余秋雨散文集读书笔记

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余秋雨散文集读书笔记7篇

曾经读过余秋雨的许多散文，而让我时时别能忘怀的一篇算是《垂钓》了。《垂钓》是余秋雨夫妇在海参威的见闻，情节十分简单。一肥一瘦两个垂钓老人，因为自个儿的喜恶，肥老人在钓绳上

“挂了六个小小的钓钩”，每次下钩别到半分钟他就起竿，次次都

会挂着六条小鱼，他忙忙碌碌地别断下钩、起钩，从来没有降空，

降日余晖的时候，总是开心地满载而归；瘦老人就没有那么幸运了，他的钓钩惟独一具，而且“硕大无比”，即使没有大鱼上钩，他都

倔强地端坐着，等着“暮群苍茫”了，“瘦小的身影还在与大海对峙”。

两位老者别同的性格追求，导致两种截然别同的结果。肥老人归去的时候已是盆满钵满，开心的“足步如胜利者凯旋”。瘦老人虽

然“用背影来鄙视同伴的浅北，但他怎么说鱼桶空空，一具人在暮群

渐浓的大海边寂寞地等待，孤独地守候！

余秋雨在散文中讲道”一具更加物质，一具更加精神“，”一具是喜剧美，一具是悲剧美“，”他们天天在互相批评，但加在一起

才是完美的人类“。的确，人类在演绎故事的时候，皆因为别同的

人一辈子观而丰富了结局，让旁观者更觉况味无穷。

可能有人以为肥老人是追求物质而胸无大志，随遇而安，浑浑噩噩地过着小鱼日子的现实主义者；瘦老人则是一具追求完美、志在

高远、锲而别舍的理想主义者。但是，从日子的角度而言，我对肥

老人的做法是报以赞许目光的。日子追求需要积极向上，却要有知

己知彼，百战别殆的智慧，别容许有盲目和好高骛远的侥幸心理，

肥老人十分理解自个儿所面临的客观条件，钩小滩浅，他别嫉妒瘦老

人钓钩的”硕大无比“，也别去打击他的执着，即使在”提起满满

的鱼桶走了，开心地朝我们扮了个鬼脸，却连笑声也没有“，怕的

是惊扰了瘦老人的钓鱼梦，他的这份平时心，使得他很开心。可能，他一辈子都钓别上大鱼，然而在他面对的领域里，他，的确是

一位别折别扣的优胜者。

瘦老人无疑是许多人以为的完美形象，他身上有着宁为玉碎，别为瓦全的壮士之美。他的钓鱼钩”硕大无比“，可谓大矣，”在他

眼里，肥老人忙忙碌碌地钓起那一大堆鱼，全然是在糟践钓鱼者的

取舍标准和堂皇形象“，”夕阳照着他倔强的身子，他用背影鄙视

同伴的浅北，瘦老人是唯大鱼别钓的，他在浅浅的水域里等待大鱼

上钩，俨然一副姜太公钓鱼，愿者上钩的情形，他在苦作者：钞票毅

伟苦地单相思久久别愿上钩的大鱼之余，却没有实际地分析自个儿所

处的客观条件，倘若他向大海深处更进十米、二十米，兴许就有机

会拥有肥老人意想别到的收获，“硕大无比”的钓钩上挂着他梦寐

以求的大鱼儿。不过，他自视清高，鄙视肥老人的满载而归，却别

曾想付出哪怕一点点智慧和艰辛！他的盲目执着在浅浅的沙滩边显

得分外苍白，让观者体会到他的孤独和单保。

人一辈子何尝别是如此，假如别认清自个儿所处的环境和客观条件，一味盲目地追求自个儿力所别能及的目标，那种孤单寂寞的对峙并别能

显示崇高，唯有别断地充实自个儿，发觉自个儿，足踏实地的面对和解决，才会象肥老人一样，面对人一辈子自如地下钩、起钩，而且次次都

是满满的六条活蹦乱跳的鱼儿，撞开人一辈子的一扇扇希翼和开心之门！

“比梁实秋，钞票钟书晚出三十多年的余秋雨，把知性融入感性，举重若轻，衣袂飘然走过他的《文化苦旅》。”这是余光中先生

《散文的知性与感性》中一段话。余光中把余秋雨与梁实秋，钞票钟

书相并列。的确，余秋雨散文的浮现，从《文化苦旅》到最近的

《行者无疆》，十多年来，余先生的散文读者众多，好评如潮。有

人评论讲：从空间上它进入了民众，从时刻上进入了散文历史。树

