2022届高考语文现代文阅读提升专练第241练含解析

（第241练）

基础题组

D代文阅读I

阅读面的文字，完成1-5题。

材料一：

词原是歌筵酒席间演唱的歌辞，然而后人却又往往从这种歌辞中看到了比兴寄托的深意。

比兴寄托有广义的解释，也有狭义的解释，有字面的解释，也有引申的解释，有就作者方面而

言的说法也有就读者方面而言的说法。我们可以从不同的角度分析这个问题。

先讲“比”“兴”二字。词天生有这一特质，容易把作者引向比兴寄托的路子，也容易引

起读者比兴寄托的联想。本来“比”“兴”二字是写诗的两种作法，如果换一种较新的说法，

我以为比兴就是指心与物相结合的两种基本关系，“兴”是见物起兴，是由物及心。

见物起兴是说你看到一个物象，引起你内心的一种感发。以《诗经》来说，“关关睢鸠，

在河之洲”是外在的物象，所诮“物象”是眼睛所能看见的耳朵所能听见的，凡是感官所能

感受的统称物象。这在中国诗歌中有很久远的传统。即如《诗品·序》中就曾说“气之动物，

物之感人，故摇荡性情形诸舞咏。”又说．“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，

斯四候之感诸诗者也。“陆机的《文赋》也曾说“悲落叶千劲秋，喜柔条于芳春”，都是说你

看到外界的景物后引起了你内心的感发，是由物及心的物与心的关系，这就是所谓的“兴”。

李后主《乌夜啼》：“林花谢了春红，太匆匆！无奈朝来寒雨晚来风。朋脂泪，柜留醉，几时重？

自是人生长恨水长东。”这种由千看到“林花谢了春红”而引起的感发就属千此类。

什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是说你内心中有一种悄意，要借助千外在的物象来

传达，因为诗歌这种美文，如果只讲抽象的概念中的情意，便不易引起读者直接的感动，所以

常要把抽象概念的情意与具体的物象联系起来，才能引起读者的感发。由心及物的例证如《诗

经·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，

爰得我所。”是用一只吃粮食的大老鼠来比喻剥削者，这是他心中先有一个剥削者的概念，

然后用硕鼠这一形象来表现的，是先有内心的情意然后找形象来比喻，是由心及物的心与物

的关系，这就是所谓“比＂。秦观的“欲见回肠，断尽金炉小篆香”(《减字木兰花》“天涯

旧恨＂），说你要看到我内心中那千回百转的情意，就如同像篆字般曲折的小篆香一样，寸寸

燃尽，以此形容他回肠的寸断。这也是“比”，是先有其回肠的情绪而后以小篆香来做比喻的。

所以一般说来，比兴就是表达情意的两种基本方式或者是由物及心，或者是由心及物。

这是对“比兴“最简单的解释。

不过，“兴”的情况比较复杂，因为“兴”只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性的衡

量和比较，所以有时是正面的感发，有时是反面的感发，而且同样的物象可以引起不同的感发，

所以“兴”这种感发的范围是非常自由的，不是理性所能够完全掌握的。相对而言，“比”

