中医理论人与自然、人与社会的和谐观

PAGEPAGE15中医理论人与自然、人与社会的和谐观张存，中医药也必将为人民的健康提供坚实保障。(一)中医药学是系统先进的生命科学认知体系术已相当发达。大将兼名医俞跗·7家，经方ll490365统的、整体的、动态的思想来研究人的生命状态。钱学森先生于1988年在《中医通讯》上发表文章指出:“中医的理论和实践，我们真正理解了，总结了以后，要影响整个现代科学技术，要引起科学革命中医和西医两大医学体系的差别主要在哲学层面1984年在世界第17中国传统的泛生命观促进了重时间的思维偏向疗施21世纪将会进入高潮，由此我们相信，随着现代科技向着更深层的整体化、智能化发展，《自然》杂志主编菲利普·20011021:21世纪的医学不应该继续以21(二)中医药是体现人文与科学融合的知识体系1998年美国和世界卫生组织对美国和其他22个发达国家的调查结果表明:因化学合成药物毒副作用导修炼与治疗保健很好地统一起来。据悉，美国不少医科大学成立了“自然疗法系究以中医自然疗法为主的各种非药物疗法。中医药仍然保持了传统的术语、理论和技术法和技术体系，找到中国优秀文化传统的“活水源头《周易》对中医影响深WHO提出的食物金有效地保障了人们的健康，避免了疾病。中医对中华民族的繁衍生息做出了巨大贡献。中医讲究“聚毒药以供医事13001300年后应该仍然有效。因此，中医药的发展关键在医而不在药。讨论：为什么说中医不是科学？·方舟子·选自：中华儒家经济文化论坛195511月改名为中医科学研究院，特地加了“科学”两个字，据称这表明结束了多年来中医是否是科学的争论。如果靠这种文字游戏就能结束争论那就太省事了。美国的神创论者成立了“神创科学研究所”，但是生物学界仍然不认神创论是科学。同样，美国生物医学界虽然对中医的某些疗法（例如针灸）脆认为中医是玄学、巫术、伪科学。中医支持者在面对批评时常见的一个反弹是批评者不懂中医，似乎只有风水“大师”、星相师才有批评算命、风水、星相的资格了。要批评某一种学说是否科学，无需演一出“18年”再反戈一击，甚至无需了解它的细节，只要根据通用的科学标准对其思想和方法加以衡量即可。尤其是在有现代医学可做为对照的情况下，只要具有现代医学知识，要判断中医的非科学性就更为容易。如果用科学哲学中一些被广泛接受的检验标准，例如逻辑的自恰性、可不是科学。我不想在此做这种枯燥的“科学是什么”的理论分析，而只想从“科学不是什么”科学讲究创新，绝不崇古。因此在科学中不存在人人必读、必信的经典。中医更像是一种人文学，而不是科学。科学研究的是普适的自然规律，它没有国界，不具有民族、文化属性。握现代医学，就是因为现代医学是一门不具有民族、文化属性的科学。所以，把中医当成中国特有的科学，把中医的科学地位不受西方科学界的认可归咎于西方人不了解中国文化，那是很荒唐的。。。。。。。。。。。。为中医辩护的一个常见理由是说它是一门经验科学，是几千年经验积累验而不按科学方法加以研究是不可能归纳出科学理论的，所以“经验科学”学科（例如现代医学）的历史非常短暂，而有的非科学学科（术、星相）的历史甚至比中医更悠久…….事实上，中医主流历来是看不起经验的，鄙视建立在经验基础之上的民如它声称夫妻各饮一杯立春雨水后同房，治疗不孕症有“神效”，这显然不是什么经验积累，而是因为“取其资始发育万物之义也”。中医之所以相信所谓取象比类，类似感应巫术。水蛭会吸血，中医就让为把它晒干了入药能够活血化瘀，蚯蚓（地龙）这显然不是经验结晶，而是变相的感应巫术。就没有家庭的和睦、社会的和谐、国家的发展与世界的和平！没有健康，就没有科学的进步、经济的腾飞和人民的幸福。个人的命运与国家的发展的命运息息相关，个人、家庭和社会的身心健康调治，是为了国富民强、兴和万邦，这就是身国共治的人本文明。构建和谐社会与小康社会坚定不移地走和平发展的道路，努力构建和谐世界，是我们人类共同的使命以宇宙为吾心，以吾心为宇宙，所以才具有渊渊其渊、浩浩其天、深才能不僵化、不死板，神而化之，才能变通一切、恒久一切，人持之也才能生而不有、为而不恃、长而不宰、强而不暴、刚而不烈、惟变所适、中而不倚、和而不流、强哉矫!古代中医始源于道，轩辕黄帝曾问道于广成子，得其指点，后编篡《黄帝内经为代表的医家，完善“理、法、方、药中,求于本的基础理论及其物质基础的物理化学原理。恩格尔称模20的认识论意义上的“刺激因和结构因中国古代哲学以气一元论哲学体系为基础，以天地人三才为立论基点，强调天人合一、中，即所谓“天人合一”观。中医学以阴阳五行学说来阐明人体脏腑组织之间的协调完整性，以及机体与外界环境的统一关系，从而形成了独具特点的中医学的整体观念。中医学的整体观和自发辩证法思想在中医学的体现，是中医学的基本特点之一，它贯穿于中医生理、病理、诊法、辨证、治疗等整个理论体系之中，具有重要的指导意义。的整体，的影响，既强调念的主要内容。人是一个有机整体其一，就形体结构言，人体是由若干脏腑器官构成的。这些脏腑器官在结构上是不可分离开整体而独立存在，属于整体的部分。