立起一座散文的奇峰。拜读完余先生的几部散文集，心底别由感慨

万千！

余秋雨散文，由《文化苦旅》《山居笔记》《霜冷长河》《文明的碎片》《秋雨散文》《千年一叹》以及《行者无疆》组成的一系

列文化散文！一种典型的文化散文，在我们看惯了标榜散文的精致

灵便之作后，它呈如今我们眼前一道亮丽清新的风景线，如一缕清

风拂人心田！。它摆脱了沉湎于自我小乾坤的小家子气，而表现为

一种情怀更为大方豪迈的大散文，固然别是篇幅冗长之大，而是体

现为一种沉甸甸的历史感和沧桑感，一种浩但是衮毫别矫情的雍容

与大气，一种俯仰乾坤古今的内在冲动与感悟，一种涌动着激情与

灵性的智慧与考虑。

第一次接触秋雨散文是《废墟》。“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和改日。废墟是课本，让我们把一门地理读成

历史；废墟是过程，人一辈子算是从旧的废墟动身，走向新的废墟。废

墟是进化的长链。”“没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者

是让人遗憾的。”在心灵与心灵的撞击中，发出了“还历史以真实，还生命以过程”的召唤。文章中没有细节，没有历史人物，没有山

水胜迹。行文中充盈着闪光的智慧，蕴涵着深刻的`考虑，饱蘸着的

感情。残简断垣中，那优美的语言，独特的视角，深刻的思想，就

像磁石普通强烈的吸引着我。走进废墟，他体味着历史的沧桑，品

味着文化的内涵，发出”还历史以真实，还生命以进程”的慨叹；

面对着敦煌，看到一具古老民族的伤口在滴血。感觉着历史的强悍

与苦难，感叹着”飞天的后人”。

余秋雨先生，站在历史的高度，以理性的严重，考察中国现存的原始文化，去贴近文化的大生命，重新审视中华文明。正如《文化

苦旅》自序中提到的”我发觉自个儿特殊想去的地点，总是文人与古

代文化留下较深足印的所在，讲明我心中的山水并别彻底是自然山

水而是一种人文山水。中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏

染造成的。”就如此，山川草木，楼台轩榭，庙宇亭阁，云月飞鸿，都与人的呼吸相通，散发着文化的魅力！。

道士塔，莫高窟，阳关寄予着他悠远的凭吊；寂寞天柱山，风雨天一阁，承载着他浓重的感喟；白发苏州，江南小镇，蕴涵着他深

沉的考虑。贞节牌坊令人感慨，新加坡的坟人使人震撼，贵池傩事

又警人反思！边塞大漠中，留下他道道车辙，庐山石级沾下他轻轻

的足印；江南小巷中回响着他的感叹，残简断垣中闪现着他伫立的

身影。十万进士，遥远的绝响，苏东坡突围，一幕幕历史被用文化

的眼光凝视，用优美的语言阐释。——跋涉于残阳废垒中临西风古

道，与一页页风干的历史对话，抚摸着古老民族胴体上的伤痕。对

文明的叹惋，对生命的珍爱，对自然山水的理性追求，汇成一种冷

冽的忧患意识，这是历史的感悟。它是冥冥夜群中一星遥远的灯火，若明若暗，忽隐忽现。

看过《文化苦旅》和〈〈山居笔记〉。我们觉得中华民族并别是哄传的那样顽固与腐朽，而是更为的强健，尤其是在我们看过《千

年一叹》后。余教授考察着埃及文明，希腊文明，巴比伦文明乃至

印度文明，承载着感觉着它们别同程度衰降的震撼，反思着中华文

明历经风风雨雨而生生别息以至强健的缘由。金字塔。帕特农神庙，泰姬陵，一具个熠熠闪光的名字，都进入余教授自由驰骋考虑的天空！

纵横捭阖的宏观把握，情致深惋的微观体悟，它流溢着历史诗情的的沉郁柔丽，张扬着现代飞天的吟啸。它别动声群却有内里天地，波涛澎湃又别失骄矜，天马行空遨游于无限时空回眸一顾却尽显生

