5.1《谏太宗十思疏》课件43张统编版高中语文必修下册

唐太宗李世民曾说过:“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。”那么你知道他以谁为镜吗？魏征字玄成，唐朝下曲阳人。是我国初唐伟大的政治家和思想家，早年因避乱而出家做道士，后参加李密反隋的起义军，李密失败后降唐，太宗时拜谏议大夫，左光禄大夫，封郑国公，世人称魏郑公。死后赠司空，谥文贞。作者简介魏征（繁写体为“徵”）(580—643)魏征从政十六七年，上书言事二百多次，达十万言，起奏疏收在《魏郑公谏录》《贞观政要》中。著有《类礼》20卷。辅佐唐太宗17年，以“犯颜直谏”而闻名。他那种“上不负时主，下不阿权贵，中不侈亲戚，外不为朋党，不以逢时改节，不以图位卖忠”的精神，千百年来，一直被传为佳话。作品简介解题谏：劝谏太宗：李世民，唐朝第二个皇帝，是我国历史上最有成就的开明君主之一，在他统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”；十思：本文内容，即十条值得深思的情况疏：疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。“讽、谏、谤、讥、说”区别讽——用委婉的言语暗示或劝告。谏——直言规劝，使改正错误。谤——公开指责别人的过失。“厉王虐，国人谤王”（《召公谏厉王止谤》）讥——指责别人的过失。“谤”是公开指责，“诽”是背地里议论，“讥”是微言讽刺。说——用话语劝说别人，使之听从自己的意见。文学常识求木之长浚殷忧谗邪黜恶谬赏垂拱壅蔽塞源载舟

zhǎngyīnchánchùmiùgǒngyōngsèzàijùn读文正音臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。求：想要。

之：结构助词,取独。

长(zhǎng)：生长。长得好。固：形容词的使动,使…稳固。根本：树根。本：树的根部。今义：事物的根源或最重要的部分。

翻译：我听说想要使树木长得好，一定要使它的根稳固；想要使泉水流得远，一定要疏通它的源头；想要使国家安定，一定要厚积德行和道义。流：泉流，名词。远：形作动，流得长远，达到远方。浚(jùn)：疏通水道。其：他们的。德义：德行和道义。

1.疏通第一段字词深入探究源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！翻译：源泉不深却希望泉水流得远，树根不稳固却想要树木长得好，德行不深厚却想要国家安定，我虽然是极愚昧无知的人，（也）知道这是不可能的，更何况（您这样）明智的人呢！而：前三个是转折连词,却；望/求/思：同义，想要、指望。之：都是主谓间的结构助词，取独。理：安定虽:虽然（不能讲成“即使”，此句自谦）。下愚:极愚昧无知的人。谦辞。而：第四个是递进连词，更。况:何况于：引出对象。不译。明哲:明智的人,形作名。指唐太宗深入探究人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以1俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以2求木茂，塞源而欲流长（cháng）者也。当:主持,掌握。神器:帝位。

重:形作名,重权,重位。

域中:天地间。大:形作名,重大的地位。极天：天之极处，指皇权。休：喜庆，福禄。居安思危:处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。安/危：形作名。居：处于；思：想。戒:戒除。俭：形作动，行节俭以:1.并列连词；2.转折连词同“而”处:保持胜:克服长:形作动，流的长远翻译：国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，将应当推崇皇权的高峻，永远保持无止境的福禄。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节俭，德行不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这就（如同）砍断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。文常积累—神器借指帝位、政权。《汉书·叙传上》：“世俗见高祖兴于布衣，不达其故，以为适遭暴乱，得奋其剑，游说之士至比天下於逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也。”颜师古注引刘德曰：“神器。玺也。”求木之长者，必固其根本欲流之远者，必浚其泉源思国之安者，必积其德义中心论点：居安思危，戒奢以俭比喻第一段排比德不厚而思国之安源不深而望流之远根不固而求木之长正反对比贞观中期，经过战争后的休养生息，经济得到了发展，人民生活也富裕起来，加上对外战争连年胜利，边防巩固，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，四处游玩，劳民伤财，就在魏征呈上此文的当年，太宗先下令修飞仙宫，后来又诏令修建老君庙、宣尼庙。二月巡游洛阳宫，六月巡游明德宫，十月猎于洛阳苑，十一月又巡游怀州，狩于济源，为此民怨沸腾。魏征“频上四疏，以陈得失”（此为第二疏），太宗猛醒，还写了《答魏征手诏》称赞他。写作背景《十思疏》作为“四疏”中的第二篇，阐明了要“居安思危，戒奢以俭”的道理。太宗在《答魏征手诏》中称赞他“诚极忠款，言穷切至”，表示从谏改过。

写作背景

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？凡百:所有的。元首:指帝王；今义：国家最高领导人。景:大，重大。殷：深，深切的。善始者:开头做得好的。翻译：历代所有的帝王，承受上天的重大使命，没有一个不是在深深的忧虑中而兴国，治道显著，但一旦功业建成却德行衰减。开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。难道是夺取天下容易而守住天下就很困难吗？繁:多。

克:能够。终:坚持到底。盖:语气副词,大概。岂：难道1.疏通第二段字词深入探究昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。夫:发语词，不译。殷忧:深深的忧虑。下:指臣民既：已经。得志:达到目的,实现愿望。则：连词，表顺承，就。纵情：古，放纵情感，即骄傲；今，尽情。以：表顺承。傲物:看不起别人。一体：整体。行路:路人。

