教师《论语》读书心得

Word-25-教师《论语》读书心得

老师《论语》读书收获篇1

要欢乐地生活，便要心怀一份无私的“博爱”

许多读过《论语》的人都认为孔子最看重的东西似乎是“礼”，像如何宴请来宾，如何伺侯国君等等，全部礼节他都一板一眼、严谨无差，并认为礼乐是治国安邦之本。但孔子又说：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”所以在孔子意识里“礼”是在“爱”的根基之上的。其实，不论古今中外，对于任何人来讲，爱都是人生的最高境界，不懂爱的人便不会懂得生活。但今日的孩子，却很少看到他们对父母的体谅和感激，父母尽最大所能给了孩子一切，却独独遗忘教会孩子如何去爱他人、如何让孩子觉得接受别人的体贴不是理所固然的事情。这就是爱的缺失，也是（教导）的缺失，存在这种缺失，不仅会让孩子在今后的集体生活中碰到种.种挫折，更重要的是，心中没有爱的人，无法体味到生活中最高的欢乐。因此，诚挚的仁爱之心，应当是古今中外教导的永恒中心。心怀博爱，还应在（人际交往）中保持自己人格和心灵的自立性。孔子强调：“君子和而不同，小人同而不和。”就是告知我们，无论对伴侣还是对领导，都要保持一定的距离，掌控好亲疏的分寸。不管与人相处的多投合多舒畅，也不用强求两人观点彻低一样，应当可以保持内心精神世界的自立。惟独这样，才干得到他人的敬重，进而得到真正的友谊。

要欢乐地生活，便要享受一份内心的容易

何为容易?我对容易的理解不是碌碌无为，而是喧嚣浮躁的世事中那份少有些安静，真正的容易是宁心静气、无悔奉献后的那份心得与欢乐。

生命的真谛，就在于微笑着面向生活,让自己欢乐，让别人欢乐，是一个人出色人生的出示。由于，有缘相聚不简单，相聚相守更不简单。做一个欢乐容易的人，要有一份美妙的向往。不管竞争压力有多大、不管生活节奏有多快、不管学习过程有多苦，我们心中的美妙向往不能丢。由于有了向往，才会有实现向往的愿望，有了实现向往的愿望，才会有实现愿望的行动，有了行动就一定会有结果，由于你努力了。做一个欢乐容易的人，要做到“以责任之心责己、以恕己之心恕人”，淡泊自己的名利，想着大家的利益。这样，我们就会心胸开阔、豁然开朗。做一个欢乐容易的人，还要有打败困难和挫折的士气。一个人一生中总会碰到一些挫折和失败。当我们遭受挫折，感到压力，产生疼痛、面向无奈时，我们要做的不是颓废沮丧，而是要反省自己，（总结）（阅历），转变航向，由于这一切都是临时的，会转眼即逝。由于天塌不下来，当感觉天快塌下来的时候，实际上是自己站歪了!孔子认为人生终于的追求，仍然是要归结到内心的平息，要可以体会到平庸生活的幸福，归根取决于自己的心境。当我们无法转变世界时，能够转变自己的观念;当我们无法转变事情的结果时，能够转变自己看待结果的情绪;当我们无法转变別人的意见时，能够转变自已的主意;当我们无法转变风向时，能够调节风帆的角度。

总之，人最大的敌人不是别人，而是自己，惟独打败自己，才干打败困难;惟独转变自己，才可转变世界;惟独不忘初心，才会找到生活的真谛与欢乐!

老师《论语》读书收获篇2

(一)学思结合，温故知新。孔子作为一位杰出的教导家，在教导方面有无数精辟的言论，他主见“有教无类”和“学而不厌，诲人不倦”。从治学的角度看，他强调“学而不思则罔，思而不学则殆”，认为一个人要增长学问，必需仔细学习并举行思量;他倡导“温故而知新”，认为时时温习已经学过的旧学问，由此就能猎取更深的新学问。特殊是“学思结合”和“温故知新”已成为人们长久遵从的学习逻辑。新的课改确立了鲜亮的课改理念的最高宗旨，就是“以同学进展为本”。我们知道老师的一切都是为了每一个同学的进展。作为同学，要进展首要目标是学习，这其中包含着两个方面的内容：一是学习（文化）学问，这就离不开“学思结合”;二是学习如何得到文化学问，这就离不开“温故知新”。惟独这样，才干用所学到的学问去解决面临的各种各样的问题。所以，我个人认为今日课改新理念其实是对《论语》中有价值的孔子教导思想的继承和进展。

