《兰亭集序》 课件【新教材备课精研】统编版高中语文选择性必修下册

晋穆帝永和九年三月三日(上巳节),王羲之曾在会稽山阴的兰亭参加修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，,参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各首。之后王羲之将诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。兰亭集会《兰亭集序》（神龙本）唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏王羲之王羲之(303——361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。王羲之出身于两晋的名门望族,十二岁时经父亲传授笔法论，跟从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。王羲之的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，“飘若浮云，矫若惊龙”，被后代尊为“书圣”。书序——是著作或诗文前的说明或评价性文字。

如:《<呐喊>自序》、《兰亭集序》。赠序——是指亲友间，表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章，如:明代宋濂《送东阳马生序》。“序”是一种文体，也就是我们现在所说的前言、引言之类的小篇幅文章。大致可以细分为两种类型:一是赠序、二是书序。文体知识文翰之美，自兹以还，亦未见的然有以过之者。——文徵明《重修兰亭记》《兰亭序》真古今第一情种！——金圣叹羲之此《序》低徊慨叹，情溢于辞，殊有悱侧之致；究其心蕴，析以文理，反杀风景。——钱钟书七拼八凑，语无伦次，不知所云。——施蛰存1.2段

叙事写景，写实部分3.4段

抒情议论，表达哲思初读，整体感知两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫(如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。此时文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓。时代背景1.2段

叙事写景，写实部分3.4段

抒情议论，表达哲思乐—痛—悲初读，整体感知1.乐在何处？

良辰

暮春之初

是日也，天朗气清，惠风和畅。

这一天，天气晴朗，空气清新，和风阵阵，温暖舒畅。研习1.2段

见·可乐之处1.乐在何处？

美景

会于会稽山阴之兰亭

此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右

(兰亭)这地方有崇山峻岭、茂密的树林和高高的翠竹，又有清澈湍急

的溪流，映衬（在亭子）四周研习1.2段

见·可乐之处1.乐在何处？

赏心

仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

抬头观览宇宙之广大，低首细察万物之众多，借以纵目游览，开畅胸怀，足以穷尽（尽情享受）视听的乐趣，实在令人愉快啊。研习1.2段

见·可乐之处1.乐在何处？

乐事

......修禊事也。群贤毕至，少长咸集。许多贤士全来参加，少者老者都聚在一起。......引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

引(溪水)作为流觞的曲水，(大家)依次排列坐在水边。即使没有热闹的音乐，

只是饮酒赋诗，也足以酣畅地抒发深远高雅的情思。研习1.2段

见·可乐之处小结

环境幽美、名士相聚、诗酒为伴良辰美景赏心乐事群贤毕至，少长咸集暮春之初天朗气清，惠风和畅崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右。流觞曲水，一觞一咏仰观宇宙之大俯察品类之盛游目骋怀信可乐也

时、地、人事。此地有......又有......引以为......虽......亦......

是日也......仰......所以......足以......乐。

这一天，天气晴朗，空气清新，和风阵阵，温暖舒畅。抬头观览宇宙之广大，低首细察万物之众多，借以纵目游览，开畅胸怀，足以穷尽（尽情享受）所见所闻的乐趣，实在令人愉快啊。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

人们互相交往，（一俯一仰之间）很快便度过一生。(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话;(有的人)把情怀寄托于所爱之事物，言行不受拘束，自由放纵。虽然(对生活的)取舍千差万别，(性情也有)沉静和躁动的不同，但当他们对所接触的感到欢喜，心里一时感到自得，(就感到)高兴和满足，(竟)没想到老年即将到来;等到他们对所得的事物已经厌倦，心情随事情变化而变化，感慨也就随之有所不同了。从前感到欢欣的，很快就成为往事，(人)尚且不能不因这些引起感触，更何况(人的)寿命长短听凭造化，最终注定归于消灭!古人说:“死生也是一件大事啊。”这怎能不让人痛心啊!

