在边缘处思考

本文格式为Word版，下载可任意编辑——在边缘处思考�1�戏剧家吴祖光拜访另一位病重住院的戏剧家曹禺，特别惋惜地说：“你太听话了!”曹苦笑着点头供认。当一个人的生存境遇和自由诉求发生强烈碰撞，并只能有一种选择时，我们实在不好判断哪一种选择更符合人性一些，只衷心期望这种极为残酷的选择尽早绝迹。前苏联女诗人茨维诺耶娃试图谋个在作协食堂洗碗的工作而遭拒绝，结果只得自缢身亡。

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�自金圣叹的“不亦快哉”体面世以来，仿者诸多。其实大多“快哉”背后都隐逸着淡淡的苦涩，貌似有为赋新词强作“快”的意味。现以“不亦苦哉”体反其意而用之：

�其一：一脸兴奋到书店购书，见“偷一罚十”、“偷书也是贼”之类训诫，顿觉如蝇在喉，有一种受辱的担心，却不能上前撕掉。不亦苦哉!

�其二：望见行政管理人员在街上哄撵地摊小贩，一身严肃制服，一副凶煞嘴脸，使人联想小时候看过的黑白电影镜头，却不敢上去讨教，不亦苦哉!

�其三：一个工程搞上去，几个贪官倒下来。明知那些个形象工程、亮丽工程是在糟踏纳税人血汗钱，肥了官员腰包，却只能站在远处，眼巴巴干慌张。不亦苦哉!

�其四：台上，报告人大气昂扬，唾味乱飞；台下，在窃窃私语报告人的绯闻轶事。因怕早退扣资金，只好硬着头皮死撑。不亦苦哉!

�其五：学术研讨会，本应畅所欲言，各抒己见，却一本正经排坐次，指定发言听说教，结果官员来定调。辛苦半天，也只能静静把写好的论文捏成团扔进纸篓。不亦苦哉!

�其六：出门一向莽撞大意，常忘却携带“三证”，看了大学生孙志刚惨死的报道，虽说忝列“高知”，但不知哪天倒霉撞上，整日提心吊胆。不亦苦哉!

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�一个民族的文化意识靠灾难才能提升，文明进程靠灾难才能铺垫，想起来都可怕。尽管我们有未雨绸缪、防患于未然的大哲古训，但至今仍未走出灾难――醒悟――灾难――醒悟的循环。“大炼钢铁”，饥荒来了；乱砍滥伐，洪水来了；暴殄天物，“非典”来了。中华民族为此付出过沉重代价。无论天灾、人祸和突发事情，坦白地说，预先都曾有来自自然与社会的某些警兆，一些代价是能够裁减甚至或是可以制止的。如“非典”过后，一切照旧，又进入下一个循环，照此下去，中华民族不知哪一天才能真正理智成熟起来。

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�时下标准趋向性不利于公民整体民方法识的提高。只强调公民义务，少提及公民权利。如：依法纳税是公民的义务”、“养护环境是每一个公民的义务”、“自觉遵守交通规矩是每一个市民的义务”等等。义务和权利二位一体。义务充塞了指定的示意，久而久之，公民也只剩按照的权利了。忒想看到崇敬公民权利的时事标语。如：“环境污染，公民有要求赔偿的权利”、“公民有监视各级公务员是否滥用职务的权利”。

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�“女儿也是传后人”作为筹划生育宣传口号，叫人啼笑皆非。变更“传宗接代”的旧观念，本身就是文明生育观的应有之义，结果走进了一个错误互证的怪圈。有人说中国人缺乏深邃博大的人类情怀，眼里只盯着自己的“一亩三分地”。看了这句口号，我想辩护都没有底气。

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�学识分子在这个暴躁的社会，要举行自我拷问。一听此话，就想起“回炉”、“洗脑”、“灵魂深处闹革命”。为什么一个社会，无论何种情形下，总是首先想到拷问学识分子?外部环境没了，便叫你自我拷问――只要在思想，就可能犯属于思想的错误――精神失守的时代责任，不能由一个社会界面自身承受。学识分子对社会的独立批判，从精神上同时完成自身的人格塑造。

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�不断有人撰文论说臣民向公民转变于民主法治创办的重要性，却少有人论及官员向公民转变的同样紧迫性。现代社会的根本理念是：全体公民一律对等，各阶层的社会角色只是分工不同而已，人的社会