是比较有理性的。总之，“比”与“兴“基本上原该是指诗歌创作中“心”与“物”相交感

时的两种方式和作用，但是汉儒却对“比兴”有了另一种解释，说“比”是“见今之失，不

敢斥言，取比类以言之”，而“兴”则是“见今之美，婕于媚谀，取善事以喻劝之”(《周礼·

春官·大师》郑注）。不过这种说法并不完全可信，因为从《诗经》的作品分析，用兴的方法

写的对象不一定都是美的，用比的方法写的对象也不一定都是恶的。总而言之，在中国文学批

评的传统上，“比兴”就开始有了另外的意思，就是“言在此意在彼＂的一种美刺托喻的意

思。这以后，在诗歌创作中说到“比兴”就再难只以单纯的心物交感的比兴来衡量，而有了

一种言外之意可以追寻体会的意思了。

（摘编自叶嘉莹《诗显而词隐》）

材料二：

有时候你会感觉到一种宿命，好像是注定了要让一个诗人亡一次国，然后李煜才会写出

分量那么重的几个句子出来。就是如果不是遭遇这么大的一个事件，他的生命情调不会从早

期的有点轻浮、有点淫乐转到那么深沉。就是一个亡国，忽然让这个才华横溢的人领悟到繁

华到幻灭。所以我们读到《虞美人》，读到《浪淘沙》，读到他这些后期的作品的时候，忽然

带动了一个很不同的生命经验。这种在亡国之后产生出来的创造力，其实是值得我们重视的。

五代词刚好是诗词这两种文体的连接，因为在唐诗的黄金时代之后，你要写诗超过李白

杜甫想都不必想了。所以要另辟蹊径，另辟一条新路出来，反而走到了通俗的这个世界上去，

把通俗重新开创新经验。当时有一批傻傻的人，还在那边继续模仿唐诗的，全部都完了。反

而走到流行歌曲的这批人出现了新的东西，这就是我们今天讲的五代词的变革意义，就是词

根本就是流行歌曲。

大家也许可以理解，为什么我们今天读到“林花谢了春红”这样的句子，我们会隐约感

觉跟唐诗不一样。“太匆匆”，就是一个很直接的民间感情，就是觉得好快啊。所以你会发现，

把这些东西变成歌，变成现代的流行歌曲非常容易，因为它本来就是歌。我们现在读的《峎

美人》《乌夜啼》都不是文学的名字，而是音乐的名字，等于现在我们讲的“降G大调”之类

的意思，升调、降调的意思。

（摘编自蒋勋《为什么唐诗会变成宋词》）

l．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分）

A.叶嘉莹认为，词虽然是歌筵酒席间演唱的歌辞，但天生就有“比”“兴”特质，作者容

易运用比兴寄托，而读者也容易产生比兴寄托的联想。

B．叶嘉莹认为比兴是写诗的两种作法即心与物相结合的两种基本关系，“兴”是由物

及心，“比”则是由心及物。

c．叶嘉莹认为汉儒对“比兴“兴美比恶的解释并不可信，但引出了“比兴＂的“言在此

意在彼＂的美刺托喻的解释。

D蒋勋认为，李煜经历了亡国之痛，有了跟以往不同的生命体验，爆发出艺术上的创造力，

创作出《虔美人》《浪淘沙》这些后期作品。

2根据材料内容，下列说法正确的一项是()(3分）

A．比兴有各种解释，叶嘉莹在材料一中选择的是广义的解释和引申的解释，是就读者方

面而言的说法来分析的。

B叶嘉莹引用《乌夜啼》是为了解说“兴＂的概念，蒋勋引用“林花谢了春红”“太匆

匆”是为了说明五代词与唐诗不同。

C.因为“兴＂的情况比较复杂，感发的范围非常自由，所以只是纯粹直接的感发，并没有

明显的理性的衡量和比较。

D唐诗在黄金时代之后已经不可能超越，继续模仿唐诗的没有出路，而另辟蹊径将通俗

的词创新的反而超越了唐诗。

3．结合材料内容，下列选项中不屈千＂见物起兴”的—项是()(3分）

A．昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄枪江潭。树犹如此，人何以堪！

B．桃之天天灼灼其华。之子千归，宜其室家。

c．菩之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣＇

D．我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。……心之忧矣，如匪浣衣。

4．请简要分析材料一的论证思路。(4分）