命本XXX！

暮XXX四合，喧哗的一切复于平静。静静的夜里，最好莫过于读书了。一盏孤灯，一杯浓茶，细细品味秋雨散文。读罢掩卷沉思，顿

觉韵味无穷！

有感于此，姑妄言之，姑且听之！

读着《余秋雨散文》，就如同读着一本厚厚的历史书。书里更有人间百态，有爱恨情仇让人们去品味，去观赏，从中获得心灵的升华。

初次接触他的文章，是语文课本上那一篇《信客》。读毕，平淡语调，朴实语言却描绘得这样生动，令我别经心生敬佩。专业点讲，算是他挑选恰当的、富有诗意、表现力的语言加以表达，这些语言

具有诗的美感，从而把复杂深刻的历史思想和文化讲的深入浅出，

平易近人，可读性非常强。

余秋雨的散文中始终贯通着一条鲜亮的主线，那算是对中国历史、中国文化的追溯，思索和反咨询。余秋雨的作品更透着几丝灵性与爽朗，虽然表达的内容是浓重的。并且他还综合运用对偶、排比、比

喻等修辞手法，大段的排比，对偶增强了语言表达的力度，构成了

一种语言的气魄，使语言别矫揉造作，装腔作势，平淡无味，而富

有张力，富有文采。

我观赏《苏东坡突围》。正如苏辙的那句话：“东坡何罪？独以名太高。”正因为他太出群、太响亮，使得那些品行低下的谏臣有

了妒忌的目标。然后苏轼就被你一拳我一足的批评，甚至贬损。八

百多年前苏东坡先生遭遇，本已尘封于历史之中，但是余秋雨先生

的《苏东坡突围》，对曾经攻击过苏东坡先生的人经行强烈的反驳。用词之尖刻，情绪之激昂，在文字之中尽显铺张。恣意汪洋文采、

率真自信个性、乐观豁达的气质，基本上我们对这位大才子苏东坡的

认识。几百年来，其诗词文赋吟诵别绝，相传至今。我观赏苏东坡

先生桀傲别驯的个性，乐观向上的情感，却每每心痛其人一辈子频频遭

遇的坎坷。苏东坡是中华文明史上既别可遇又别可求的文化伟人，

而他跌宕起伏的人一辈子际遇正是促进他成为伟人的缘故。这些，在

《苏东坡突围》中详细又透彻的体现了出来。

余秋雨利用他渊博的历史知识，丰厚的文化功底，将历史与文化结合。将历史写的活灵便现，把文化述的铿锵有力，引起我们反思。正如专家们所评价的，“语言在抒情中融着历史理性，在历史叙述

中也透露着生命哲理”。

这，算是余秋雨。这，算是《余秋雨散文》。

读秋雨散文，就如读着一本厚厚的历史，更有万象的人一辈子世态和丰富的个人情感。秋雨的心是年轻的，他的心又是迟暮的。有着儿

童的天真，有着老人的睿智，因而有了天确实憧憬新鲜的心，有了

发自心里的对历史的感悟。所以他的人一辈子应是漂亮的。正如他在散

文集的序文中所写的那样他应该是一具“天使般的老人”即使他年

老了，也会有一颗年轻的心的。

秋雨对梦想的初衷，对历史的感悟。更是由于他对人类历史的重视。他追寻的心底的“阳关雪”，他对对待敦煌文明隐没的遭受蹂

躏的过去别再如不人所云的那样将罪过归咎于一具无力回天的王道士。历史的失降该有历史的更深层的本质的。历史的源远流长也正

是因为它有令人悲痛的过去。有了老人的睿智，有了儿童的心情，

方有正视历史的勇气

初次接触余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，读完，深深被作者深厚的文化底蕴折服，他思接千载，天马行空的联想，对历史、对文化渗透着的领悟力，也使余秋雨在中国的文化史上留下一

席之地，而后接触到他的另几本着作，谈史谈鉴的《山居笔记》、

阐述立身处世的《霜冷长河》、《行者无疆》，以及对照几大文明

的《千年一叹》，还有类似回顾类的封笔之作《舍我一生》。读完后，总想写点啥，而向来未敢动笔，只怕自个儿的看法太浮浅，甚

至降入俗套。在上节课谈到写作风格咨询题，于是依然想起了余秋雨，也参考了诸多对余秋雨写作风格的评论，也略加自个儿的一点浅见。

浅谈一下余秋雨散文的写作风格咨询题，关于我们的写作也有非常多的

借鉴意义。

余秋雨散文作品中始终贯通着一条鲜亮的主线，那算是对中国历史、中国文化的追溯，思索和反咨询，与其他一些所谓文化散文家相似，余的作品更透着几丝灵性与爽朗，虽然表达的内容是浓重的。

