高考课本回扣专题复习：选择性必修上册文言文字词句汇总

学科网（北京）股份有限公司

《论语》十二章

子曰：“君子食无求饱，居无求安，，就有道而正焉，可谓好学也已。”

子曰：“人而不仁，如礼何，人而不仁，如乐何？”

子曰：“朝闻道，。”

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自行也。”

子曰：“质胜文则，文胜质则。文质彬彬，然后君子。”

子曰：“士不可以不，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

子曰：“为山，未成一，止，吾止也。譬如平地，虽一篑，进，吾往也。”

子曰：“不惑，不忧，不惧。”

颜渊问仁，子曰：“为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为人由己而由人哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，。”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！。”

子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

通假字

知者不惑

词类活用

就有道而正焉见贤思齐焉

古今异义

然后君子一日克己复礼

小子何莫学夫《诗》

4、一词多义

（1）而

任重而道远人而不仁

见不贤而内自行也

就

就有道而正焉故能就其深

（3）重

任重而道远商人重利轻别离

重岩叠嶂，隐天蔽日卷我屋上三重茅

添酒回灯重开宴

（4）知

知者不惑人不知而不愠

知之为知之

（5）复

克己复礼为仁不敢出一言以复

复行数十步山重水复疑无路

5、特殊句式

敏于事而慎于言见不贤而内自行也

人而不仁，如礼何小子何莫学夫《诗》

6、文化常识

朝：日出之时。古人把日出时叫旦、早、朝、晨。

夕：日落之时。古人把日落时叫夕、暮、昏、昃。

士：上古掌刑狱之官。商、西周、春秋为贵族阶层,多为卿大夫的家臣。春秋末年以后,逐渐成为统治阶层中知识分子的统称;也是古代四民(士、农、工、商)之一。本文中指“读书人”。

小子：①平民百姓。②称宗亲中男性同辈年轻者及后辈。③学生,晚辈。④老师对学生的称呼。⑤旧时自称的谦，⑥指男性青少年,犹言小伙子。⑦儿子,小儿子。⑧犹言小人,特指无德的人。⑨表示轻蔑的称呼。本文中用为“老师对学生的称呼”。

小人：旧时对被统治的劳动人民的称谓。又指道德低下的人。前者与“大人”相对,后者与“君子”相对。后者如出师表》:“亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。”另外,“小人”又是旧时地位低的人对上自称的谦辞。如《林教头风雪山神庙》“李小二便拜道:自从得恩人救济,赍发小人。一地里投奔人不着,迤通不想来到沧州,投托一个酒店主人,姓王,留小人在店中做过卖。”

四书五经：四书、五经的合称,泛指儒家经典著作。四书指《大学》《中庸》《论语》《孟子》。五经指(诗经》(尚书X礼记》《周易》《春秋》。四书之名始于宋朝,五经之名始于汉武帝。

7、理解性默写

青年承担着国家社会兴盛的重责,应当志向远大,正如《论语·泰伯》篇中所说的“，。”

《论语·里仁》篇中说，如果他人贤能，我们要“___”:如果他人不贤能，我们要"。”

在(论语)十二章》中,孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则根本谈不上遵守礼仪的句子是:“_?"

反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是:“，。”

孔子所说的“，”两句用在党员身上,就是指要向先进典型学习,加强自身修养,而对于反面典型要对照反省,引以为戒。

《论语·阳货》篇中,孔子认为诗有四个方面的作用,即“，，，。”

《论语·阳货》中,孔子认为诗除了可以兴、观、群、怨之外，还可以“，。多识于鸟兽草木之名。

在《〈论语)十二章》中,“，。”这两句很好地阐释了“文”和“质”的关系:质朴胜过了文采就会粗野，文采胜过了质朴就会虚浮。

在《<论语)十二章》中,曾子认为读书人(有志之士)不可以不刚强而有毅力的原因是

孔子认为做人要将心比心、推己及人,自己不想要的,也不要强加于别人的句子是:“，。”

孔子教育学生要多读诗,因为诗可以培养想象力,可以提高观察力,还“，”,即还可以锻炼合群性,学得讽刺方法。

《论语·里仁》中,“，”这两句话最能体现孔子对真理、信仰等迫切而热烈的追求。

在《(论语)十二章》中,孔子对有道德、有修养的君子在吃饭和居住方面提出了要求的句子是:“，”