5温庭筠《菩萨蛮》中“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗

褶，双双金鹅鹄＂，本是写一个女子起床梳妆、画眉、簪花、照镜、穿衣，张惠言却说它有“离

骚初服”之意。谓结合叶嘉莹先生“比兴寄托“理论，谈谈你对此的理解。(6分）

D代文阅读II

阅读下面的文字，宪成6-9题。

捡漏儿

程宪涛

十年以后，吴征已是鉴宝专家，古玩行业的翘楚，古董界的权威。吴征经常参加鉴宝秀，

出现在电视上、课堂上，成一针见血巧辩真伪，或化腐朽为神奇，但是，最让他引以为豪壮

的事，依然是那次检漏儿。＂漏“摆在楠木架上，在各朝历代器皿中，虽然显得不起眼儿，

地位却是举足轻蜇。

那一年，吴征到河南出差，完成公干后逛古董摊儿。地摊儿上多是仿冒品，他没指望淘

到什么。无心插柳柳成荫，在最西侧一摊儿上，他发现了这个物件。摊主五十岁左右，黑蚴

蚴的脸庞，浑身筋骨分明。正面多是一些质品，角落里蹲着“漏”。

吴征的心评评乱跳，仿佛饿狼要冲出山。吴征把欲望关进笼子，表现得轻松平静。他先

拿起一件做旧的砚台，询间价格。摊主回应的价格离谱。吴征又拿起仿制乔炉，摊主说出实

情一一是假货。在古堇市场里，真真假假虚虚实实，含含糊糊模棱两可。吴征装作对罗盘感

兴趣，开始认真地砍价，挑拣罗盘的毛病，那是民国时期的器物，本就不值几个钱。吴征把

价格压得低，双方自然无法谈拢。

然后，他终于拿起“漏”，仿佛漫不经心地刚看到一样。吴征第一眼就断定，那是唐朝

时期的瓷器，时代特征不明显，恰恰因这一点，让很多人失之交臂。吴征问：“这小家伙什

么价？＂摊主伸出了一个巴掌。吴征故意说道：“五十块？＂摊主显出不屑，道：“五百。”

吴征用指鹿为马战术，道：“寻常百姓家的东西，花哨但缺少质感和气度。”其实，摊主再

添两个零，吴征购买的意志依然坚定。这时有人走过来，吴征侧身挡住“涌＂，唯恐被抢夺

走，或者来人哄抬物价。好在那人没发现。吴征继续道：“四百我拿走。”摊主道：“四百

九，给您留个打车钱。“吴征显出无奈的样子，从衣兜里摸出钱递上，接过找的十块钱，捧

着“涌“撤退。

业界人士来欣赏＂漏＂，有人出百倍价格，有人出千倍价格。物以稀为贵，世上孤品，

奇货可居。“小小的古堇，是时代的断面，包藏着历史、地理、文化……”后来吴征在各种

场合，描述这段捡涌儿的经历，面对电视台主持人，面对礼堂黑压压的人群，面对来访的朋

友同事，经过无数次加工润色、添枝加叶，使其成为一段传奇故事。吴征在故事里斗智斗勇，

占据主动控制节奏，而摊主顽固无赖，始终被蒙在鼓里，最后变成了一个傻瓜，与财富擦肩

而过，把珍品拱手相送。其中，吴征添加了自己忐忑、惶恐、害怕等心理活动，人物有血有

肉，故事具有可听性。吴征妮妮道来、侃侃而谈，引来听者的艳羡感叹。吴征总忘不了煽动、

蛊惑听众去小摊儿，说不定有意外收获。

若抛开文化和历史，用金钱衡量古董，吴征仅凭这个“涌＂，就能跻身小康水平，他现

在已成为专家大师，各种头衔称呼里饱含着对吴征的敬佩尊重。吴征每天坐在楠木椅子上，

品味着上好的红茶，目光停留在古董上，内心滋润且满足。

某天，再次去河南那座城，吴征想到古董摊儿上看看，重温下历史，缅怀下过往。他很

少再到摊位来淘宝，即使来，也是以居高临下的眼光，用达观的心态闲逛。遭落民间的珍宝

少。十余年了，那个摊主还在。十多年的风霜雨雪染白了吴征的头发，摊主没有大变化。看

来摊主没有发财，没有淘到值钱的货色。以前摊上还有民国造物，现在全是仿制品。

彼此腮尺天涯，吴征一步登天，摊主平淡平府。吴征拿起一个盘子，即便是初入门的人，

也一定看得出来，这是一个低劣的质品。尤其可笑的是，盘子上居然烧着字，画蛇添足欲盖

弥彰。吴征说：“一万元卖吗？＂摊主正在吃盒饭一一一碗浑浊的麻辣烫。他吃惊地抬起头

来，下意识地说道：“卖！“吴征道：“可以转账吗？我没有带那么多现金。＂摊主放下麻

辣烫，重视起生意来，道：“如果您执意买的话，给二百块钱得了。“

”为什么？“吴征问。

摊主道：“那是朋品，我不能骗您！”

吴征不知如何离开市场的。

从此，他不再讲述捡漏儿的故事。那个＂涌“放在角落里，有人间起来历，吴征就说：

“骗来的！”