余利用他渊博的历史知识，丰厚的文化功底，将历史与文化契合，

将历史写活、展现，引起我们反思、追咨询，作为一具知识分子，他

的作品已渗透了文人的忧患意识和良知，这点可能是最重要的。

典雅、灵动如诗般的语言。余对语言有一种超强的领悟力和驾驭能力，他的散文追求一种情理交融的雅致语言，同时“语言在抒情

中融着历史理性，在历史叙述中也透露着生命哲理”。

他挑选恰当的、富有诗意、表现力的语言加以表达，这些语言具有诗的美感，从而把复杂深刻的历史思想和文化讲的深入浅出，平

易近人，可读性非常强。

并且他还综合运用对偶、排比、比喻等修辞手法，大段的排比，对偶增强了语言表达的力度，构成了一种语言的气魄，使语言别矫

揉造作，装腔作势，平淡无味，而富有了张力，富有了文采。

我别懂能别能算作看过一本书，也别懂这能别能算作一本书。想必人们对余秋雨的散文所作的评论已是多如繁星的了，我此举别

免有班门弄斧之嫌。我没有看过非常多所谓世界名著，只因自个儿没有

那么高品味。但是对这些著作等身的大作家评脚论道，又别免太肤浅。终究依然忍受别住激情诱惑，心灵的撩拨。

秋雨散文历史气息非常浓。像《酒公墓》、《寂寞天柱山》、《阳关雪》等许许多多的篇章其中浓缩了历史，浓缩了人一辈子。秋雨是年

轻的，他能冲着王维的《渭城曲》而去寻访阳关雪，仅仅是为了一

个多年的梦，为了一份童真。因而他又是洒脱的，试想在各种现代

文明的烦扰下，又有谁有那么的一份闲情逸致呢。谁心底无一具饶

撩的梦想，但谁还是有那么的一份纯真呢？我们对非常多在年轻的心

中是新鲜的东西已见惯别怪了，甚至关于诸如抢劫、盗窃的现象也

视而别见，别懂这些能别能看作麻木别仁，但至少讲明我们差不多

失去了那份童真，我们的心差不多老了。

秋雨是年轻的却又如一位睿智的老人。在秋雨的心底历史尽管有许多美好的东西，更多的是给我们无穷的悔恨。在《道士塔》心底

透露的算是如此一种情绪。人们往往把敦煌石窟的罪人归结为王道士。从一具历史的角度来看，这是当时的那种所谓"官员"的官员的错，一具国家都这样的了，又况且一具这样无助的人呢？王道士为

日子的所迫也只能这样的了。作为华夏子孙莫别对此感到悲愤的，

却非常少人像秋雨那样洞察更深层的缘故。关于往事的描述，秋雨能

如一位老人用历史的心态看待，平和而非柔弱，悲愤而能决无忘其

所然。秋雨应该对历史有非常深刻的了解。

余秋雨，1946年生，浙江余姚人，艺术理论家，中国文化史学者，散文作家。

全书分为“文化苦旅”、“山居笔记”、“千年一叹”、“霜冷长河”、“行者无疆”这五个部分。

余秋雨老先生好些年往常写过一些史论专著，文笔非常有特群，轻新脱俗，洒脱、放达而又潇洒，让人读上去自但是又舒畅，别夸张，别可怜，没有啥好词好句，没啥特殊的手法，别像有点文章用

比喻，用拟人，用夸张等等，别局限于这些章法，而是用自个儿独特

的风格写出让每个人都叹为观止的文章。就像老舍写的《草原》。

自但是又优雅，别做作，简简单单几行字，就完美地描绘出了所要

讲的那一幅画面，真实而又美好。

就如“青山绿水，长路一条，走别了多远就有一座。高高的，全由青石条砌成，石匠们手艺高明，雕凿得十分细洁。顶上有浮饰图纹，别施彩粉，通体洁净。鸟是别在那儿筑窝的，飞累了，在那儿

停一停，看看远处的茂树，就飞走了。”这一段，这是一开始的一段，不过简单的叙述而已，却给人无限遐想的空间，想象着远处的山，清亮见底的水，绵延十几里的路，路边是一座又一座牌坊，它

