《老子》四章【新教材备课精研】统编版高中语文选择性必修上册

《老子》四章上善若水、祸福相倚、大器晚成、虚怀若谷、自知之明、大智若愚、宠辱不惊、功成不居······

（出自《老子》的成语）出自《老子》的成语老子其人老子（生卒年不详），即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，春秋时期哲学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”《老子其书》《老子》一书共81章。为《道经》和《德经》上下两篇，又名《道德经》，它是中国历史上最伟大的著作之一，被誉为“万经之王”。

《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《老子其书》以老庄为代表的道家思想，为当时社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”——主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，以“无为”实现“有为”。

道家无为而治的学说主张，对中国哲学、中国社会乃至中国人都具有深刻的影响。道家与儒家和后来的佛家，构成中国传统文化的内核。文意疏通

第11章：有无相生

轮：最外面的部分。轴：最里面的部分，即轴心。毂：是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条。《诗经·伐檀》坎坎伐檀兮，置之河之干兮。坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（

shānzhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。共：共同占有。毂：车轮的中心部分。当：有，只有其：代词，代车毂无：车毂中空的地方用：功用埏埴：柔和粘土以为：为，制作户牖：窗户以为：以，来，为，建造其：房屋之：房屋以为：把，作为翻译：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”让他们发挥了作用。“三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用”三十根辐条汇集到一根毂上，“毂”中间是空的圆孔，用来插车轴，正因为车轮有中间的“空”“无”，车轮才可转动，才有了车子载人运货的用处。无中生有，无有大用器皿没有中间“空虚”的部分就无法盛东西。房屋没有凿出门窗的“空处”，人就无法居住。没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用。事物有用而给人便利，是借助了“无”才发挥了价值和作用。埏埴（

shānzhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。【探究章旨】老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。老子:把“无”的作用突显出来,论述“有”“无”的关系。二者相互依存,相互为用;没有“无”就无所谓“有”。有无相生、对立统一,是道家的重要思想【探究章旨】【学习任务】老子“有无相生”观点,从历史角度看有什么意义和影响?该怎样正确理解?历史角度:在矛盾冲突尖锐、人心汲汲于功利的社会中,老子独具慧眼,见人所不见,为当时人们指出另一种看待事物的视角与方法,具有启发意义。“《老子》这部书从各个方面提醒人们重视‘无’的地位和作用。不但认识‘无’,而且用‘无’的原则来指导日常生活、社会生活以及政治生活。

把“无”的原则运用到政治生活:“以无事取天下。”(五十七章)“我无欲而民自朴。”(五十七章)“是以圣人处无为之事,行不言之教。”(二章)任继愈《竹影集:任继愈自选集》

“老子的‘无为’不是一无所为,而是用‘无’原则去‘为’。所以能做到有若无,实若虚,以退为进,以守为攻,以屈为伸,以弱为强,以不争为争,从而丰富了中国古代辩证法思想,建立了中国古代辩证法贵柔的体系,与儒家《易传》尚刚健体系并峙。两大流派优势互补,共同丰富了中华民族的文化宝库。”

“不要把‘无’的地位、作用过分夸大。……没有墙壁、梁柱、砖木的“有’,也就没有供起居的空间,只是一片空旷的开阔地,虽有空间(‘无’),却不能居住。有与无互相依存,相得益彰。”任继愈《竹影集:任继愈自选集》【经典之用】

把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中,请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件,该怎样正确对待“有”和“无”呢?参考示例:一个人如果不给自己和别人留出空间,那会有什么后果呢?比如学习与休息,我们能把一天二十四小时都用来学习吗?如果这样做人很快就会崩溃。所以,我们白天学习,晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量,是为了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书,把头脑塞得满满的,不给自己留下思考空间和消化吸收的余地,读书的效果如何能好

第24章：修身

企者不立，跨者不行，自见(xiàn)者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长(cháng)。其在道也，曰余食赘(zhuì)行，物或恶之。故有道者不处(chǔ)。【注释】企者不立：踮起脚的人不能久立。跨者不行：跨大步的人走不稳。自见者不明：自我显露的不能显明。见，同“现”。自是者不彰：自以为是的不能彰显。自伐：自我夸耀。自矜：自我夸耀。长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。

第24章：修身

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。【注释】·其在道也，曰余食赘行，物或恶之：其，它们。行，同“形”。物，众人、世人。或，有。·（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶他们。余食赘行：意思是吃剩的食物，身上的赘疣，比喻遭人讨厌的东西。·处：为、做。

