知识何以形成

知识何以形成对康德教育思想中知识来源的考察摘要：康德从其唯心主义先验论出发对理性作了系统、综合的考察。并认为先验的和经验的综合来“为自然立法”。而先验图式联结了概念范畴与感性直观，从而产生知识。关键词：康德先验图式。康德认为:“人有许多种子不能发展。我们的责任便是设法使这些种子生长,平均的发展他的各种自然禀赋,无过无不及,使之实现其究竟。”[1]这里的“种子”就是先于经验的“自然禀赋”,即康德哲学中的“先验”。而知识的产生就是先验与经验的综合。一，康德在哲学中带来的“哥白尼式的革命”。关于知识的来源，在康德之前，经验论和唯理论已形成了两种截然对立的观点。以培根、洛克为代表的经验论者认为知识的唯一源泉是感性经验，而以笛卡尔、莱布尼茨为首的唯理论者则认为知识来源于“天赋观念”、“先验原则”。到了康德时代，唯理论的继承者沃尔夫主张一切真理都可以从纯粹概念中得出；与之相对应的是经验论的发展者休谟主张一切来自经验，否认有关超感性的一切知识。为了克服这两派将经验和理性截然割裂的缺点，康德对理性作了系统、综合的考察。康德的先验自我意识理论通过对先验自我意识在认知活动中表现为理论理性，通过先验自我意识具体化、经验化为感性、知性、理性三个层次递增的经验的认知能力，同时在三个阶段分别产生纯直观形式、知性范畴、理性理念，并且分别以它们作出先验的和经验的综合来“为自然立法”，从而既解决了知识如何扩展的问题，又解决了知识因何具有普遍必然性的问题。因此，康德所带来的是知识来源的“哥白尼式的革命”。二，知识的形成及先验图式康德把知识分为三类:数学的知识、自然科学的知识以及哲学的知识。他认为,数学中的判断、自然科学中的判断、形而上学中的判断皆是先天综合的判断。知识是否可能归根结底是先天综合判断是否可能的问题。为了回答此问题,康德提出了他的先验唯心主义学说。认为人的认识能力本身就具备一种认识形式,这些认识形式是先于经验的,但是一切经验之可能都必须以它为条件或依据才成。他说：“我们得到知识是从两个基本源泉来的：要就是我们以印象的形式接受表象，要就是通过自发的概念能力来借着那些表象以认识对象。在前一种情况下，对象是给予我们的；在后一种情况下，对象是和发生在我们意识中的印象相关联着而为我们所思维的。”［2］康德指出,我们的感官接受了物自体［3］的刺激,一方面产生了表象,一方面促使我们的知性活动起来,对这些表象进行比较,把它们联系起来,或把它们分离开来,使感性印象的材料成为“关于对象的知识”,就是所谓的“经验”。我们的知识,都是从经验开始,但是这并不就是说一切知识都是从经验发生、产生,因为我们的经验的知识,也是由于我们所感受的印象和我们自己的知识能力本身所配合而成的。这些能够加之于印象的知识能力本身所提供的东西就是康德所谓的“先天的形式”。先天的形式是我们的认识能力本身预先就具备了的、形成了的一套认识形式,不来自经验,也不依赖于经验,而是先于经验的先天意识形式。在没有经验之前,在观察事物之前,我们内心就已经有了这一套现成的形式。在观察事物的时候,我们就普遍地、必然地会把观察到的感觉材料放到这种形式中去,因此，外来的感觉材料是不成型的、处于混乱状态之中的,只有依靠我们内心所固有的一套先天的认识形式才成其为有条有理的知识。所以康德说：“思维无内容是空的，直观无概念是盲的。……只有当他们联系起来时才产生知识。”那么，概念是怎样与感性直观相结合的呢？康德首先将概念分为了两种：经验概念和纯粹知性概念（即范畴）。他说：“一切经验地或后天地给予的概念称为经验概念；一切先天地给予的概念称为知性概念。”[4]因此，他认为，经验概念不存在同感性直观相结合的问题，因为经验概念是后天的，是从杂多经验中抽象概括出来的。例如“盘子的经验的概念与圆之纯粹几何学的概念就是同质的东西。”[5]思维中“圆”这种概念，本来是从许多个别圆盘、圆桌等直观对象中抽象、提升出来的，即通过归纳就可直接获得的，而不需要任何中介。所以将这种与直观对象同质的概念拿过来又运用到直观对象中去，便不会存在什么困难，只要把“对象包摄于概念之下”就可以了。而纯粹概念（即上述引文中的“知性概念”）则不同。它与经验无关，是人类知性先天提供的，是先天的纯形式，它不源于经验而源于思维主体本身，是作为先天的知识存在着的。而感性直观是杂多的、具体的、经验的。前者为主体一般形式，后者为对象内容，二者完全异质。那么，怎样才能把知性概念范畴与异质的感性直观相联结呢？康德说：“显然必须有第三种东西，一面与范畴同质，另一方面又和出现同质，而这样才使前者之应用于后者成为可能。这种中间媒介的表象必须是纯粹的，即毫无经验性的内容，而同时它还要一方面必须是知性的，另一方面却必须是感性的。这样的一种表象就是先验的图式。”何为先验图式？首先，图式不是“图画”、“图像”或感性形象。康德认为，图式既与经验有关，又与范畴有关。它既不是事物的具体形象，也不是经验的概念，而是一种介乎概念与具体事物感性形象之间的一种抽象的感性结构，是一种概念性的感性结构方式、结构原则，象似某种图表或模型、构架。对于感性概念的图式来说，它“象个略图”、象个轮廓、象个图纸，为感性直观提供规则。对于知性纯粹概念的图式来说，它就是对于感性材料进行综合统一的过程。图式既不是概念，又不是具体事物的形象，为了说明“图式”与感性形象的区别，康德举了5的例子来加以说明。他说：如果我把五点并排着像这样‘......'点下来，那么，我们就有了关于5这个数的图像，但我们如果仅仅思维一个一般的数目，不问它是5还是100，则此种思维，实乃一数量（例如1000）依据某一概念在图像中表现的方法之表象，因为在1000这种数的情况下，我们不容易一眼就看见它的意向而把它和概念来比较。康德将这个表象称之为概念的图型。这个例子说明，如果把5个点一个一个地展现出来，这五个点就会作用于视觉，在头脑中形成清晰的图形，便产生关于“5”的图像，它是对这5个点的摹写性的图景或影像，就其来源说，它是“再生的想象力的经验能力的一种产品”。但如果不管它具体的一个一个的点，只讲数目，那么这“数”便是“图式”。5的图式不是具体的图画，也不是知觉的残留物，又不是写在纸上的“5”字，而仅仅是关于5这个数目的思维。它是具体事物的抽象化，概念、范畴的图形化。康德还说，如果数不是“5”，而是一个大数，就更加明显地说明数不可能是感性形象，而是抽象化了的感性，它对感性具体已经作了初步的综合，从而具有“一般”的性质。另一方面，虽然“数”依据由概念的性质，但它又还不是抽象的概念，它只是具体的感性形象与纯粹概念的中间环节。三，总结综上所述，康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他认为，不是事物在影响人，而是人在影响事物。并认为先验和经验的综合为“自然立法“。连接概念范畴与感性直观的是一种类似表象的先验图式，对于知性纯粹概念的图式来说，它就是对于感性材料进行综合统一的过程。注释：康德.康德论教育.上海:商务印