(二)因材施教，循循善诱。孔子举行教学活动的特征，是可以从同学的实际状况动身，针对智力的高下不同而因材施教，“中人以上，能够语上也;中人以下，不行以语上也。”孔子培养弟子学习爱好的（办法），是利用平时生活中一些生动的事例，用形象思维的方式去诱导，如用“岁寒然后知松柏之后凋”喻指节操，教育同学要有忍苦耐劳、不屈不挠的精神;用“逝者如斯夫”比方时光一去不复返，意在勉励弟子们珍惜时光、发奋图强。这样的教学方式，受到了弟子们的赞扬，颜回说：“夫子循循然善迷人。”我们利用“校本培训”，已经确立了新的教导观。新的教导观要求老师面对全体同学，同时注意同学共性进展。老师在教导教学过程中要关注同学的共性差异，按照同学的特征提供共性化教导，让全体同学都在原先水平上获得进展。这里提到的共性化教导是与“因材施教”有着密切联系的。新的教导观还要求老师要敬重、理解、宽容每一个同学，要善待同学的错误，要用优点溶化同学的缺点。现在同学厌学辍学现象严峻，部分同学存在灰心失望、悲观消极的心态，这就要求老师对同学要“循循善诱”，要动之以情，晓之以理，让同学燃起希翼之火，去发挥自己的聪慧智慧。我认为每一个同学都有自己的心灵王国，都有一片自己的情感乐园。所以，作为老师就要“因材施教”、“循循善诱”，发觉每一个同学的智能强项，扶持它，呵护它，使它成为同学的成长起点。

(三)擅长引发，触类旁通。孔子特殊强调把握时机，举行引发式教导，实际上“引发”一词就来自《论语》。他说“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”惟独对求知欲强却百思不得其解的人加以点拨，对竭力想要表述自己的意见却无从表述的人加以引领，才干收到最好的效果。孔子的这一论点是十分高超的，他要求同学乐观地思量问题，擅长推论，闻一知二，举一反三。这种引发式的（教学办法），在今日新课改的过程中仍有非常重要的现实意义。我们知道科学在飞快进展，无数学问都会快速被淘汰而变得一钱不值。因此，学问本身的得到已经不是最重要的了，重要的是如何去得到学问，如何在学问的猎取过程中，开发同学的各种潜能。所以说，现代教学不仅是教给同学学问，更应当教会同学学学问。老师“举一隅”是教给同学学问，同学能“以三隅反”才算教会同学学学问。要想教会同学学学问，使同学真正把学问学活，就得在举一反三上下功夫，从而收到以一当十、触类旁通的效果。

(四)互相切磋，教学相长。孔子在教学法上倡导师生之间互相切磋、共同研究，以收到教学相长的效果。《论语·学而》记载子贡听了孔子的教育后，领悟了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子十分开心。一部《论语》，实际上就是记载他们师生之间相互研究的问答状况。孔子的教学是民主的。他乐于接受来自同学的批判，对于不愿提看法的同学反而要责怪。颜回是孔子最赞扬     的弟子，但颜回对孔子的话句句顺从，从来不提看法。因此，孔子责怪说：：“回也，非助我也，于吾言无所不说。”意指颜回从来不向他提出不同的看法，这就不能使师生之间收到教学相长的益处，所以说“颜回不是能协助我的人”。可见，孔子是开明、民主的教导家。今日，我们倡导师生互动，与孔子的教学相长是一脉相承的。老师不仅教，也要在互动中学;同学不仅学，同时也要在互动中教。师生共同对自己和对方的进展成长负责。我们大家都教过《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一课，写的是孔子与四个同学的一次课堂活动。当年孔子在课堂操作上“以问题为主线，以活动为载体，以体悟为心得，以情趣为动力”，为我们今日的课改提供了胜利的范例。惟独师生互动，才干让师生的制造精神在课堂上获得有效地发挥，课堂也才会有真正的快乐时间。

