2022年人教统编版选择性中华优秀传统文化的内涵与特点同步练习（解析版）

中华优秀传统文化的内涵与特点同步练习：一、选择题：1．下表历史史实与历史结论之间逻辑关系正确的是（）史

实结

论A距今170万年的元谋人门齿化石发掘中国是远古人类的重要发源地B《周易》中记载黄帝教民种植五谷西周出现刀耕火种的耕作方式C良渚遗址发现了大规模的祭坛和神庙黄河流域是中华文明的重要发源地D甲骨文成功入选《世界记忆名录》甲骨文是世界已知年代最早的文字2．下表中史实与历史结论之间逻辑关系正确的是（）史实历史结论A甲骨文中有字呈牛引犁头启土状夏朝可能出现牛耕B西周时期何尊铭文中的“宅兹中国”“中国”一词最早的实物见证C良渚文化遗址发掘出玉器及祭坛和神庙黄河流域是中华文明的重要起源地D《周易》中记载神农氏教天下耕作周代出现刀耕火种3．战国时期道家人物列子在《两小儿辩日》说，孔子游历看到两个小孩争辩太阳远近问题：小孩认为，早上太阳离我们近，理由是早上的太阳比中午看起来要大；另一小孩认为，中午太阳离我们近理由是中午的太阳比早上感觉热。孔子无法作出判断。材料反映了（）A．诸子百家之间的争鸣日趋激化B．儒家思想的统治权威受到挑战C．人们对自然宇宙现象提出思考D．私学发展提高了儿童知识水平4．朱熹在编著《资治通鉴纲目》时，改变了《资治通鉴》中魏国正统的形象，进而将蜀汉政权改为正统。这表明朱熹（）A．认为道义才是政权存在价值B．鼓励世人批判怀疑精神C．宣扬理学倡导儒家思想复兴D．注重对历史问题的考证5．下面是儒家思想在古代发展情况示意图。下列对四处出现起伏的原因的分析不正确的是（）A．a处处于低潮是受秦朝“焚书坑儒”的影响B．b处处于高潮是受西汉“罢黜百家，独尊儒术”思想的推动C．c处处于低潮是受魏晋南北朝时期佛、道的冲击D．d处处于高潮是受明清批判思想的推动6．从现有文献看，东晋十一位帝王中，明确与僧尼有交往的就有元帝、明帝等八位之多；东晋权力实际掌握者王导与高僧帛尸梨密多罗交往甚厚，琅琊王氏家族中有两名成员出家为僧，其一即为王导之弟释道宝。东晋僧人与统治阶层的交往（）A．打破了儒学封建社会的正统地位B．标志着佛教中国化进程基本完成C．形成了外佛内儒的士族意识形态D．扩大了佛教对世俗政治的影响力7．谭嗣同在其著作《仁学》中，将儒家的仁、墨家的兼爱、耶稣教、佛教的教义结合起来，再同当时科学家的“以太说”混合，来宣扬他的仁学。这一做法（）A．是以西方思想变革中国传统文化B．强调对传统文化的继承创新C．抨击了封建君主专制的思想基础D．目的是为变法寻找合理依据8．公元前6世纪时，释迦牟尼创立宗教，反对婆罗门种姓的优越地位，提出“众生平等”，力图在宗教领域内破除种姓之间的严格界限。他认为，种姓之间没有贵贱之分，看人不应分种姓出身，应看其行为和才能。与上述材料相关的宗教是（）A．佛教B．道教C．基督教D．伊斯兰教9．宋代学者纷纷为经典重作注释之时，陆九渊则对此不屑一顾，认为经典是为个人服务的，不是个人为经典服务，并主张“六经当注我”。这表明陆九渊（）A．否定了儒家经典的权威性B．着力摆脱宋明理学的束缚C．构建了严密的心学思想体系D．强调了个体能动性的重要性10．程朱理学提出“存天理、灭人欲”，强调社会个体对纲常伦理的绝对遵守；王守仁提出“良知即是心，心就是理”，将个体意识与天理合一，肯定了个体自我的利益与价值。以上变化本质上反映了（）A．对程朱理学的否定B．儒学危机的出现C．新社会条件下儒学的新发展D．宋明理学内部的分歧11.战国时期，墨子基于“一人一义，十人十义，百人百义”，提出“选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义”。可见，墨子的这一主张（）A.融合了儒家与法家思想精髓 B.蕴含中央集权君主专制思想C.突破了宗法制下的人才制度 D.反映了士人阶层的利益要求12.孔子曾与弟子宰予讨论“三年之丧”的问题。宰予认为为父母守丧的时间可以改为一年，因为“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”。孔子问他如此是否心安，回答说：“安。”孔子说：“如果安心，你便去做吧。”但孔子认为宰予不仁。这表明（）A.