之。”也就是将深刻的思想或哲理，隐含在所叙故事的具体情节中，透过语带双关、巧妙托喻等方式来阐发哲理。

寓言萌芽于春秋末年，成形于战国初期，在先秦时代便臻于成熟，并广为先秦诸子与史传运用，成为据谈雄辩、陈辞说理的重要手段。庄子寓言

庄子是先秦诸子中的寓言大师，是寓言故事创作者中最具代表性的人。庄子的寓言中，或借用动物，如：井底之蛙、涸辙之鱼、朝三暮四中的猴子等，或借用神话中的神灵，如：河伯、山神、云神等，透过庄子笔下活灵活现的动物或神灵的对话和活动，展现多彩多姿的故事內容，进而表现庄子崇尚自然与追求主体精神自由的思想。

庄子寓言对后世的影响1、庄子寓言以浪漫主义色彩和现实精神相结合的创作方法，以及有情节、有人物、有对话、有描述的艺术形式，启迪了后世戏曲、小说及诗歌的创作。2、庄子寓言丰富和发展了祖国的语言艺术。3、庄子拟人化寓言，篇幅短小，形象生动，特别是动物说话，增加了寓言的趣味性；精心构思情节，注意人物肖像，行动等的描写，又增加了寓言的生动性。因此，庄子寓言启发了后来者，使寓言故事逐渐成为儿童文学的一支，深受儿童的喜爱。庄子寓言1、望洋兴叹2、屠龙之技3、随珠弹雀4、鹏程万里5、井底之蛙6、运斤成风7、邯郸学步8、东施效颦9、葫芦之用10、害群之马11、庄周梦蝶12、朝三暮四13、栎树托梦14、庄惠争论15、倏忽报德16、鼓盆而歌17、螳螂捕蝉18、蜗角之战19、涸辙之鲋20、庄子升仙小寓言大智慧望洋兴叹

出处：《庄子·秋水》

原文：河伯到了海边：“望洋向若而叹”。

释义：原指看到人家的伟大，才感到自己的渺小。现喻做事力量不够或缺乏条件而感到无可奈何。朝三暮四

出处：《庄子·齐物论》

原文：狙公赋茅，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。

释义：原指仅改变形式而不改变内容。后指变化无常。薪火相传

出处：《庄子·养生主》

原文：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”

释义：柴虽燃尽，火种仍留传。喻师父传业于弟子，一代代地传下去。探骊得珠

出处：《庄子·列御寇》

原文：“取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也；使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！”

释义：原指抓住机会获得成功，后演变为善于抓住要点。越俎代疱

出处：《庄子·逍遥游》

原文：“疱人虽不治疱，尸祝不越樽俎而代之矣。”

释义：喻超出自己的职责，越权办事或包办代替。螳臂当车

出处：《庄子·人间世》

原文：“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。”

释义：喻自不量力，招致失败。螳螂捕蝉，黄雀在后

出处：《庄子·山木》

原文：“睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。”

释义：喻目光短浅，只想到算计别人，没想到别人在算计他。屠龙之技

出处：《庄子·列御寇》

原文：“朱平漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。”

释义：喻技术虽高，但无实用。以强凌弱

出处：《庄子·盗跖》

原文：“自是以后，以强凌弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。”

释义：仗着自己强大就欺侮弱者。运斤成风

出处：《庄子·徐无鬼》

原文：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩万里鼻不伤，郢人立不失容。”

释义：喻手法纯熟，技术高超。庄周梦蝶

出处：《庄子·齐物论》

原文：“昔日庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。”

释义：不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周。亦真亦幻。捉襟见肘

出处：《庄子·让王》

原文：“十年不制衣，正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳履而踵决。”

释义：喻顾此失彼，穷于应付。

《庄子》是一种处世的态度，亦是一本智慧的大书，此仅举寥寥数语，遗漏之处肯定还有很多。（马康桃辑）春秋战国----纷乱的时代儒家的回应：儒家热衷于重建社会秩序。所以孔子不断教人去追求仁义，成为君子，目的皆是希望重现一个和谐的理想社会。道家的回应：