询问的人审视吴征，道：“吴大师，你的意思……？”

吴征认真地说：“真的！”

6.下列对小说主人公吴征的分析和评价，不合理的一项是（)

A.在古奎市场里，真真假假虚虚实实，含含糊糊模棱两可。地摊上仿冒品成堆，他却

能一眼发现珍品。在鉴宝秀上，他往往也能一针见血辨真伪。说明吴征眼光独到。

B.拿起漏儿时漫不经心，交谈时不漏声色，控制自己，精心谋划，巧施心计，一番迂

回作战后，如愿得手宝物。说明吴征工千心计。

C.描述这段捡漏儿的经历，加工润色、添枝加叶，使其成为一段传奇故事，讲故事时

妮妮道来、侃侃而谈，多方渲染，添油加醋，着意美化自己。说明吴征为人高调。

D他多次鼓励他人去小摊儿捡漏儿，凭实力获利；重回自己的发迹之地，对原摊主出

手大方，亦有补偿报恩之意。说明吴征勇千自省。

7.下列对这篇小说艺术特色与思想内容的分析和鉴赏，不恰当的一项是()

A．文章围绕吴征和地摊摊主之间的故事展开，通过地摊摊主多年不变经营原则，表达

了对这一类人的认可和赞扬。

B.本文作者用有哏视角讲故事，通过对吴征神态、语言、心理、动作的一系列刻画，

生动表现了这一鲜活的人物形象。

C.小说最后吴征回答说“真的＂，承认了自己“捡漏儿”的行为是“骗＂，完成了自

己的觉醒，一定程度上升华了主题。

D.地摊摊主是故事情节的重要参与者、推动者，他的实诚厚道反衬了主人公贪图利益、

忘记本分的形象。

8.吴征在＂捡漏儿”的过程中心态是什么？都运用了哪些兵法战术？诸简要概括。

9.简析小说题目“捡漏儿”的内涵和艺术效果。

能力题组

-代文阅读I

｀疾面的文字，完成1-5题。

材料一：

在中国传统哲学中，“天”和“人“可以说是两个最基本、最重要的概念，“天人关系”

问题则是历史上我国哲学讨论的最重要的问题。司马迁说他的《史记》是一部“究天人之际”

的书，宋朝的思想家邵雍说得很明白，“学不究天人，不足以谓之学”。

在中国传统哲学中，对天人关系间题的认识有种种不同的理论，例如荀子提出“明天人

之分”，道教提出“我命在我不在天”等等。这些学说，在中国历史上虽有一定影响，但唯

有“天人合一“学说影响最大，它不仅是一个根本性的哲学命题，而且构成了中国哲学的一

种思维模式。

在中国哲学史上，讲“天人合一”的哲学家很多。也许成书千公元前三百年前的《郭店

楚简·语丛一》中的“易，所以会天道、人道也”，是关千“天人合一“思想最早最明确的

表述。它的意思是说，《易经》是一部讲会通“天道”和“人道”的关系（即“天人合一”)

的书。由《易经》开始提出的“天人合一“思想，作为一种哲学的思考、一种思维模式，或

可对我们解决当前生态问题有所启发。

我们不能把“人”和“天“看成是对立的，这是由于“人”是“天”的一部分，“人之

始生，得之于天”。“人”不仅应“知天”，而且应该“畏天”。现在人们强调“知天”,

只是一味用“知识”来利用自然，以至千无序地破坏自然，把“天”看作是征服的对象，而

不知对“天”应有所敬畏，这无疑是“科学主义“极端发展的表现。“知天”和＂畏天”是

统一的，这种统一表现着“人”对“天”的一种内在的责任。

我们不能把“天”和“人＂的关系看成是一种外在关系，这是因为“天即人，人即天”,

“天”和“人”是相即不离的。”人“离不开“天”，离开“天”则”人“无法生存；“天”