孔子教育学生未做到表里如一 B.孔子奉行因材施教的原则C.礼在当时已丧失了社会约束力 D.孔子认为道德要重于实利13.《周易》是儒家经典之一。根据甲骨文研究结果，《周易》乾卦的卦辞“元享利贞”中的“贞”字就是“占卜”的“占”，此卦为大吉大利的好卦，春秋以后“元享利贞”被阐释为“仁义礼信”四德。对此最合理的解释是（）A.儒家义理根植于中国传统文化 B.《周易》年代久远导致认知偏差C.借助于传统文化宣扬儒家思想 D.“贞”字内涵的演化受时代影响14.董仲舒《春秋繁露》载：“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之。”对这段材料解读正确的是（）A.体现了儒学的民本思想 B.反映了中国古代人伦观念C.强调了孔孟儒学的“仁爱”思想 D.体现了道家“无为”的治国理念15.朱熹在编著《资治通鉴纲目》时，改变了《资治通鉴》中魏国正统的形象，进而将蜀汉政权改为正统。这表明朱熹（）A.认为道义才是政权存在价值 B.鼓励世人批判怀疑精神C.宣扬理学倡导儒家思想复兴 D.注重对历史问题的考证16.根据下表（两宋儒学学术流派代表人物简表）可推知两宋时期（）流派代表人物生卒年代籍贯濂学周敦颐1017～1073年湖南道州关学张载1020～1077年陕西凤翔临川学王安石1021～1086年江西临川洛学程颢1032～1085年河南伊川程颐1033～1107年河南伊川闽学朱熹1130～1200年江西婺源婺学吕祖谦1037～1181年浙江金华永康学陈亮1143～1194年浙江永康永嘉学叶适1150～1223年浙江温州A.儒学的正统地位开始动摇 B.地理差异孕育不同文化C.教育发达培养大批人才 D.文化的重心在向南方转移17.新儒学思想家虽受到了—些佛教观念的强烈影响，然而新儒学基本上排斥佛教关于神和来世的观念，像古代中国人一样强调伦理道德。材料中的新儒学（）A.背离了原始儒学的民本思想 B.积极应对外来文化的挑战C.以恢复西周礼乐制度为目标 D.借宗教形式传播伦理道德18.针对当时的社会弊病，有思想家提出:“孔子删述六经，即伊尹、太公救民水火之心。故日“载诸空言，不如见诸行事”…愚不揣有见于此，凡文之不关于六经之指当世之务者，一切不为下列项中与此思想一致的是（）A.慎思明辨，格物致知 B.愚夫愚妇与圣人同C.主张“修己治人之实学” D.圣人苟可以强国，不法其故19.在曲阜孔府大门前，看到两旁的明柱上，悬挂着一副对联：“与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家”，那么最初让儒家思想“与国咸休，同天并老”的思想家是（）A.孔子的“仁” B.孟子的“民贵君轻”C.董仲舒的“君权神授” D.荀子的“仁义”和“王道”20.朱熹称理为太极，是天地万物之理的总体。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。认为“人人有一太极，物物有一太极”，每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据。他主张（）A.摈弃自然欲求 B.追求内心宁静C.恢复固有良知 D.掌握普遍天理二、材料题：21.民本思想是中国优秀传统文化宝库中重要的思想资源。阅读材料，回答问题。材料一是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。——孟子材料二屈民以伸君，屈君以伸天。故圣人法天而立道，亦溥爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。——董仲舒（1）指出材料一、二中民本思想的内涵有何变化，并分析这一变化的主要原因。（2）结合戊戌变法，举例说明民本思想在近代中国的演变和政治实践。政治实践：发起维新变法运动，以失败而告终。22.阅读材料，完成下列问题。材料一《中华文化史》（冯天瑜等著）认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、融汇释道的帝国文化”；而“在商品经济有较充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当幼弱”。