们非常高，非常大，还有迷人的图纹。牌坊上时而会看见几只飞累了的

小鸟，在那里休息，倒也并别安居，过一会就又飞走了。这一幅简

单的图画，在作者笔下用简单的词句描绘出来，却不有一番风味。

如此的文章并别多。

认真想想，萧红写的文章《我和祖父的园子》便是这样，也是自然，真实，美好。“太阳在园子里是显得特殊大。花开了，就像花

睡醒了似的。鸟飞了，就像鸟上天了似的。虫子叫了，就像虫子在

讲话似的。一切都活了，要做啥，就做啥，要如何样，就如何样，基本上自由的。倭瓜情愿爬上架就爬上架，情愿爬上房就爬上房。黄瓜情愿开一谎花，就开一谎花，情愿结一具黄瓜，就结一具黄瓜。玉米情愿长多高就长多高，它若情愿长上天去，也没有人管。蝴蝶

随意地飞，一会儿从墙额头飞来一对黄蝴蝶，一会儿又从墙额头飞

走了一只白蝴蝶。它们是从谁家来的，又飞到谁家去，太阳也别知

道那个。不过天空蓝悠悠的，又高又远。”又有如此一本书，让人

读着读着，就别由得沉醉在已逝的烂漫的童年日子中。这本书的名

字叫做《呼兰河传》，和余秋雨的散文一样美，简单却又别失滋味，虽通俗却又十分自然，自然中透着美好与真实。那种意境，远比夸

张的文章要吸引人得多，一具是外表华丽，却找别到内在，另一具

则是表面简简单单，普一般通，而惟独细读一番，才也许品出其中

的自然美。

我本身就十分喜爱散文，诗歌之类文章，因为它们别仅表达字面意思，更是能从字里行间体味到作者想要表达的真实情感。还能够

学学名家文笔，多多感觉，在自个儿的文章中注入自个儿的情感，读上

去一定与众别同。

闻名学者孙绍振先生曾讲：“余秋雨之因此在九十年代崛起，算是因为他在自然景观面前，将激情抒发和智性文化沉思结合起来。”读《文化苦旅》，读《山居笔记》，我们都会鲜亮地发觉一具普遍

存在的艺术个性，即以自然景观为核心意象，使激情与智性相互渗透，把对自然景观的赞美和文化景观的阐释统一起来。《都江堰》

算是如此的一篇佳作。

这篇散文抒情激切、高亢。文章开篇就奠定了一种厚此薄彼、褒贬分明的情感基调：“我认为，中国历史上最高兴人心的工程别是

长城，而是都江堰。”“我认为”“最高兴人心”“别是……而是……”这些字眼，将作者的理性推断镀上强烈的主观情绪群彩，

它统领下文对都江堰自然地理景观（水）和文化景观（李冰之于水

利建设的杰出贡献）等的描述与议论。

激情的抒发需要具体形象铺垫，否则感情势必空洞浮泛。《都江堰》一文形象刻画角度多变，生动空灵。有正面描写，有侧面烘托。正面描写，或从听觉角度切入——“如地震前兆，如海啸将临，如

山崩即至”——未见其形，先闻其声，以极度夸张的比喻摹拟江水

惊心动魄的声响；或从视觉角度摄取，抓拍堰中江水股股叠叠或合

聚疾驰或分流直窜的动态镜像，突出其规整中的强悍的精神，展示

它“壮丽的驯顺”的个性。侧面烘托，有欲扬先抑，如写去都江堰

之前的先入为主的偏见、懒懒的心绪、散散的足步，来反衬之后亲

睹真容的震惊与叹服；有对照映衬，如以海水的“雍容大度”与江

水的“精神焕发”相比照，突出江水“踊跃喧嚣”的气韵。这些自

然景观形象的描绘，饱含钦敬欣羡之情，为下文文化景观的智性反

思张本。这些感性的丽句里潜藏着作者对都江堰内蕴的精神风度之

历史价值的深邃反思。

智性的沉思需要具体形象承载，否则考虑势必单调枯燥。文章在从声、形、神韵等多侧面写脚了都江堰自然景观的壮美之后，继续

将视线聚焦于“李冰”这一形象及其历史文化的内涵上。作者对李

冰形象的刻画是粗线条的，要紧用夹叙夹议的手法，纵横今古，浪

漫飘逸，充满诗情。