离不开“人”，离开“人”则“天”的活泼的气象无以彰显。这种存在千“天”和“人”之

间的内在关系正是中国哲学的特点。如果”人”与“天”是一种外在关系（即它们是相离且

不相干的），那么“人”就可以向“天”无限制地索取，而把“天”看成敌对的力谥，最终

人将自取灭亡。所以“天”和“人”不仅不是对立的，而且存在省内在的相即不离的关系。

不了解一方，就不能了解另一方；不把握一方，就不能把握另外一方。所以说，”为天地立

心”就是“为生民立命”，不可分为两截。

“天”和“人”之所以有着相即不离的内在关系，皆因“天”和“人“皆以“仁”为性。

“天”有生长养育万物的功能，这是“天”的“仁＂的表现。“人”既为“天”所生，又与

“天”有着相即不离的内在关系，那么“人”之本性就不能不“仁＂，故有“爱人利物之心”。

如果“天”无生长养育万物的功能，“人“如何生存，又如何发展？如果”人“无“爱人利

物之心”，无情地破坏着“天”的“生物之心”，同样“人”又如何生存？因此，中国哲学

认为，不能把“天”和“人“看成是不相干的两截，不能“研究其中之一能够不牵涉另一个“。

“天人合一“这一哲学命题体现看“天”与“人”之间的复杂关系，它不仅包含蓿“人”

应如何认识“天”的方面，同样也包含“人“应该尊敬“天”的方面，因为“天”有其神圣

性（神性）。故而，虽然中国哲学（主要是儒家哲学）不是纯粹意义上的宗教（如基瞥教、

佛教），但它却有强烈的宗教性，可以起着某种宗教的功能。中国哲学（主要是儒家哲学）

强调“天”和“人“存在看一种内在相即不离的有机联系，“天人合一”不仅意味着“人”

对“天”的认知，还强调“人“应在实现“天人合一＂的境界过程中达到“人”的自我超越。

无论如何，这样一种思维路径对我们走出“天人二分”（或“天人对立”)的困境是十分有

意义的。

从上述四点中，我们可以看出，“天人合一”作为一种思维模式，对解决“天人关系”

无疑有其正面意义，更为重要的是，它赋予了“人”一种不可推卸的责任，即“人“必须在

追求“同千天”的过程中，实现“人”的自身超越，达到理想的“天人合一”的境界。

当然，儒家的“天人合一“思想不可能直接解决当前人类社会存在的生态问题。“天人

合一”作为一个哲学命题、一种思维模式，无疑会从哲学思想上为人们解决“天人关系”问

题以及当前存在的严重生态问题提供一种有积极意义的合理思路。

（摘编自汤一介《论“天人合一”》，有删改）

材料二：

“天人合一·"'语出张载《正蒙·乾称》。作为一种表达天人之间关系的特殊思想，它

成熟甚早，至少在春秋战国时代，就已经是儒家等学派所阐发的宇宙观之核心理念之一。从

儒家的“四书”、《易传》，到道家的《老》《庄》等，无不以天人相和谐为其思想旨归。

但何为天？何为人？又如何相合？则各呈异说、内涵丰富，构成了先秦诸子学说的一个重要

内容。

“天人合一＂的思想，历经秦汉、陷唐、宋明，下至晚清，经历了极为复杂的演变和发

展过程，就儒学之主流而言，大致有汉儒的天人感应说、汉唐间的自然论、宋明时期的“天

理”以及性即理、心即理等，一直到近代西学传人，又有了科学诸解释。在现代学术研究的

方式和视野之下，“天人合一“观念成为历史叙述的内容，同时也作为传统文化向现代转化

的重要资源之一被重新加以理解和阐释。总的说来，在科学宇宙观和自然进化论已经成为常

识，并为一般大众所理解和接受的情形下，再来谈所谓“天人合一＂，其论说的前提必然包

含了对科学知识的承认，也预设了现代性批判的眼光，即对迷信观念的鄙夷和对宗教信仰的

排斥，以及知识的分类意识和科学研究方法的运用等等。

在此背景之下，对“天人合一＂的阐释，一般是用中西文化比较的方式来进行的，有意

模糊了传统儒、释、道的思想界线，从中国文化之总体特性来确立其现代意义。其现代诠释，

大略可概括为三种模式：一是科学的理解；二是历史的解释；三是哲学的阐发。

（摘编自景海峰《“天人合一“观念的三种诠释》，有删改）

l．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分）()

