人类社会及其发展规律第十二章

假如生活欺骗了你，不要忧郁，也不要愤慨!

不顺心的时候暂且容忍：相信吧，快乐的日子就会到来。

——普希金人类社会及其发展规律第十二章红帆

亚历山大·格林人类社会及其发展规律第十二章亚历山大·格林（1880－1932）俄国白银时代浪漫主义文学大师少年流浪，曾当过水手、渔夫、淘金工、铁匠、士兵等因参加社会革命党，多次被捕入狱，三次被流放1903年在狱中开始尝试写作1908年出版第一部短篇小说集《隐身帽》1921年发表成名作《红帆》人类社会及其发展规律第十二章格林被认为是寓言性和象征性故事及长篇小说体裁的大师是表现深刻的人道主义和道德责任心的幻想世界的创造者主要作品：长篇《孤女奇遇》《踏浪女人》《穷途末路》短篇故事《在里斯的海船》《荒漠的心田》代表作《红帆》是苏联同名芭蕾舞剧和电影的蓝本。人类社会及其发展规律第十二章“红帆”是一个美好而新奇的象征红色：象征生命的活力与幸福的爱情帆：预示着人生的理想与美好的希望阿索莉：代表着无数人心灵渴望的、善于幻想、善于爱的典型是“红帆”的化身人类社会及其发展规律第十二章格林以“红帆”以这一意象传达出小说所蕴含的哲理与精神：对爱的信仰和对生命的希望！“红帆”向人们展示一个信念：惟有相信奇迹，它才会发生；惟有相信梦想，它才会实现！“红帆”告诉人们：奇迹是用自己的手，用真诚和信念创造的！人类社会及其发展规律第十二章

令人不解的是，这个性格忧郁的人何以能够出污泥而不染，尽管经历了痛苦难堪的一生，却始终保持着巨大的想象才能、纯洁的感情和羞涩的微笑？

——巴乌斯托夫斯基人类社会及其发展规律第十二章假如格林身后只给我们留下绋红的帆这首散文诗，那也足够使他置身于那些以要求完美的呼唤来激荡人类心灵的卓越的作家之列了。格林的作品几乎全是为幻想辩护的。在这一点上，我们应该感谢格林。大家知道，我们所努力争取的未来是由不可战胜的人类特质——善于幻想、善于爱——产生的。

——巴乌斯托夫斯基人类社会及其发展规律第十二章郑海陵

俄国当代著名作家格拉宁曾经写道：“当岁月蒙上尘埃并失去光辉的时候，我拿起亚·格林的作品，翻开它的任何一页，春天立刻破窗而入，一切又都变得明亮光彩，一切又像童年时代那样神秘莫测和令人激动。”亚·格林是公认的语言艺术大师。他的艺术风格与他个性鲜明而又富有表现力的语言格调是分不开的。亚·格林的语言优美流畅，色彩斑驳陆离，有些词语搭配得荒诞奇异，构成他独具一格的语言表达体系。（《踏浪女人》译后记）

人类社会及其发展规律第十二章陆肇名他在俄国文坛上独树一帜，既不同于现实主义作家，又有别于当时象征派、阿克梅派和未来派。他的作品不但写得非常美，而且带有浓重的异国情调。褒之者称他为“奇特的说书人”、“充满理想的骑士”。（《红帆·凌波仙子》译序）人类社会及其发展规律第十二章希望·过客鲁迅人类社会及其发展规律第十二章鲁迅(1881-1936)人类社会及其发展规律第十二章文学家、思想家。原名周树人，字豫才出身绍兴一破落封建家庭青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后弃医从文。希望用文艺改变国民精神。1905—1907年，参加革命党人的活动，期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。1909年，周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。人类社会及其发展规律第十二章1918年5月首次用“鲁迅”笔名发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》1918年到1926年间作品：小说集《呐喊》、《彷徨》论文集《坟》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等1921年12月发表《阿Q正传》1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为北洋军阀政府所通缉，南下到厦门大学任中文系主任。人类社会及其发展规律第十二章1927年10月到达上海，开始与许广平同居。1929年，儿子周海婴出世。1930年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟历史小说集《故事新编》杂文《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二编》、《且介亭杂文末编》、《集外集》和《集外集拾遗》人类社会及其发展规律第十二章1936年10月19日逝于上海蔡元培与宋庆龄等组织治丧委员会上海民众上万名自发举行公祭、送葬，葬于虹桥万国公墓。蔡元培致悼词。1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园，毛泽东为重建的鲁迅墓题字。1938年出版《鲁迅全集》（二十卷）。1981年出版了《鲁迅全集》（十六卷）。北京、上海、绍兴、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等。人类社会及其发展规律第十二章《野草》鲁迅散文诗的代表作写于1924年9月至1926年4月，连载于《语丝》上。真实地记录了鲁迅精神探求的苦闷和心灵呼唤的声音1934年10月9日致萧军信：“我那一本《野草》，技术并不算坏，但心情太颓唐了，因为那是我碰到了许多钉子之后写出来的。”人类社会及其发展规律第十二章用象征的方式，把自己的孤独情怀，矛盾心理，探索战斗走着人生长途的思想，作了浓郁的诗意的体现。阿英：《野草》是“一部最典型的、最深刻的、人生的血书”。鲁迅:自己的哲学思想都体现在《野草》中,不主张年轻人去读《野草》。人类社会及其发展规律第十二章《野草》露出了鲁迅灵魂的“真”与“深”，相对真实、深入地揭示了鲁迅的个人存在，个人生命的存在与个人话语的存在。开创了“独语体”的散文的路子，是个体本真的诗化的生存体验。《野草》是我们接近鲁迅个人生命的最好途径，窥见鲁迅灵魂的最好窗口。人类社会及其发展规律第十二章《希望》写于1925年1月1日。《〈野草〉英译本序》里，鲁迅谈到《野草》的创作意图：“因为惊异于青年之消沉，作《希望》。”