第24章：修身

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。【翻译】踮起脚的人不能久立,跨大步的人行走不稳,自我显露的人不能显明,自以为是的人不能彰显,自我夸耀的人不能建功,自我吹嘘的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看,就叫作剩饭、赘瘤,人们常常厌恶它们,所以有道的人不会这样做。【探究内涵】【学习任务】老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为,它们错误的原因是什么?老子举例意在说明什么看法?企者——用脚尖直立身体,违背人体自然规律。跨者——迈大步行走,不是行走的最自然状态。自然状态才最适合企立、跨行自见、自是自伐、自矜急于求成内心焦躁本质恶果根源追逐显相

看重我“有”余食赘行令人厌恶有道者不处研读文本——第二十四章【以经解经】【第四十五章(节选)

大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。天下最完满的东西,看起来好像有欠缺,但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西,看起来好像是空虚没有一样,但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的,最灵巧的东西看起来好像是笨拙的,最卓越的辩才好像是不善言辞的。【探究内涵】(1)完美人格:不在外形上显露,而为内在生命含藏;重内藏无外见,内藏胜于外见。(2)不追求圆满无缺,否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态,才不走向极端。(3)凡事要适可而止,做事要留有余地。

第33章：修身

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强（qiǎng）行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。【翻译】强行者有志：勤勉而行的人有意志。强：勤勉。不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。所：名词，立身之基。死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。寿：永寿，其生命不会死亡，与天地共存。

第33章：修身

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强（qiǎng）行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。【注释】能够了解别人的人是有智慧的，能够了解自己的人是聪明的。能够战胜别人的人是有力量的，能够战胜自己的人是刚强的。知道满足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。【探究内涵】学习任务：如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”?为什么说自知者、自胜者境界更高?“知人者”,知人不知己,知外不知内,是一般之智。“自知者”,知人更知己,了解内心,是心灵之明。反省自身,把握自己,体察生命本质。内外皆明的自知者,比知人者境界更高。“胜人者”,凭借外在力量战胜别人,只是有力量。“自胜者”,凭借内在意志战胜自我,克制欲望,摒除杂念。能把控自己的人,才能达到无所不容、物我两忘的境界,才称得上强者。【探究内涵】【学习任务】如何理解“知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿”这两句话与上文的联系?“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强”为一组,强调人欲知人,必先自知,人欲胜人,必先自胜,故以“自知”“自胜”为立身之本。如果对已经达到的境界(自知、自胜的程度)感到知足,可称得上富有,但精益求精、强劲奋进才称得上有(求道的)意志。那些知足者“不失其所”,可以立身长久;但强行者求道不息,身死道存,与道同在,才称得上“寿”,即不朽。【探究内涵】(1)知足者富——真正的富有并不是满足于现状,也不是满足于物质债乏,而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足,这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本,才可以立身长久。

如把“知足者富”解释为“知足常乐”,或理解为对物质生活不做过多要求就是富有,都与老子思想不相符合。【探究内涵】(2)强行者有志——强行者自知自胜,并努力奋进,求道不息,这样的人身体虽然消失,但他所传承的道仍然存在,才称得上长寿不朽。如把“强行者有志”简单理解成发愤图强,才算有志气;把“死而不亡者寿”简单比附为“有的人死了,但还活在人民心中”,这就脱离了语境,与老子主张完全不同。【理解章旨】三十三章讲个人的修养。(1)知人、胜人固然重要,但自知、自胜更重要。(2)通过知人与自知,胜人与自胜,知足与强行,不失其所与死而不亡,两两比较辨析,告诉人们:人生唯有自知,自胜,自强,才能实现天地之志,与道长存。

第64章：治国·第一层

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散（sàn）。为之于未有，治之于未乱。【注释】其安易持：事物安然未生变化但时候容易持守。持：持守。其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。兆：预示。其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”，分离。其微易散：事物细微的时候容易分离。为之于未有：在事情未发生时就做。“于未有”“于未乱”：状语后置句，在事情未发生时，在祸乱没有产生以前。【翻译】译文：事物安然未生变数的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在事情没有发生前就早作准备，要在祸乱没有产生前就处理妥当。

第64章：治国·第一层

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散（sàn）。为之于未有，治之于未乱。启示：（1）为之于无事（2）防范于未然

第64章：治国·第二层

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。【注释】累土：一筐土。累：léi，同“蔂”，土筐。翻译：合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的。千里的远行，是从脚下一步步走出来的。【启示】要实现远大、宏伟目标，必须重视细微和小节处。

第64章：治国·第三层

为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。【注释】·为者败之：动手去做就的就会坏事。·执者失之：有所把持就会失去。·是以：固定结构，因此。翻译：强作妄为就会败事，执意把持就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。【启示】对比来谈，说明肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失。因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。

第64章：治国·第四层

民之从事，常