——摘编自冯天瑜等著《中华文化史》材料二16、17世纪的中国，当时明中叶以后，封建专制主义社会经历一千多年的发展，正在经受前所未有的变动，它不仅表现在经济上产生有别于封建生产关系的资本主义萌芽，还表现在文化上涌现出与正统思想相叛离的因素。——刘志琴：《明清之际文化近代化的萌动与夭折》（1）结合所学知识，概述材料一中先秦、西汉和宋朝时期以儒学为正宗的“帝国文化”的形成和强化的过程。（2）根据材料并结合所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。（3）材料二中“与正统思想相叛离的因素”指的是什么？你如何看待这股新思想？参考答案：解析：根据材料“距今170万年的元谋人门齿化石发掘”结合所学，元谋人是我国境内目前已确认的最早的古人类，是早期直立人的代表，故可得出中国是远古人类的重要发源地，故选A项；根据所学，《周易》中记载教民种植五谷的是神农，且材料表述中并未提到“刀耕火种”的耕作方式，排除B项；良渚遗址位于长江流域，故良渚遗址中发现的大规模祭坛和神庙，不能说明黄河流域是中华文明的重要发源地，排除C项；根据所学，西亚的楔形文字是世界上最古老的文字，故选项中的史实与结论之间不存在逻辑关系，排除D项。2.B解析：根据材料“宅兹中国”可知，材料认为西周是建都于天下的中心，从这里统治人民，是“中国”一词最早的实物见证，故选B项；甲骨文是商朝王室用于占卜刻在龟甲和兽骨上的文字，不能说明夏朝出现牛耕，排除A项；良渚古城遗址是长江下游地区首次发现的新石器时代遗址，不是黄河流域，排除C项；《周易》记载神农氏教天下耕作，意味着神农氏时期已经出现刀耕火种而不是周代出现的，排除D项。3.C解析：由材料“两个小孩争辩太阳远近问题：小孩认为，早上太阳离我们近，理由是早上的太阳比中午看起来要大；另一小孩认为，中午太阳离我们近理由是中午的太阳比早上感觉热”可知人们对自然现象的关注和思考，故选C项；材料并未体现出诸子间思想的激化，排除A项；西汉时期儒家思想成为正统思想，排除B项；材料中并未提及私学的发展，排除D项。4.A解析：朱熹是理学集大成者，强调天理就是作为道德规范的三纲五常，更认为“格物致知”的目的在于明道德二字，蜀汉政权号称是汉朝的延续，与材料中“将蜀汉政权改为正统”相符，故选A项；朱熹“改变了《资治通鉴》中魏国正统的形象，进而将蜀汉政权改为正统”并没有鼓励世人批判，实质上强调天理就是作为道德规范的三纲五常，排除B项；程朱理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的哲学，不仅是倡导儒家思想复兴，排除C项；材料中只是改变了正统的形象，并未涉及考证，排除D项。5.D解析：通过题干中的数轴图可知，d处是宋明时期，该处处于高潮的主要原因是宋明理学的出现，而不是“明清批判思想的推动”，故选D项；通过题干中的数轴图可知，a处是秦朝时期，秦朝是以法家思想立国的，不但不提倡儒家思想，而且还实行了“焚书坑儒”，大大打压了儒家思想，所以该时期处于低潮，排除A项；通过题干中的数轴图可知，b处是汉朝时期，在该时期，董仲舒为适应时代发展的需要对儒家思想进行了改造，又经汉武帝的大力提倡，儒家思想逐渐处于社会的主流思想地位，所以在该时期儒家思想处于高潮时期，排除B项；通过题干中的数轴图可知，c处是处于魏晋南北朝时期，在该时期，儒家思想受到了佛教和道教的冲击，儒家思想又进行了一次融合，所以在该时期儒家思想处于低潮时期，排除C项。6.D解析：据材料“东晋十一位帝王中，明确与僧尼有交往的就有元帝、明帝等八位之多；东晋权力实际掌握者王导与高僧帛尸梨密多罗交往甚厚，琅琊王氏家族中有两名成员出家为僧”可知东晋僧人与统治阶层交往密切，必然会扩大佛教对世俗政治的影响力，故选D项；据所学魏晋南北朝以来儒学的发展出现了危机，但正统地位并没有被打破，排除A项；材料没有涉及佛教中国化，排除B项；材料仅说明东晋僧人与统治阶层交往密切，无法体现士族意识形态的变化，排除C项。