先生对人的大关怀突出的表现在他对代表了生命“希望”的青年的关怀上。人类社会及其发展规律第十二章“希望”可以表现为对未来的美好向往，也可以是对绝望的奋力反抗。《希望》充分体现了“反抗绝望”生命哲学通篇绝望的语调：对自身的绝望——“寂寞”对青年的绝望——“悲凉缥缈”对未来的绝望——“空虚”绝望的语调中透着强大的反抗力量。人类社会及其发展规律第十二章《希望》中其实回荡着两种声音：一种是对青年的，一种则是鲁迅的自问。虽然鲁迅说《希望》的创作是“因为惊异于青年之消沉”但我们在其中发现更多的是鲁迅自己的矛盾心情。“绝望之为虚妄，正与希望相同。”至少包含三个意义层面：希望是虚妄的；绝望是虚妄的；希望为虚妄，而绝望尤为虚妄。人类社会及其发展规律第十二章鲁迅引用时也包含着这三个意义层面，重心落在了第三个层面：希望为虚妄，而绝望尤为虚妄。这不仅仅是对“希望”的超越，更是对“绝望”的超越。“希望”固然是“没奈何的自欺的”，但“绝望”更值得怀疑。“绝望之为虚妄，正与希望相同”是作者深刻的生命体验，凝聚着作者同“空虚的暗夜”战斗到最后的“否定”绝望的精神历程。人类社会及其发展规律第十二章过客诗剧体的散文诗老翁：代表着过去或老的一代女孩：代表着未来或新的一代“过客”：不知怎么称呼、不知从哪里来、也不知到哪里去鲁迅给赵其文的回信：

“《过客》的意思不过如来信所说的那样，虽然明知前路是坟而偏走，就是反抗绝望。因为我以为绝望而反抗者比因希望而战斗者更勇猛。”

人类社会及其发展规律第十二章《过客》熔铸了鲁迅个人生活的痛苦经验和独异思考。“过客”的形象可以看作作者的自画像，是他作为荷戟独战、上下求索的“精神界之战士”的化身。“过客”宁可走向“坟”地，也要作“绝望的抗战”，包含着与旧世界同归于尽的希望和理想。人类社会及其发展规律第十二章“过客”精神的意义——拒绝以消极的方式结束人生的旅程，“虽然明知前路是坟而偏要走，就是反抗绝望”，“绝望而反抗者，比因希望而战斗者更勇猛，更悲壮。”“我只得走”，这成为他生命的底线或绝对命令，这是生命的挣扎鲁迅后来把这种“永远向前走”的过客精神概括为“反抗绝望”！人类社会及其发展规律第十二章

“正如‘过客’一样，‘走’的生命形式是对自我的肯定，是对‘绝望’的抗战；世界的乖谬，死亡的威胁，内心的无所依托，虚妄的真实存在，自我与周围环境的悲剧对立，由此而产生的焦虑、恐惧、失望、不安……，不仅没有使‘我’陷入无边无涯的颓唐的泥沼，恰恰相反，却使‘我’在紧张的心灵挣扎和思辨中摆脱随遇而安的态度，坦然地‘得到苦的涤除，而上了苏生的路’－－尽管从客观情势看，这月下小路的尽头依然是孤独的坟墓。”（《鲁迅小说的精神特性与“反抗绝望”的人生哲学》）汪晖：人类社会及其发展规律第十二章鲁迅所教给我们的不是去直面什么与反抗什么，而是直面与反抗本身。我们从鲁迅那里可以获得直面生命的虚无、绝望与荒诞的勇气，并且由于这直面而敢于反抗与追寻。人类社会及其发展规律第十二章《中国现代文学三十年》如鲁迅在《希望》中所说，“绝望之为虚妄，正欲希望相同——”正是对“绝望”的刻骨铭心的生命体验，与“反抗绝望”的生命哲学，将《野草》内在地统一为一个整体。…

…《野草》充满了奇峻的变异，甚至语言也是日常生活用语的变异，集华丽与艰涩于一身；文体本身也发生了变异；《野草》明显的表现了散文的诗化、小说华（《颓败线的颤动》）、戏剧化（《过客》）的倾向。人们不难发现这位孤独的艺术家在进行艺术的变异与创造时的陶醉感：这多少缓解了他内心的孤寂吧。人类社会及其发展规律第十二章圆桌议题有人将《红帆》称为俄国的《水晶鞋与玫瑰花》，试阅读整部小说或观看由此改编