(五)联系实际，评人评事。孔子评价过的人无数，上自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、伯夷、叔齐，下至春秋时期的管仲、子产等各类名人，以及他自己的弟子。孔子利用对人的评价，教导同学分辨善恶是非，为弟子们修身养性树立了抱负人格的典范。孔子生活在一个动荡担心的时代，社会新闻无数，作为一个政治家和教导家，他密切凝视和关怀时事，随时表明自己的态度，宣扬自己的主见。孔子在自己的一生中评论过无数人和事。从这些评语中能够看出他审时度势的胸怀和理想，并且也反映了他利用实例教导同学的理论联系实际的良好学风。理论联系实际，是教学的一条根本原则。今日，联系实际，评人评事，也是各科教学不行或缺的内容。贯彻理论联系实际的教学原则，既能使同学牢固地掌控学到的基础学问，又能培养同学应用学问去解决实际问题的本事。这次课改明确提出要实现三维任务，即学问与技能、过程与办法、情感态度与价值观，其中就体现了理论联系实际的教学原则。在这一教学原则的指导下，“老师既要给同学干粮，还要给同学猎枪。”

总之，《论语》是一部内涵丰盛、思想深刻的书，值得我们仔细阅读、认真品尝。孔子的教导思想是《论语》中最精华的部分，是一份宝贵的遗产。读后受益无穷。

老师《论语》读书收获篇3

《论语》的真谛，就是告知大家，怎么样才干过上我们心灵所需要的那种欢乐的生活。就是教给我们如何在现代生活中猎取心灵欢乐，适应平时秩序，找到个人坐标。《论语》终极传递的是一种朴实的、暖和的生活态度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二贤人。孔夫子正是以这种朴实的、温柔的生活态度来影响他的弟子，他的弟子都是一粒种子，把那种生活的态度、生活的才智广为传扬。

在阅读论语的过程中，我更进一步加深了对“学而不思则罔思而不学则殆”的理解与感悟。这句话，我们能够看做是孔子所倡导的（学习办法）。一味的读书，而不思量，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所累，从而受到书本表象的迷惑而不得其解。所谓尽信书则不如无书。而只是一味的埋头苦思而不举行一定的书本学问的堆积，进而对学问举行讨论推敲，也只能是流于空想，问题仍然不会获得解决，也就会产生更多的怀疑而越发危急。惟独把学习和思量结合起来，才干学到实用的真知。

作为一名老师，惟独做到学与思的结合，做一个学习型的老师，（反思）性的老师，才干不断长进。

孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”这些都是强调学习与思量相结合的重要性。西方的哲人康德说过“感性无知性则盲，知性无感性则空。”与孔子的这句“学而不思则罔，思而不学则殆”能够说是惊人的全都。可见人类在学问的认知和猎取上，不论地域、种族如何差异，其根本性的原则往往是全都的。学习要听别人讲解，也要自己思量，不要一味听信别人。只学习而不动脑筋思量，就会茫然不解;只凭空思量而不学习，就会怀疑不解。

现实生活中有不少人，为了学习而学习，缺少须要的思量，只是一味地学习，大脑却一片空白，学习只为了追求数量，而不在乎质量，结果那就可想而知了。学习在思量，也在于汲取。也有不少人，为了思量而思量，缺少须要的学习。只是一味地思量，没有一定的学习指导，结果思量钻进了死胡同，就难免是非不分。因学习而思量，而感到充实。因思量而学习，而感到明智。可见，学习与思量紧密结合，缺一不行。这些都是强调学习与思量相结合的重要性。

老师《论语》读书收获篇4

步入不惑之年的我向来以来都没有很好的读过《论语》，之前对《论语》的了解，仅仅限于中学课本上学到的“温故而知新”、“知之为知之，不知为不知”、“三人行必有我师焉”，了解的只是凤毛麟角。寒假里利用拜读于丹教授的《论语》收获，我对《论语》有了进一步的熟悉，虽不能说大彻大悟，但也触动了心灵。

于丹《论语》收获中的道理是朴实的，暖和的。她的解说没有我想象中的高谈阔论，也不像现在的个别学者那样咬文嚼字，弄一些专业术语、新名词来恐吓人以显示自己的成就。看《论语》收获，宛然在和一位伴侣谈天，全部的道理都被于丹娓娓道来，那样一种从容谦仰的态度正是儒家所倡导的，所追求的。