A.中国传统哲学中，人们很早就开始研究“天”与“人＂的关系，它是历史上我国哲学

讨论的最重要的问题。

B．成书千公元前三百年前的《郭店楚简·语丛一》是一部会通“天道”和“人道“关系

的书，它最早最明确地提出“天人合一“思想。

c．儒家认为，“人”是“天”的一部分，所以我们不仅应该“知天”，还应该“畏天”,

对自然的肆意破坏是对“天”缺少敬畏的行为。

D．在科学思想深入人心的今天，人们对“天人合一＂的讨论，必然会加入科学的眼光、

批判的思维和科学的研究方法。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是()(3分）

A.中国传统哲学对“天人关系”有种种不同的理论，其中有些甚至针锋相对，如司马迁

与邵雍的认识。

B.“天即人，人即天”，从这个意义上讲，“为天地立心”与“为生民立命“关联紧密，

不能孤立理解。

c．在对“天人合一＂的认识上，儒家思想因其宗教属性而认为“天”具有神性，应该受

到人们的尊敬。

D.只有认识到传统儒、释、道思想并无本质区别，才能对“天人合一”的哲学命题进行

现代学术研究。

3．结合材料内容，下列选项中不能体现“天人合一“思想的一项是()(3分）

A.“仁者以天地万物为一体”，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。

B．喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。

c．天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。

D．与天地相应，与匹时相副，人参天地。

4．材料二是一篇论文的综述部分，请梳理其行文思路。(4分）

5．请结合材料一古人关于“天人合一“思想的理解，谈谈对我们当下处理人与自然关系

的问题的启示。(6分）

现代文阅读II

阅读下面的文字，完成6-9题。

好事一小件

雷蒙德·卡佛

“他走了。”她说着，继续轻拍他的肩头。在他的抽泣声中，安能听见厨房里咖啡壶的

嘶鸣。“好了，好了，“她轻柔地说，“霍华德，他走了。他走了，现在我们必须适应这点。

适应孤独。”

就在午夜之前，就在他们处理完了很多事情之后，电话又响起来。

“你接，“安说，“霍华德，就是那个人，我知道。”他们正坐在厨桌旁，面前摆着咖

啡。霍华德的杯子边上还有一小玻璃杯威士忌。

“喂，“他说，“是哪位？喂！喂！“电话断了。

”就是他，“她说，“那个混蛋。我真想杀了他。”

突然，她明白了过来：“我知道是谁一直打电话来了，就是那个面包师。我在他那儿给

斯科蒂订过一个生日蛋糕。他有咱们家的电话号码，一直打电话过来，为那个蛋糕骚扰咱们。

那个面包师，那个混蛋。”

晴空，星斗满天。他们在面包房门前停下车。他们能看见里屋的亮光，有一个体积很大

的男人系着围裙，在那片平静的白光里不时地进进出出。

“我们打烤了，“他说，“这可是大半夜。你们喝醉了，还是怎么了？”

安向前一步，迈进从敞开的门漫出来的光亮里。

“对千一个面包师来说，你可是够聪明的。“安说，“霍华德，他就是那个一直给咱们

打电话的人。“她握紧拳头，愤怒地盯着他。在她的体内，正有一种至深的愤怒燃烧着。

”等会儿，“面包师说，“你想来取走你那个放了三天的蛋糕，是不是？夫人，我可不

想和你吵架。我就收你半价。你要吗？”

”还说蛋糕！”她说。她知道自己能控制住正在体内沸腾的情绪。她很镇静。

“夫人，我在这地方每天工作十六个小时，养家糊口。”面包师说着，“现在，别闹事。”

他右手拿起一根辦面杖，开始一颠一颠地拍在左手的掌心上。“你是要那个蛋糕，还是

不要？我得回去工作了。面包师得在晚上加班。”

“我知道面包师晚上加班，“安说，“他们晚上还打电话呢。你这个混蛋。”

面包师继续颠著辦面杖。他看了一眼霍华德，对他说：“小心点儿，小心点儿。”