在《〈论语>十二章》中,孔子对君子在做事和说话方面提出了要求“”,他认为要敏捷、迅速,但说话要谨慎。

大学之道

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

1、词类活用

在明明德先齐其家

古今异义

大学之道，在明明德

理解性默写

《大学之道》中，表明物和事皆有规律，推演万物皆有道的句子是，，，。

《大学之道》中，用“”来表达大学之道的最高境界。

《大学之道》中，用“，”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。

《大学之道》中，齐家的前提条件是“”，修身的前提条件是“”。

《大学之道》中，对所有人提出个人修养要求的两句是“”。

《大学之道》中，用“，”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。

《礼记》中《大学之道》一篇中用三句话概括了大学的道理:“，，。

《大学之道》中用“，”两句，强调上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本。

《大学》中的“”说明获得知识的途径，在于认识研究万事万物;而“”是说通过对万事万物的认识研究，才能获得知识。

《大学》中的“，，”认为，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。

人皆有不忍人之心

\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"

孟子

曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可

\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"

运之掌上

。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见

\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"

孺子

将入于井，皆有

\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"

怵惕

\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"

恻隐

之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以

\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"

要誉

于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无

\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"

恻隐之心

，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是

\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"

四端

也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆

\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"

扩而充之

矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

1、通假字

非所以内交于孺子之父母也若火之始然

2、特殊句式

非所以内交于孺子之父母也非所以

\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"

要誉

于乡党朋友也

羞恶之心，义之端也

3、句子翻译

谓其君不能者，贼其君者也

苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

《老子》四章

三十辐共一，当其无，有车之用。以为器，当其无，有器之用。凿以为室，当其无，有室之用。故，。(第十一章)

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自者不长。其在道也，日余食，物或恶之，故有道者不处。(第二十四章)

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。(第三十三章)

其安易持，其未易谋。其脆易，其微易散。为之于未有，。合抱之木，生于室末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。，。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以。(第六十四章)

1、通假字

其在道也，曰余食赘行其脆易泮

九层之台，起于累土

2、古今异义

埏埴以为器民之从事

自见者不明

3、一词多义

（1）当

当其无，有车之用对酒当歌

料大王士卒足以当项王乎一夫当关，万夫莫开

（2）伐

自伐者无功此五霸之伐也

十年春，齐师伐我坎坎伐檀兮

（3）为

为之于未有君王为人不忍

始子婴为相窃为大王不取也

为秦人积威之所劫如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为

（4）固

夫子固拙于用大矣固国不以山溪之险

固不如也

4、词类活用

自见者不明自是者不彰

自伐者无功我树之成而实五石

5、特殊句式

自胜者强合抱之木，生于毫末

6、文化常识

老子即老聃，相传姓李名耳，字博洋，楚国苦县人，春秋时期哲学家，道家学派创始人。做过周朝管理藏书的史官。相传孔子曾向他问礼。

《老子》又称《道德经》，传世本共81章。其书是否为老子所著，历来有争议。一般认为，书中所述基本反映了他的思想。

7、理解性默写

《〈老子〉四章》中，“,”两句说明一个对自己的事业执着追求的人，人可谢世，而精神、事业、价值却可以万古长青。

《〈老子》四章》中，以大树、高台为喻表明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是“，；，。”

《老子》在列举车子、器皿、屋室等物品来阐释“有”与“无”的关系后，做总结的句子“，”

《老子》对偏执的人、自以为是的人以及自我炫耀的人都给予了理性的警告，其中，”两句是对自我夸耀之人的劝谏。

《老子》不断强调积累的重要性，先用“合抱之木”来阐述，接着又以，“，”来形象说理，最后指出走一千里路，是从脚下第一步开始的的道理。

《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是:，。

《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是:__，。

《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是:，。

《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是:，。

五石之瓠

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

1、通假字

宋人有善为不龟手之药者世世以洴澼絖为事

2、一词多义

固

夫子固拙于用大矣固国不以山溪之险

固不如也

3、翻译句子

以盛水浆，其坚不能自举也。

越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。

今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？

4、文化常识

石：计算容量的单位，十斗为一石。

兼爱

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人身，故贼人身以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人”者，此也。

1、通假字

当察乱何自起，起不相爱故不孝不慈亡有

2、一词多义

（1）焉

必知乱之所自起，焉能治之积土成山，风雨兴焉

从师而问焉

（2）攻

譬之如医之攻人之疾者然请夺彼矛，还攻其楯矣