道家的终极关怀是于乱世中找寻个人的自我救赎，自保全生的方法，具有强烈的个人主义色彩。写作背景儒家所重的是群体社会。道家所关怀的是个人。儒家和道家的比较道家思想的园地：《老子》（《道德经》）

《庄子》（《南华经》）庖páo丁解牛

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履lǚ，膝xi之所踦yǐ，砉xū然向xiǎng然，奏刀騞huō然，莫不中zhòng音。合于《桑林》之舞，乃中zhòng《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖hé至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好hào者/道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤xì，导大窾kuǎn，因其固然，技经肯綮qìng之未尝，而况大軱gū乎！良庖/岁更刀，割也；族庖/月更刀，折zhé也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃rèn若新发于硎xíng

。彼节者有间jiàn，而刀刃者无厚；以无厚入有间jiàn，恢恢huī乎/其于游刃/必有余地矣！是以/十九年/而刀刃若新发于硎xíng

。虽然，每至于族，吾见其难为wéi，怵chù然为戒，视为wèi止，行为wèi迟，动刀甚微。謋huò然已yǐ解，如土委地。提刀而立，为wèi之四顾，为wèi之踌躇chóuchú满志，善刀而藏cáng之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”重点字词读音右面是本文的结构导图，请结合文本填出空缺处的内容。未尝见全牛以神遇而不以目视因其固然视为止，行为迟善刀而藏之游刃有余1、结合注释口头翻译；

2、疑难处做上记号；

3、提出疑问共同探讨。

理解课文

庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，

足之所履，膝之所踦，砉（xū）然向然，奏刀騞（huō）

然，莫不中（zhòng）音，合于桑林之舞，乃中经首之会。

通“响”没有合乎节拍翻译：庖丁给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时发出豁豁的声音，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。

主谓之间取消句子独立性拟声词词尾形容词词尾，…的拟声词词尾介，引出对象节奏介词，替，给“所”字结构“所”+动词=名词性结构名作动找出文中描写“解牛”场面的句子。思考：庄子是从哪几个方面描写庖丁解牛的场面的？请从其动作、声音等方面进行分析。动作娴熟，连贯流畅解牛技艺出神入化（1）动作：（2）声音：（3）节奏：手触，肩倚，足履，膝踦砉然向然，奏刀騞然合于《桑林》之舞乃中《经首》之会精彩绝伦第一自然段：作者写解牛场面，为什么避而不谈实况——牛的挣扎之状、血流之景、惨叫之声，而极写庖丁解牛动作的“合于《桑林》之舞”，奏刀发出的声音合于“《经首》之会”？为了突出庖丁解牛技艺的高超，看庖丁解牛是一种艺术的享受！第一自然段：很好。表同意的应答词通“盍”，何、怎样助词，表疑问语气，呢翻译：梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么会高超到这种程度啊？”

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖（hé）至此乎？”“技盍至此乎？”文惠君所问在文章中有何作用？①从内容上看，赞叹厨师解牛技艺之高超，属于侧面描写。②从结构上看，具有过渡作用，承上启下。既承接上文对庖丁解牛场景的描绘，又引出下文关于解牛之道的阐述。第二自然段：

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。

始

臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛

也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。放下自然规律超过起初不曾凭、用精神活动翻译：厨师放下刀回答说：“我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）超过（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，不再能见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。取独依乎天理，批大郤（xì），导大窾（kuǎn），因其固然，

技经肯綮之未尝，而况大軱（gū）乎！于天然结构空隙引导空隙顺着本来的结构脉络相连的地方未曾尝试翻译：依照（牛的生理上的）天然结构，击入牛体筋骨缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的构造，尚且不曾拿刀碰到过筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，更何况大骨呢！宾语前置的标志击“枝”（碰）良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九