“我儿子死了。”她冰冷而决绝地说，“他周一早晨被车撞了。我们一直守在他身边，

直到他走了。但是，当然了，你不可能想到这个，是不是？面包师不可能什么都知道，是不

是，面包师先生？但他死了。他死了，你这个混蛋！”就如同愤怒突然爆发一样，愤怒同样

突然消弱，让位给了别的东匹，一种令人呆眩的反胃感。她斜靠在洒满了面粉的木桌子旁，

手捂住脸，哭起来，肩膀来回烦动。”这不公平，“她说，“这不，不公平。”

霍华德的手放在她腰背上，看着面包师。“你真可耻，“霍华德对他说，“可耻！”

面包师把指面杖放回到台子上，解开围裙，也扔到台子上。他看若他们，慢慢地摇头。

他从桌子下面拉出一把椅子，说：“请坐。”

安擦干眼睛，看着面包师。“我想过要杀了你，“她说，“我想过要你死。”

“让我说说我有多抱歉吧。“面包师说诸，把手伸到桌子上，翻过来，露出他的掌心。

“我自己没有孩子，所以我只能想象你们的感受。我不是个邪恶的人。我不认为自己是。”

这个男人说，“我能问间你们，你们是否能在心里原谅我呢？”

面包房里很热。霍华德从桌边站起来，脱下外衣，也帮安脱下了外套。面包师看着他们，

看了一会儿，然后点点头，站了起来。他找到杯子，从一台电动咖啡机里倒出咖啡。又在桌

上放了一盒奶油和一碗糖。

“你们可能需要吃点儿东西，“面包师说，“我希望你们能吃点儿我的热面包圈。你们

得吃东西，像这样的时候，吃是好事一小件。”

他给他们端上来刚出炉的热肉桂面包圈，又在桌上放了黄油和抹黄油的刀子，然后和他

们一起坐在桌旁。他等看，一直等到他们都从浅盘子里拿起一个面包圈，吃起来。

“吃点儿东西很好，“他看着他们说，”都吃光啊，想吃多少吃多少。全世界的面包圈

都在我这儿呢。”

他们吃着面包圈，喝着咖啡。安突然觉得很饿，面包圈又热乎又香甜。她吃了三个，让

面包师很高兴。

面包师柳了起来，他们认真地听。虽然他们既疲惫又痛苦，他们还是听着面包师说的话。

他告诉他们自己这些年里无儿无女的生活是什么样子。他讲起那些插在蛋糕顶上、象征

新婚夫妇的小人。还有那些生日，光想想那些燃烧的蜡烛吧！他是个面包师，他很高兴自己

不是个花匠。无论何时，面包的味道都比花要好闻。

“闻闻这个，＂面包师说省，拼开一条黑面包，”这是口味比较望的面包，但口感丰富。”