于丹《论语》收获这本书中穿插了无数简短但耐人回味的小（故事），令我感受颇深。老和尚背姑娘过河的故事让我理解了“仁者不忧”的境界;国王寻觅哲知识题答案的故事让我明了如何做一个仁爱之人;（网球）明星和女孩买头花的故事告知我应当以开阔的心胸去面向生命中的缺憾;茶师为了最有尊严的死法求教的故事更让我看到了心灵英勇的力气……这样的小故事于丹还给我们讲了无数无数，有的会让我们受益终身。

于丹在《论语》收获中告知我们，不仅遇事要拿得起放得下，还应当尽自己的本事去协助那些需要协助的人。所谓“予人玫瑰，手有余香”，赋予比猎取更能使我们心中弥漫幸福感。

在《论语》中，孔子告知他的同学应当怎样去寻觅生活中的欢乐。这种思想传承下来，对历史上许多着名的文人诗人都产生了巨大的影响。子贡曾经问教师：“贫而无谄，富而无骄，何如?”如果一个人很贫贱，但他不向富人谄媚;一个人很富贵，但他不傲气凌人。这怎么样?教师说，这很不错。但还不够。还有一个更高的境界，叫做“贫而乐，富而好礼者也”。更高的境界是，一个人不仅安于贫贱，不仅不谄媚求人，而且他的内心有一种清澈的快乐。这种快乐，不会被贫穷的生活所剥夺，他也不会由于富贵而骄奢，他依旧是内心欢乐富足，彬彬有礼的君子。这是多高的自豪啊!一个人可以不被富足的生活蛊惑，又能在贫贱中保持着做人的尊严和内心的欢乐。这样一种儒家思想传承下来，使我们历史上又浮现了无数内心富足的君子。

对于我自身的一些困窘，我也在这本书中找到了答案。小男孩拔钉子的寓言我记忆犹新。在我们这个年龄，经常因为一时冲动而说出一些不经过大脑的话来，损害了身边的人还浑然不知。但是现在于丹提示了我们说话要用脑子，做事要考虑后果。由于就像钉子敲下去，哪怕以后再拔掉，篱笆上也留下了洞，不会复原了。现在我一想起这句话就后怕，好似忽然发觉自己做过那么多留下懊丧的事情，只愿今后不会再这样不谨慎了。以前我在自己受到损害的时候总是放不下，怨恨一时难以消退。书中有这样一段话“有无数时候，一件事情原来已经过去了，而我们还是老在那儿想，这么可恶的事，我怎么能原谅它呢?然后就在不断的自我咀嚼中，一次一次再受损害。”看了这段话，我明了了为什么自己会由于一件很久以前的事情而那么久都不高兴，本来是自己放大了伤痛而已。一个“恕”字能够使自己拥有海阔天空，何乐而不为呢?

读《论语》收获，使我心旷神怡，让我感触到了《论语》是一碗心灵鸡汤，能够强化气质修养、净化思想心灵;是一坛千年好酒，醇香甜蜜;是一股涓涓清泉，看似无味，却是越品尝越浓。

老师《论语》读书收获篇5

《论语》的真正含义是告知我们如何过上我们心灵所需要的幸福生活。它教会我们如何在现代生活中得到精神上的愉悦，适应平时秩序，找到个人的坐标。

《论语》传达了一种容易而热烈的生活态度。孔子有三千弟子，其中有七十二贤人。孔子以这种朴实而温柔的生活态度影响着他的弟子。他全部的弟子都是就像一粒种子，传扬着对生命的态度和生命的才智。

在阅读《论语》的过程中，我进一步加深了对“学而不思则罔，思而不学则殆”的理解。

这句话，能够说是孔子提倡的学习办法。一味地读书，而不去思量，只能被书牵着鼻子走，会被书本所累，从而被书的外表所迷惑而不得其解。

所谓尽信书则不如无书。但只是一味地埋头苦思，不举行须要的书本学问堆积，那么对学问举行讨论和推敲，也只能是一种梦想，问题得不到解决，会产生更多的疑问和危急。惟独把学习和思量结合起来，你才干学到实用的学问。