年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（xíng）。名作状，每年一般名作状，每月磨出磨刀石翻译：技术好的厨师每年更换一把刀，（是用刀）割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，（是用刀）砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但是刀刃（的锋利）就像刚从磨刀石上磨出来的一样。但是彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间（jiàn），

恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。间隙形作名，厚度……的样子很宽绰的样子刀刃的运转宾前，因此翻译：那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地，它对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还象刚从磨刀石上磨出来的一样。对虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为（之）

止，行为（之）迟，动刀甚微，謋（huò）然已解，如

土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。虽然这样碰到筋骨交错聚结的地方小心翼翼地提高警惕为此通“缮”,擦拭因为翻译：虽然这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，目光因为有这个交错聚结的地方而集中在那里，动作也因此而缓慢下来。动起刀来非常轻，豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就像泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，（然后）把刀擦拭干净后收藏起来。”表修饰表顺承动作名，目光讨论：庖丁解牛技术高超的原因是什么？

臣之所好者，道

也；进乎技矣。解牛的规律第三自然段：庖丁追求的“解牛之道”是什么?（用文中的话回答）第三自然段：解牛之道依乎天理，因其固然庖丁是经过哪些阶段才寻求到“解牛之道”的?(请用课文中的句子回答)第三自然段：阶段一阶段二阶段三——（不懂规律）——（认识规律）——（运用规律）庖丁的解牛技艺经历了哪些阶段？（请找出文中相关语句并概括）“始臣之解牛之时”“三年之后”“方今之时”“所见无非牛者”“未尝见全牛也”目有全牛目无全牛“以神遇而不以目视，依乎天理，因其固然”游刃有余古今之成大事业大学问者，必经之三种境界:

“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。异曲同工“三境界”清·王国维《人间词话》“人生三境界”说：《五灯会元》中维信禅师的人生三境界：看山是山，看水是水看山不是山，看水不是水看山还是山，看水还是水——表象、肤浅——内里、深刻——彻悟、超然臣之所好者，道也——不畏艰难，目标高远三年之后、方今之时——坚定不移，孜孜以求以神遇而不以目视——千锤百炼，终成正果异曲同工“三境界”文章还写了“良庖”“族庖”，目的何在?第三自然段：目的:(1)在与良庖、族庖的对比衬托中进一步凸显庖丁解牛技艺之高妙。(2）说明“有道”和“无道”的不同，强调“道”的重要。良庖岁更刀启示：认识和掌握事物规律，反复实践、积累经验，才可以做到“游刃有余”、“踌躇满志”。族庖月更刀臣之刀十九年矣割解牛折新发于硎遵道庖丁解牛时有没有遇到难解的地方?他是如何做的?虽然如此，每当碰上筋骨交错聚集的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光因为这个(“族”)而集中，动作放慢。刀子轻轻一动，哗啦一声骨肉就已经分离，像一堆土块卸落在地上了。我提起刀站而四下环顾，悠然自得、心满意足。把刀擦拭好收藏起来。第三自然段：虽然,每至于族,吾见其难为怵然为戒,视为止，行为迟，动刀甚微。磔然己解,如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。总结庖丁解牛技术高超的原因是什么?第三自然段：其一，高标准，有追求。对“道”的追求超过了对技术的追求（“进乎技矣”)。探求“道”——解牛的规律，并以此作为实践的目标。其二，勤探索，善总结。在反复实践中不断积累经验，探寻规律，在运用规律过程中不断加以总结。其三，谨慎小心，尊重规律。“每至于族,吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”。在轻车熟路的情形下，遇到难解之处，谨慎小心，体现出对规律的尊重。文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”懂得，得到养生的道理翻译：梁惠王说：“好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。”文惠君曰:“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。”思考:文惠君听庖丁“解牛之道”的介绍后，说自己懂得了“养生之道”，这种“养生之道”是什么呢?第四自然段：养生之道庖丁的“解牛之道”:完全顺着牛天然的肌理结构，在空隙处下刀，绝不勉强硬砍。文惠君感悟到的“养生之道”:保养生命，应该顺其自然，不违背身体的运行规律，避免身心受到损害。思考：解牛之道与养生之道有什么联系？庖丁解牛中的意象现实含义牛刀大郤、大窾、技经肯綮、大軱社会人矛盾比喻人在错综复杂的现实社会中，要像庖丁解牛时用的刀一样，应避开肯紧，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己，避免身心受到损害，从而使生命得到保养。这是处于乱世之中的庄子立身处世而自保的态度和方法。解牛之道养生之道喻体喻体特点本体本体特点刀牛解牛