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！悟言——清谈放浪？因何而痛？研习第3段

感·痛之缘起“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”天生刘伶，以酒为名。唯酒是务，焉知其余？——《酒德颂》(刘伶)常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：“死便埋我”。——《晋书·刘伶传》刘伶携妓东土山，怅然悲谢安。——李白《东山吟》谢安东山携妓图与王弘之诸人出千秋亭饮酒，倮身大呼，顗深不堪，遣信相闻。灵运大怒曰：“身自大呼，何关痴人事。”——《南史·谢灵运传》谢灵运

诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常桮斟酌，以大瓮盛酒，围坐，相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。——《世说新语》阮咸

虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至快乐短暂，不能长存及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣索求不止，欲望无穷向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽生命有限，终期于尽因何而痛？研习第3段

感·痛之缘起人生苦短欢乐易逝欲望无尽生命有终

每当（我）看到古人(文中对死生)发生感慨的原因，像符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤，(却)不能明了于心。(我)本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同看待的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲啊!因此(我)一一记下当时的与会者，抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异,(但)触发他们情怀的原因大概是一致的。后世的读者，也将由这些诗文产生(一样的)感慨吧。

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。《古诗十九首》：人生寄一世，奄忽若飙尘。曹植《赠白马王彪》其五：人生处一世，去若朝露晞。陆机《门有车马客行》：慷慨平生，俯仰独悲伤。石崇《金谷诗序》：感性命之不永，惧凋落之无期。孙绰《三月三日兰亭诗序》：乐与时去，悲亦系之。往复推移，新故相换，日之迹，明复陈矣。古人关乎生死的思索悲悲古人悲今人悲后人昔人兴感之由，若合一契一死生为虚诞，

齐彭殇为妄作后之视今，

亦犹今之视昔研习第4段

悟·悲之哲思为谁而悲？作者的态度是积极的还是消极的？

永和九年

针对这一乱世，研究者认为中国此际“出现了三股潮”：一是五胡入诸夏潮，少数民族大规模内迁，引发南北战争对峙；二是称王称帝的恶潮，东南西北小国蜂起，人心思乱，内战频仍；三是奔散逃亡的难民潮，其中关中人口10余万流入蜀地、河南数万家流入河北、河南河北流入湖南湖北20万人、随司马睿南逃江南近100万人，出现了中国历史上规模空前的人口大迁徙。在永和九年(353)之前的37年中，国家基础未稳的东晋王朝，五次换帝，贫民和政权内部不断有人起来造反，灾象频生，年复一年地出现地震、瘟疫和日食，《晋书》于此多有记载。作者的态度是积极的还是消极的？

个人遭际義之顿首，丧乱知已⋯……痛贯心肝，痛当奈何！奈何！⋯哀毒益深，奈何！奈何！十一月十三日，義之顿首…⋯哀痛催剥，情不自胜，奈何！奈何！姨母哀哀、哀痛催剥，不自胜，奈何！奈何！〞義之顿首，丧乱之极，先墓再离茶毒痛贯心肝，痛当奈何…⋯不知何言…九月二十五日，羲之顿首…兼哀伤切，不能自胜，奈何！六月十六日，義之顿首⋯…痛悼伤恻，兼情切割，奈何！奈何！初月二日，義之顿首⋯⋯感远兼伤，奈何！奈何！”十一月十八日義之顿首顿首，从子弟夭没。孙女不育，哀痛兼伤，不自胜。新好入门未久，岂图奄至此祸，情愿不遂，缅然永绝，痛之深至，情不能已。作者的态度是积极的还是消极的？

遗谢安书

自军兴以来，征役及充运、死亡叛散不反者众，虚耗至此，而补代循常，所在凋困，莫知所出。上命所差，上道多叛，则吏及叛者席卷同去。又有常制，辄令其家及同伍课捕;课捕不擒，家及同伍寻复亡叛。百姓流亡，户口日减，其源在此。小结在《兰亭集序》中，王羲之的可贵之处在于:他敢于直面现实，并承担直面现实的痛苦。因为认识到死亡的痛苦，所以他珍视如兰亭集会这样的欢乐，看重生机勃勃的自然;因为认识到一切终将消逝，所以他并不沉溺于各种快乐之中，而是用哲人的目光审视它们;因为认识到生死之叹贯串古今，所以他寄望后人能与兰亭诸贤心灵相通。因为有了痛苦，所以珍惜欢乐;因为有了痛苦，所以思考生命;因为有了痛苦，所以寄情未来。

当热爱人生的心灵一旦对人生的意义发生了根本的疑问，这颗心灵就失去了安宁，注定要同悲观主义的幽灵进行永世的抗争，飘泊在重新寻求人生意义的前途未卜的路程上。——周国平《无用之学》

先日之欢，于今皆为哀苦，触事切人，处此而能令哀恻不经于心，殆空语耳。——《卿女帖》

后之览者，亦将有感于斯文呜呼！兰亭已矣，梓泽丘墟。天高地迴，觉宇宙之无穷。兴尽悲来，识盈虚之有数。——王勃