作为一名老师，惟独做到学习与思量的结合，做一名学习型老师，反思性的老师，才干不断长进。

孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

这些都强调了学习与思量相结合的重要性。

西方哲学家康德说:“感性无知性则盲，知性无感性则空。”。”与孔子的这句“学而不思则罔，思而不学则殆”可以说是惊人的全都。能够看出，在熟悉和猎取学问的过程中，无论地域和种族多么不同，其基本原则总是相像的。学会听别人讲解，也要自己思量，不要一味地听别人的。

只学习而不动脑筋思量，就会茫然不解;只凭空思量而不学习，就会怀疑不解。。

边想边学，边感触才智。可见，学习与思量紧密结合，缺一不行。这些都强调了学习与思量相结合的重要性。老师《论语》读书收获篇6

《论语》是我们中华民族的一份珍贵文化遗产，在历史上具有崇高地位，宋人赵普曾有半部《论语》治天下之说。《论语》不仅仅影响了中国历史两千多年，并且在世界范围内都产生了重大的影响，被称为东方的《圣经》。我读论语的时光不长，也没有通篇具体的读，可是却在字里行间已经被孔子深深的激动，为他的胸襟和才智折服!他的一生甚至都没有一部自我的著作，仅靠着同学们记录他言行的这部《论语》就能让我们如此受用终生。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时间隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子这样一个宏大的思想家、教导家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，涉及政治、哲学、教导、伦理、文学、艺术和道德修养等各方面，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。他的思想言论不必需与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有须要一读的。

建国已六十年，“五十而知天命”，和平岁月，弘扬以儒家文化为主体的优秀（传统文化），应该是“守成期”，顺理成章的天命。其实，儒学中自强不息、厚德载物的精神，不仅仅可与守成，亦可催人进取，儒家文化中蕴含的对现代生活有巨大作用的力气，不仅仅是为某个阶级服务的政治哲学，也是直指人心的人生哲学。儒学在历史进展中多少次沉浮崎岖，命运悬于一线之际却总是“野火烧不尽，春风吹又生”，就是由于这其中蕴藏着巨大的潜能，那是超乎政治伦理之上，鲜活在往常日用之间，本于生命，进取进取，追求胜利的永恒精神。人生，就要有进取的心态，明确的任务，靠坚持不懈地努力行动来猎取胜利，这是天地自然社会给予人类亘古不变的使命，也是儒家文化的根本精神、终极任务、整体主题。而这些，却是孔子给我们的启示。

一、要勤学善悟，学以致用

读完《论语》之后，脑子里都是中国伦理道德和我们民族传统的文化思想，但整篇（文章）下来，给我印象最深的是孔子关于学习方面的论述。孔子很重视（学习态度），强调要终身“好学不厌”，倡导“不耻下问”的精神。“三人行，必有我师焉”，“三人”固然不会都是强于自我的人。只要有“善者”，就要“从之”，对于“不善者”要引以为戒，改正自我也有些缺点。那里指出无论何时何地都要谦虚向别人学习。“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。”像我们工作时光短的人，仅有经过不断的学习，才干提升自身能力和素养。学习首先要勤奋，第二要有科学的学习办法。爱因斯坦有个闻名的胜利公式：“勤奋努力+正确办法+考究效率=胜利”。其中把勤奋看成是首要因素，说明要取得任何方面的胜利，都必需具备勤奋精神。勤奋不仅仅是一种精神，更是一种办法，就是要勤学、勤记、勤思，“温故而知新”。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”“学”是“思”的基础，“思”要在“学”中举行，二者相辅相成。一个人要增长学问和才能，就必需仔细读书和思量，两者不行废，要养成常常思量问题和总结自我的习惯。经过自身的学问储备，构成自我有理有据确实定，那就是要勤奋学习，勇于实践，擅长总结，定期对自我所感

所悟举行梳理和提炼，不断温故旧学、心得新知。能“悟”，才干有所提升，才干在自我成长的过程中事半功倍；得“悟”就会豁然开朗，对新问题有新的方法，而不是束手无策。孔子认为，学习必需有明确的目的，但重点在于“学以致用”。“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”也就是说，品德不去修养，知识不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵便运用学问。