其二，就生命物质言，气、血、精、津、液是组成人体并维持人体生命活动的基本物在气化过程中，腑器官机能活动的统一性。其三，就机能活动言，形体结构和生命物质的统一性，决定了机能活动的统一性，使各种不同的机能活动互根互用’，协调和谐，密切联系。所谓“和实生物，同则不继”。人体各个脏器、．组织或器官，都有各自不同的生理功能，这些不同的生个组成部分之间，在结构上机体整体统一性的形成，是以五脏为中心，配合六腑，通过经络系统“内联脏腑，外络肢节”·的作用实现统之中。人体以组织器官有机地的统一整体，并地反映出人体内部各组织器官不是孤立的，而是相互关联的有机的统一整体。作者：我才是黑子回复日期：2006-11-140:48:19谐、协调和与外界环境的统生命系统包括8在环境中，根关系是中国古代二是指主宰之主体，·二是指价古代哲学气一元共同的规律。中医学根据朴素的唯物主义“天人一气”的“天人合一”说，用医学、天文学、气象学等自然论》)的天人一体·人的研究放在天人关系理论的中心地位。，然，人的生自然运动规律的统一性。·的运动变化又种“天人一体脏之气的运动。自然界阴阳五行的运动变化，与人体五脏六腑之气的运动是相互收受通应的。所以，人体与造自然，从而保下几个方面：结果。天地是的环境。故曰：“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”，“天覆地载，万物悉备，莫贵乎人”(《素问·宝命全形论》)。生命是自然发展到一定阶段的必然产物。人和天地万物一样，都是天地形气阴阳相感的产物，是物质自然界有规律地变化的结果。人类产生于自然界，自然界为人类的节脏象论》)。新陈环境不断地进行也是维持生命动的基本形式，故曰“非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏”，“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”(《素问·六微旨大论》)。总之，人类是自然界的产物，又在自然界中生存。作者：我才是黑子回复日期：2006-11-140:50:23五行运动规律的制约，而且在许多具体的运动规律上又有相互通应的关系。人的生理活动随着自然界的运动和自然条件的变化而发生相应的变化(《素问·血气形·背了自然规律，将导致问，天元纪大论》)。自然界中，四时气候、地土方宜等均给予人的生命活动与疾病以深刻的影响。如：①季节气候与人体：“人能应四时者，天地为之父母”((素问·宝命全形论》)。一年四时气候呈现出春温、夏热、秋燥、冬寒的节律性变化，因而人体也就相应地发生了适应性的变化，如“春弦夏洪，秋毛冬石，四季和缓，是谓平脉’’(《四言举要》)。天气炎热，则气血运行加速，腠理开疏，汗大泄；天气寒冷，则气血运行迟缓，腠理固密，汗不出。这充分地说B一定限度的。如果能对自然变化作有着明显的季冬善病痹厥’’(《素问·金匮真言论》)。此外，某些慢性宿疾，如痹证、哮喘等，往往在气候剧变或季节更罾时发作或加剧。②昼夜晨昏与人体：天地有五运六气的节律性的周期变化，不但有“年节律”、“月节律：’：而且还有“日节律”。人体气血朋阳运动不仅随着季节气候的变化而变化，而且也随着昼夜的变化而发生节律性的变化。如人体的阳气，随着昼夜阳气的朝始生、午最盛、夕始平旦人气生，日中·上，一般而言，大多白天病情较轻，傍晚加重，夜间最重，呈现出周期性的起伏变化。故曰：“百病者，多以旦慧昼安，夕加夜甚”(《灵枢·顺气一日为四时》)。①地区方域与人体：地理环境是自然环境中的重要因素。地理环境包括地质水土、地域性气候和人文地理、风俗习惯等。地理环境的差异，在一定程度上，影响人们的生理机能和低，体质有阴不同’’((素问·热，人体腠理多疏壮实。人们长期生环境突然改有的甚至会因此而发病。所谓“水土不服”，指的就是这种情况。总之，地理环境不同，形成了生理上、体质上的不同特点，因而不同地区的发病情况也不尽一致。作者：作者：我才是黑子回复日期：2006-11-140:52:03人与社会的统一性：人的本质，在现实上是一切社会关系的总和。人既有自然属人们的心身机能富贵者膏粱自奉贫贱者藜藿苟充；富贵者曲房广厦，贫贱者陋巷茅茨；劳心则中虚而筋柔骨脆，劳力则中实而骨劲筋强；膏粱自奉者脏腑恒娇，藜藿苟充者脏腑恒固；曲房广厦者玄府疏而六淫易客茅茨陋巷者腠理密而外邪难干。故富贵之疾，宜于补正，贫贱之疾，易于攻邪”(《医宗必读素的社会医学月影响也在发生变化。现代社会的“多科技综合征”、“抑郁症”、“慢性疲劳综合征”等的发生与社会因素有着密切关系。总之，中医学从天人合一的整体观念出发，强调研究医学应上知天文，下知地源流论》)。人和自然有自然的变化而产生强人性修养，培养是有限的，一旦夕的变化作出相应的调整，则人就会进人非健康状态，乃至发生病理变化而罹病。3界环境的关系和临床诊治疾病，具有重要指导意义；方面要靠各脏腑发挥自己的功能，另一方面要靠脏腑间相辅相成的协同作用才能维持。每个脏腑各自刁同的功能，又是整体活动下的分工合作，这是局部与整体的统一。这种整体作用只有在心的此十二官者，不得相·腑、肢体、官窍等医学还通过