7.D解析：“谭嗣同在其著作《仁学》中，将儒家的仁、墨家的兼爱、耶稣教、佛教的教义结合起来”主要体现其维新变法的思想，其实质是将传统文化与现代制度结合，从而为变法提供了理论依据，故选D项；“将儒家的仁、墨家的兼爱、耶稣教、佛教的教义结合起来”不是用谁变谁的问题，是结合起来说明变法的合理性，排除A项；“将儒家的仁、墨家的兼爱、耶稣教、佛教的教义结合起来，再同当时科学家的‘以太说’混合”不这是传统文化的创新，它们属于不同的性质，排除B项；“将儒家的仁、墨家的兼爱、耶稣教、佛教的教义结合起来，再同当时科学家的‘以太说’混合，来宣扬他的仁学”其目的是宣扬自己的观点，而无法知道其抨击的对象是什么，排除C项。8.A解析：根据所学知识可知，在公元前6世纪左右，古印度释迦摩尼创立了佛教，对“种姓制度”形成了一定的冲击，故选A项；道教是中国土生土长的宗教，与题干中“反对婆罗门种姓的优越地位”不相符，排除B项；1世纪，耶稣于巴勒斯坦创立基督教，其影响逐渐扩大，到4世纪末成为罗马帝国国教，与题干中“释迦牟尼”无关，排除C项；伊斯兰教是由穆罕默德创立的，与题干中“释迦牟尼”无关，排除D项。9.D解析：据材料“宋代学者纷纷为经典重作注释之时，陆九渊则对此不屑一顾，认为经典是为个人服务的，不是个人为经典服务”可知，陆九渊主张经典应为己所用，这体现出个体对经典解释的能动性，故选D项；陆九渊只是强调反对时人对经典的盲从，并非否定经典的权威性，排除A项；陆九渊的思想是宋明理学的一部分，排除B项；王阳明构建了严密的心学思想体系，排除C项。解析：根据材料可知，个体意识由抑制到肯定，从本质上反映了商品经济的发展，市民阶层的发展，个体意识的增强，体现新社会条件下儒学的新发展，故选C项；陆王心学是对程朱理学的发展，而不是否定，排除A项；儒学危机出现于魏晋时期，排除B项；程朱理学和陆王心学内部的分歧只是表象，但在本质上都是儒学的新发展，排除D项。解析：依据“百人百义”，墨子提倡“使从事乎一同天下之义”可知，这体现了中央集权君主专制思想，故选B项；法家思想精髓是法治，材料无法体现，排除A项；宗法制下的人才制度按照血缘关系世袭，排除C项；墨子是小生产者的代表，其主张反映的是小生产者的利益要求，排除D项。解析：“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”大意是：服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。宰予认为为父母守丧的时间可以改为一年，孔子认为宰予不仁，说明孔子认为道德要重于实利，故选D；材料无法体现孔子教育学生未做到表里如一，排除A；材料信息与因材施教无关，排除B；C表述太绝对，错误。13.C解析：春秋以后“元享利贞”被阐释为“仁义礼信”四德，结合所学可知此种阐释意在借助传统文化宣扬儒家思想，C项正确；材料没有涉及儒家义理根植于中国传统文化的内容，A项错误；B项说法本身错误，B项错误；春秋以后“元享利贞”被阐释为“仁义礼信”四德是为阐释意在借助传统文化宣扬儒家思想，而不是”贞“在内涵的时代变化，D项错误。解析：《春秋繁露》中天地君臣，阴阳夫妇，春夏父子这种对应关系反映了古代中国人的人伦观念，B正确；题干中未体现民本思想，排除A；“仁爱”思想强调的是统治者的施政原则，与题干内容无关，排除C；“无为”主张顺应自然，不要过的干预社会发展，这与题无关，排除D。解析：结合所学可知，朱熹是理学集大成者，强调儒家道义观，认为道义才是政权存在价值，故选A；材料反映的是对“正统”政权的不同观点，无法体现鼓励世人批判怀疑精神，排除B；北宋已经创立理学，使儒学思想得到复兴，排除C；题意没有涉及历史问题的考证，排除D。解析：表中的儒家各学术流派的代表人物共9人，其中6人的籍贯在南方，3人在北方，可见两宋时期文化的重心在向南方转移，故D正确；两宋时期，特别是南宋，儒学处在正统地位，故A错误；BC均与材料信息无关，排除。解析：根据新儒学思想家为强调伦理道德，吸收佛教观念，排斥佛教关于“神”和“来世”观念等做法可知，新儒学以积极态度应对外来文化的挑战，Ｂ项正确；材料不能说明新儒学“背离了原始儒学的民本思想”，Ａ项错误；“恢复西周礼乐制度”与“强调伦理道德”不符，Ｃ项错误；宋代思想家在发展儒学思想时并没有借助宗教形式，Ｄ项错误。解析：根据“载诸空言，不如见诸行事”“凡文之不关于