二、爱人如同爱己，敬人如同敬己。

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”意思是指在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟普通，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。即在家要孝敬父母，在外要团结亲爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自我，努力实践，完美自我的道德修养。现代人普通都期望获得他人的体贴，获得他人的敬重，但为什么自我付出了什么，却很少去思量。有些人唯我至上，目空一切，任何人都不放在眼里；有些人出口就脏话粗话，不管他人理解不理解。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。假如自我心中没有了别人，就难获得别人的敬重，异样是生活中诸多不如意的人，忧患多于快乐的人，更不简单做到自尊自爱，所以我们任何时候都要坚持一颗诚挚的心，真心称赞他人，真心对待他人，真心理解他人的好意，要以德埋怨，以直埋怨，用论语精神指导我们的行为。在平时工作中，真心对待每一位前来办事的市民，对所提出的问题要一一解答，为市民供应快捷服务、方便服务、微笑服务。

三、以正确的心态应对人生观

每个人一生中都难免有缺憾和不如意，大概我们无力转变这个事实，而我们可以转变的是我们看待这些事情的态度。《论语》的精华之一就告知我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾和苦难。人首先要可以正确应对人生的圆满，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。其次个态度是，承认现实不足之处，并经过自我的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告知我们对待生活缺陷的态度。在处世之道中，孔子倡导“不在其位不谋其政”，隐含着就是“在其位要谋其政”。在我们工作中每个人都有自我的岗位，做好本职工作是前提。社会是一所大的小学，要想在工作中有所作为，真正胜任本职工作，就要多听、多看、多思、谨言慎行，以自我的身体力行结合别人的间接阅历才会使自我在工作中游刃有余，孔子所言的“修以安百姓”那样的一种高尚的信仰、情怀和社会坦荡，作为我们一个一般人的熟悉没有能力顾及，我们所要做的就是始于足下，做好自我的工作，假如每个人都能做好份内的事，那么囫囵团体就是一个和睦的团体，是一个进取向上的团体。

四、生活中正确对待自我的得与失。

《论语》一书作为中华民族重要的精神遗产，具有极大继承价值，有无数值得我们学习的地方，真可谓是“学而不厌悔人不倦”。曾看过这样一个故事，使我印象很深刻：一座寺庙里供着一个花岗岩（雕刻）得非常细致的佛像，每一天都有无数人来佛像前膜拜，而经过这座佛像的台阶也是跟它同一山体的花岗岩石砌成的，台阶不服气的对佛像提

出了抗议：我本是兄弟，凭什么人们都踩着我们去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地说，由于你只经过四刀就走上了领导岗位，而我经过了千刀万剐才成了佛。这个故事告知我们，小心中经常自觉不自觉的与他人凡事做比较时，其前提就是自我是否有可比性，比较办法是否有科学和理性。经过比较应该是发觉差距而产生压力和动力，因有了鉴别而便于定位和确定任务，其任务应是催人向上，奋勉有为，这样比起来我想内心就平和多了，怨气自然就少了。常言道，你有你的快乐，我有我的高兴，知足常乐！孔子说：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则事件不成。”将眼光放长远些，你才会心得更多。

读《论语》，让我们领会到的是一种才智，是对学习的正确熟悉，是对自我的得失缺憾的正确对待，是对身边伴侣的理智看待，一种心态，一种融入在现实生活中的理性道德。总之，《论语》从多种角度反映了孔子的思想特点，作为两千多年前的闻名思想家、教导家，孔子和我们今人有许多共同之处，其中的许多思想是当代人的精神和楷模，要做到“古为今用”。我们今天也常会说，天时、地利、人和是国家兴盛、事业胜利的基础，异样是在我们努力制造和睦社会的今天，而人与人之间的和睦显得尤为重要。有时光就去读一读《论语》吧。