他们闻了，面包师又让他们尝了尝，有糖蜜和粗糙的谷粒的味道。他们听着他说，他们

吞下了黑面包。荧光灯下，亮得就像白昼一样。他们一直聊到了清晨，窗户高高地投下苍白

的亮光，他们还没打算离开。

（肖铁译，有删改）

【注】雷蒙德·卡佛(1938~1988)，美国小说家，小说界的“简约主义”大师。

6下列对小说相关内容的理解，正确的一项是()(3分）

A．小说中的面包师生活艰辛，每天工作十六个小时养家糊口，即使霍华德和安深夜来包

到面包房与他争吵，他回应的同时也始终颠着惭面杖做面包。

B．小说对斯科蒂的死着墨不多，着玺刻画了活着的人们的悲剧，开篇写霍华德和安夫妇

俩的失子之痛，但小说结尾却使人看到了生活的一缕曙光。

c．随着故事情节的步步推进，安的心理发生了细微变化，由失去儿子的悲痛到对面包师

频繁打电话行为的溃怒，继而转变为面对生活苦难的淡然。

D.“我能间问你们，你们是否能在心里原谅我呢？”一句表明，面包师对斯科蒂的死深

怀愧疚，他讲述自己的不幸经历是为了博得霍华德和安的同悄。

7下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()(3分）

A．小说将主要场景放在一间透蓿亮光和浸润食物芳香的面包房之中，这样的精心安排既

让悄节集中紧凑，又让面包等相关物象意味深长、耐人咀嚼。

B．小说在表现作者的情感态度时，将作者的情感态度隐藏在故车背后，让小说情节和人

物自己说话。

c．小说的结尾仅是作者观察的结束，而主人公的生活仍在继续，本文打破了传统小说封

闭的叙事结构，呈现开放的特点，留下想象空间，余韵无穷。

D．小说体现了作者的简约风格，不重场景上的渲染，以工笔般的文字，对现实环境和情

感背景进行极简洁的表达，故事简单，叙述平实，辞约义丰。

8.结合文本，探究“好事一小件”的意蕴。(4分）

9．这篇小说叙事主要以对话的形式展开，这样有什么好处？请结合作品简要分析。(6

分）

2022届高三语文现代文阅读提升专练答案与解析

（第241练）

基础题组

现代文阅读I

l.C［解析］C项错在”并不可信”，文中说的是“这种说法并不完全可信＂。故选C。

2.B［解析］A项，错在”就读者方面而言的说法”，也有”就作者方面而言的说法”。C

项，因果关系颠倒。0项“反而超越了唐诗“错，词并没有超越唐诗。故选B。

3.D［解析］ABC都是由物及心，而D是由心及物。故选D。

4．材料一首先提出词中有比兴寄托的深意的观点，接着对“比”“兴＇＇进行解释，以《诗

经》《诗品·序》《文赋》《乌夜啼》为例详细解说了中国诗歌见物起兴的传统，以《诗经·

硕鼠》《减字木兰花》为例，详细诠释了中国古诗的以此例彼的方式，再分析了“比兴”从

古诗的心物交感到“言在此意在彼＂的含义演变过程。（答对一点1分，共4分，意思对即可）

5．诗歌创作中有“比兴“手法，在中国文学批评的传统上，“比兴“有“言在此意在彼＂

的美刺托喻的意思。温庭筠以女子自比，当男子求取功名仕宦而不得的时候，其感情与女子那

种“弃妇＂的感情也有某种暗合之处，所以以失落的爱情或追求爱情而不得的闺中怨妇自比。

说有“离骚初服之意”，是因为《离骚》中有“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”的句子，

也是指到朝廷做官不被接纳，退下来重新整理自己原先的志向。这种感情与温诗的情感有相

近之处。（也可以将“离骚初服“理解为“照花”后四句，是指“兴”之意。这是一道开放题，

学生如有不同解释，言之成理即可）（“比兴”手法2分，具体分析4分，共6分）

现代文阅读II

6.D“他多次鼓励他人去小摊儿捡漏儿，凭实力获利；亘回自己的发迹之地，对原摊

主出手大方，亦有补偿报恩之意”错误。

7.B“本文作者用有限视角讲故事”说法错误，应该是第三人称客观视角。

8.(1)吴征来到地摊看到有漏儿可捡内心狂喜，表面却故作镇定；有人走来时，吴征

害怕别人抢夺＂漏”或者哄抬价格；最后吴征成功捡漏，心里狂喜，但却装作无奈的样子。

(2)运用了G)围魏救赵（声东击西）＠欲擒故纵（装作漫不经心）＠指鹿为马的战术．

9.(1)CD题目中的＂捡”指吴征捡到了唐朝时期的瓷器，捡到了业界的名誉与地位。

＠题目中的＂漏”指吴征涌掉了行业中本分经营之道。

(2)＠情节上，＂捡漏”是故事的线索，贯穿全文。＠人物形象上，“捡漏“使地摊

摊主与主人公吴征形成了一个鲜明的对比。摊主实诚厚道、诚信经营，主人公吴征贪图利益、

＂漏＂掉了行业中本分经营之道。＠主题上，地摊摊主固守着经营之道和做人的原则；主人

公及时醒悟，＂捡漏“体现了作者对商道中诚实无欺的交易原则的认可和赞扬。

能力题组

现代文阅读I

l．选B（会通“天道”与“人道”关系的书是《易经》。）

2．选B(A项，司马迁和邵雍的思想并非截然相反；C项，屈千因果倒置；D项，条件关

系不成立，且“传统儒、释、道思想并无本质区别”说法有误。）

3．选C(C项为荀子观点，强调“天人之分”,“人”不能对“天”有所改变。）

4．先概述中国古代“天人合一“观念的产生及发展简史。再指出“天人合一“观念应当

在现代学术研究的前提下被重新加以理解和阐释。（或