翻译：当初夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，是为什么呢？（因为当时）处在深深的忧患之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现愿望，就会放纵自己的感情，看不起别人。竭尽诚心，胡越之人也能同心同德；傲视（看不起）别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人。深入探究贞观之治“玄武门之变”，杀死太子李建成和齐王李元吉，被册立为皇太子。八月初九日，唐高祖李渊退位，李世民即皇帝位，年号贞观。在位初期，听取群臣意见，虚心纳谏。对内文治天下，厉行节约，劝课农桑，实现休养生息、国泰民安，开创“贞观之治”。文常积累—胡人

唐朝时期的胡人泛指北方游牧民族和西域各民族，又专指粟特人。粟特人是居于中国新疆和中亚的少数民族。文常积累—百越

百越，是指古代中国南方沿海一带古越族人分布的地区。据《汉书·地理志》记载，百越族集中分布在今江苏南部沿着东南沿海的上海、浙江、福建、广东、海南、广西及越南北部。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。

怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！

虽:即使。董:督察以:介词,用。

振：同“震”，威吓。董之以严刑，震之以威怒：状后苟:苟且。苟免:苟且免于刑罚。怀:怀念,感激。

貌:表面上。

恭:恭顺。惟:只是。

覆:颠覆；使……倾覆。宜:应该。慎:警惕。奔车朽索：奔车（以）朽索其:副词，表反问，怎么、难道忽:轻视，怠慢。翻译：即使用严酷的刑罚来督察人民，用威风怒气来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念（皇上的）的仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。怨恨不在于大小，可畏惧的只是人民心怀怨恨；他们像水一样能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的；用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，怎么能够忽视呢！深入探究载舟覆舟《荀子·王制》：“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。”意思是，人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。人民的力量是极其伟大！思考【明确】怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。作者如何肯定了人民的力量？太宗竭诚纳谏之心日见淡薄。“喜闻顺旨之说”，“不悦逆耳之言”。此外还有责罚偏严，时有轻重；用人欠当,远贤近佞[nìng]的问题等。尽管“百姓颇有怨嗟之言”，可是这声音早被朝野上下歌功颂德的欢呼声淹没了。

贞观之治进谏图写作背景概括历代君主能创业不能守业的普遍规律第二段善始者实繁,克终者盖寡以______引出分析论证，用“殷忧”和“得志”的不同心态说明？用古人的论述以______的关系比______的关系，切中要害，令人警觉。能否竭诚待下是事业成败的关键设问水和舟民和君君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川君：统治。诚：如果。可欲：贪图的东西。则：就，思：想到。戒：克制。作：建造，兴建。这里指大兴土木、营建宫殿一类的事情。高危：君位高而险。谦冲：谦虚。自牧：自我修养。满溢：容器中水满则溢出，这里比喻骄傲自满听不进不同意见。江海下百川：江海居于百川之下而能容纳百川，比喻有肚量，善于听取各方面意见，广开言路。4.疏通第三段字词深入探究翻译：统治天下的人，如果真的能够做到看到（自己）贪图的东西，就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么（某建筑物）就要想到适可而止，使百姓安定；想到帝位高而险，就要不忘谦虚并加强自身的道德修养；害怕会骄傲自满，就要想到江海居于众多河流的下游（却能够容纳众多河流）成语积累谦谦君子：指谦虚而严格要求自己的人。卑以自牧：指以谦卑自守乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。盘游：游乐，这里指田猎。盘，快乐。三驱：田猎时设网三面，留一面不设，指田猎有度，不过分捕杀。敬：慎。虑：担心。壅蔽：耳目被堵塞蒙蔽。谗邪：以谗言陷害别人的邪恶之人。黜恶：排斥、斥退奸恶小人。谬赏：不恰当的奖赏。深入探究喜爱田猎就要想到设网三面，留一面不设作为限度；担心意志松懈就要想到（做事）要慎始慎终；担心（耳目）被蒙蔽，就要想到虚心采纳臣下的意见；考虑到（朝中可能会出现）以谗言陷害别人的小人，就想到端正自己的品德斥退奸恶小人；施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而不恰当地奖赏；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。深入探究总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。弘兹九德：光大，九种品德。《尚书》九德：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。译文：宽宏大量而又严肃恭谨，性情温和而又有主见，态度谦虚而又庄重严肃，具有才干而又办事认真，善于听取别人意见而又刚毅果断，行为正直而又态度温和，直率旷达而又注重小节，刚正不阿而又脚踏实地，坚强勇敢而又合符道义。深入探究文常积累—九德《尚书·皋（gāo）陶（yáo）谟（mó）》中，皐陶曰:“宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而实、强而义。”九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。简：选拔。善：好的意见。智者：聪明的人。播：传扬、传布。惠：仁爱，宽厚。信者：诚信的人。深入探究翻译：全面地做到这十件应该深思的事，发扬光大九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分贡献出他们的谋略，勇敢的人就能完全使出他们的力量，仁爱的人就能广泛施布他们的宽厚，诚信的人就能献出他们的忠诚。深入探究文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！争驰：竞相奔驰，这里指争着做好自己的事情。事：烦扰的事情。豫游：出游、游乐。松、乔之寿：像仙人赤松子、王子乔那样的长寿。垂拱：垂衣拱手，指不用亲自处理政务。化：教化。劳、苦：使动用法，使....劳，使....苦。下司：臣下管理。役：役使、劳损。亏无为之大道：亏，损坏、减损，违背无为而治的方针。深入探究文臣武将争着做好自己的事情，国君就没有多少烦扰的事情，可以尽情享受出游的快乐，可以像仙人赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手（不亲自处理政务）就能治理好天下，不用多说什么，天下人就可轻而易举受到教化。为什