“养生之道”：十九年若新发于硎批大郤：避开硬骨依乎天理：按照生理规律筋骨交错、结构复杂导大窾：顺着空隙保全自身关系错综复杂顺应规律避开尖锐矛盾顺着事物间的空隙走,不硬碰人社会处世在错综复杂的现实社会中，要顺应规律，像庖丁避开硬骨一样来避开矛盾，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己。“解牛之道”和“养生之道”有什么联系？完成下表。良庖割刀，族庖折刀不按规律行事，使自身受到伤害在本文中，庄子的本意是要用这个故事来说明养生的道理。你从庖丁解牛之“道”和庄子养生之“道”中获得了哪些人生启示？把课文当成《庖丁论人生》，那你能从文中读到哪些人生之“道”？结合自己的人生阅历和生活感受，谈谈课文中的语句能教给我们怎样的道理。第四自然段：人生之道臣之所好者，道也；进乎技矣——臣以神遇不以目视——依乎天理……因其固然——技经肯綮之未尝——以无厚入有间——每至于族……行为迟，动刀甚微——善刀而藏之——了解规律，掌握规律抓住本质，用心处事顺其自然，不强求避开锋芒，从长计议以己之利攻彼之弊不莽撞，谨慎行事收敛锋芒，低调做人依理谨行藏锋庖丁解牛对于养生的启发？本文选自《庄子·养生主》。养生主：养护身体，给养心灵的关键。（主：关键）“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。“养生之道”庄子企图回避矛盾的思想，的确是一种消极的处世哲学。但这种哲学曾给后世处在危乱时代的或悲观失意的人们以精神安慰，无疑是一种心理疗法。它在一定程度上陶冶、丰富了人的精神世界。它教人们忘怀得失，摆脱利害，超脱庸俗无聊的现实计较和生活束缚，或高举远慕，或怡然自适，与盎然生意的自然融为一片，从中获得生活的力量和生命的意趣。这也正是中国历代士大夫知识分子在经历巨大的失败和不幸之后，并没有真正毁灭，而更多的是保存生命，坚持节操却隐逸遁世以山水自娱，洁身自好的道理。有人认为庄子的养生之道是一种消极的人生哲学，你怎么看？佛系青年是指崇尚一切随缘、不苛求、崇尚得过且过、不太走心的活法和生活方式的青年人。该词最早来源于2014年日本的某杂志，该杂志介绍了“佛系男子”，把喜欢独自待着，关注自己兴趣爱好和生活节奏，不想在谈恋爱上浪费时间的男性称为“佛系男子”。2017年12月，“佛系青年”词条刷遍朋友圈，火遍网络。相关的词还有“佛系追星”“佛系生活”等一系列的词语。（百度百科）当今时代，也有类似消极处世的青年人，网络上称ta们为:道系青年是从“佛系青年”衍生的一个词，指的是热衷保健续命、云游四海并盛行“锦鲤之交”的年轻人。执着于自我追求、简朴逍遥的生活态度。遵从“天人合一”的理念，脱不脱单全靠天意。（互动百科）佛系青年与道系青年寓言含义

一切事物都有它自身的规律，只要反复实践，不断积累经验，并谨慎小心，就能像庖丁一样，认识和掌握事物的规律，做到游刃有余。观点文章处世观念人生志愿社会理想治国理念