老师《论语》读书收获篇7

利用听朱先生的课，对《论语》乃至囫囵儒学的意见发生了根本性的改变。孔子确实是了不起的圣人，同时也熟悉到儒学与佛法大有相通之处。以下就学习体味略谈数端：

一、以前虽然对《论语》并不生疏，但过去的理解十分浮浅。主要缘由是态度与办法不正确，朱先生曾讲过，读《论语》，首先要把态度摆正。孔子是圣人，自己是凡夫，对圣人要有至诚的敬仰与崇敬。《论语》是传道、修行之书，仅靠规律分析、考据论证之类的现代学术办法是不能得门而入的，要靠诚挚心去感通圣人之志。圣人的心是纯然天真之心，圣人所讲、所传，无非也是这颗真心，我们惟独发起诚挚心，超越纠缠我们心性的世俗心，才干与圣人感通。假如真的能这样，则《论语》就能不读自通，王凤仪善人就是这样的例子。第二，《论语》作为修行书，到处体现着实践精神，君子“先行其言，而后从之”，学《论语》不是靠嘴巴，而是用行动，要把圣人的思想执行在实践中，执行在工作与生活细节中，特殊要执行到家庭生活。一位居士曾说过，有些人在工作单位上是君子，可一回到家里就成了小人。修行人要特殊注重这个问题，家庭是修行的第一道场，要在家庭生活中化禀性，去习性，格物至知。这很不简单，同学在这方面做得很差。

二、学佛前读《论语》，都是为了学术讨论。读来读去，总感到这本语录体著作十分琐碎，多是一些道德教训，搞不清其主旨是什么;对书的结构、层次也不清晰。听了朱先生的课后，才明了了这些问题。儒家知识的根本是心性，此心性也称为明德、天命之性、诚、明、天等，王阳明称之为良知，“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”《论语》中则多称之为仁，仁是我们的原来面目，是真正的仆人，只是凡夫把它迷失了。夫子之学，就是一个仁字，此仁即夫子之道，夫子一生的工作，是使众生复归仁性。钱穆先生《孔子传》说：“其生命，其年岁，其人，即全在志学好学志道乐道之无尽憧憬无尽追求中。其所愤，所乐，亦全在此。此以外则全可忘。……故孔子毕生……其实则只是一志学志道好学乐道之人而已。”(61页)子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子释曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”这个“一”其实就是仁，曾子为什么解释为“忠恕”呢?仁是道之体，忠恕是道之用，道体难以言传，故曾子从用上说;而且，忠恕也是进入仁体的门径。只要弄明了了仁这个根本问题，《论语》就简单懂了，《论语》全篇，其实都在讲这个仁字。

夫子之学是形而上的仁与形而下的伦理规范的合一，儒家的道德是德性与德相之合体，仁作为德性，是无私无我的，宏大的，具有浩然之气，是道德之本体;而德相则是德性的详细表现，是各式各样的规范，是道德之现象。作为本体，德性永恒不变，不论什么时代，人的德性都是相同的;而德相则会随着时代的变化而变化。孔子的仁学，体用一如，即事即理，体现了宇宙人生的中庸之道，为中华文明建立了根基。但近代西学传入后，中国人的道德观只涉及到德相，德性却失落了，这样，德相也就成了无本之木，无源之水，只剩下一个空壳。现在，这个空壳也不复存在了，我们生活在一个没有道德的时代，自古迄今，道德之沦丧无过于今天。而道德重建，也惟独复归德性，才干胜利。

听朱先生的课还有一大心得，就是弄清了《论语》全书的结构与层次。先生认为《论语》是按照《周易》编排的。同学对此感到很新鲜，利用先生的讲解，深感此说的确很有道理。在此基础上，同学从自己所讨论的美学专业角度，把《论语》当作一部美学书，由于仁就是真善美慧的合一，固然也是美的本体。从这样的角度理解，则第一篇为大道之美，道为乾、为体，其次篇为大德之美，德为坤、为用，第三篇为礼乐之美，礼乐以仁为体方美，人而不仁，如礼何!人而不仁，如乐何!第四篇则为大仁之美，第五篇为涵养之美，第六篇为内省之美，第七篇为师道之美，第八、九两篇为德行之美，第十篇是夫子的气象风度之美。而每一篇，又分若干层次，如其次篇18至21章研究政治结构中君主、大臣、士、师各自的职分，说明诸方面结合起来，政治才干和睦。这些都在讲课分析得很清晰，这样，整篇《论语》的文脉就一目了然了。

三、先生在授课中还介绍了王凤仪、刘友生、谭荣清的知识与德行，同学看了一些的资料，很受教导，获得无数的引发。首先，王凤仪是儒家血脉的传承者，是儒家学说的大实践家。近代以来，特殊是新文化运动以后，随着西学的传入，学问界尽吹西风，儒家学说被歪曲并倍受打击。然而，“礼失而求诸野”，在此危难之时，草根儒学家王凤仪先生领导的道德运动异军突起，并再传至刘友生善人于当代，显现出坚韧的生命力，形成了具大的社会影响。然而从那时至今，学问界对此向来盲然无知，毫无反应，这说明近代以来，学问界不曾有过真正的知识。王凤仪先生是儒学进展史上重要的人物，他浮现在西方思想传入中国的近现代，具有特殊重要的意义，说明儒家思想家彻低可以适应于当代社会。第二，王凤仪的实践与理论，也说明包括儒家在内的中国心性之学是真理，是具有实证特征的真正知识。王凤仪并没有读过书，他的知识，全从自己的天性(仁、明德、良知)中流现出来，此天性人人皆有，是真切的存在，不管体悟到与否、发觉与否，它都“客观地”、“不以人的意志为转移地”存在于我们的内心深处。只是普通人都被禀性与习性所控制，为恨怨恼怒烦所染污，这种天性便不能显现。只要我们老狡猾实做格物至知、诚意正心的修证功夫，就能获得真切的受用。最后，对王凤仪的知识(包括囫囵儒家知识)与佛法的关系，也要有苏醒的熟悉。王凤仪、刘善人虽然也谈到过佛法、成佛等问题，但其学说只是佛法中的人天乘(属净业三福中的第一福)，修到最高水平也只是命终后升天，是不能出离三界的，更不能往生西方极乐世界。由于其学说没有达到缘起性空、能所双遣、绝待圆融的层次。有些人说，你连人都没有做好，修佛能胜利吗?若论通途法门，靠自力断惑证真，则这种观点是正确的。但这种说法并不适合念佛法门，净宗一法，以信愿感通佛的愿力，临命终往生西方以出离三界，往生的基本条件是信愿行三资粮，除此之外，再也没有更高的要求。故《观经》下三品往生者都是恶人，这正说明信愿力、佛力的不行思议。但现在有人把儒家学说(甚至《弟子规》)当成往生的条件，这种知见是大有问题的。但另一方面，念佛人也要仔细学习儒家学说，实践王凤仪先生的知识，这可以培养我们诚挚心，格物至知以对治习气，化禀性去习性以复天性，这都有利于增上我们的信愿力，有利于增高往生品位。

四、利用学习《论语》，对孔子的形象有了新的熟悉。孔子本人的形象应该是什么?二千多年来，夫子被不断解释、演绎，形成了各各不同、差别巨大的形象系列，曾被称为至圣先师，也曾被称为丧家犬。这是一个解释知识题，佛法则称之为唯识所现。孔子的形象是由解释者心性境界水平打算的，人们所看到的孔子的形象其实是自我心象的外显。利用学习《论语》，真实感触到孔子是一位超凡脱俗的圣者，也真实感到全部语言都不能完善地描述他，贤者颜渊倘然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善迷人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”站得多高，就能看到孔子有多高。全部知识之中，惟独佛法才是宇宙人生最毕竟的真理，惟独从佛法角度，才干真正理解儒家，正如张商英所说：“吾学佛，然后知儒。”同理，学佛然后才干识夫子面目。莲池大师《竹窗（随笔）》认为夫子是儒童菩萨，并说：“使夫子而生竺国，必演扬佛法以度众生;使释迦而现鲁邦，必阐明儒道以教万世。盖易地则皆然。大圣人所作为，凡情固不识也。”大师道眼圆明，境界不行测度，我们当仰信祖师之言，不以凡情测度夫子。

学习《论语》的心得是巨大的，听朱先生讲课也是十分舒畅的，期盼着先生讲后十章，还有《高校》、《中庸》等。

老师《论语》读书收获篇8

经过这几个月读书、实践、成长活动的学习，使我增添了几分自信，几分沉稳。回想刚走上村官岗位时心里的害怕、迷茫、浮躁，真的好了无数。

记得刚看完于丹《论语》这本书，心灵就有所触动，它使我重新熟悉了孔子。其实《