00-天府江南水乡文化风情博物馆策划案

00-天府江南水乡文化风情博物馆策划案天府江南 江南水乡文化风情博物馆策划案前言改革开放的十余年来，随着国力的增长，国民收入水平的提高，人们已由短缺经济时代对物质需要的渴求转而追求多姿多彩的精神生活内涵，全球经济一体化的进程也使得多样性的文化和增量复合知识渐渐融入了人们的日常生活。作为文化与知识的复合性载体——博物馆也在中国大地上悄然兴起，其经营形式、涉猎门类、技术手段呈现出多样化的发展趋势。然而，作为知识传播和陶冶情操的场所，博物馆理应更贴近社会、贴近生活，发挥出其应有的社会功效。本案力图在这些层面上做一些有益的探索。一、在“天府之国”设立江南水乡文化风情博物馆的人文背景在“天府之国”四川移植江南的地域文化，因其深厚的人文背景依据，使得这种文化移植具有充分的合理性。“天府”与“江南”均为中国两个文化积淀厚重的地理人文区域，作为地域名词，形成年代久远。“天府”始见于《故记》（蜀中史学家常璩所著《华阳国志》中引述）“水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之天府也”。“江南”始见于司马迁《史记・五帝本纪》，唐代形成较为明确的“江南”概念，故二名均应成于汉代。久远的历史，使二地均积淀了厚重的中华民族文化内涵，构筑起将江南水乡文化风情博物馆置入“天府之国”共同的历史与文化基石。成都是一座移民城市，成都人具有典型的移民心理。从古蜀国开始，这块土地上便不断出现移民迁徒而带来的多文化的碰撞：新都马家乡普东村上三墩战国木椁墓证实，蜀国后期统治者可能不是蜀人，而是来自荆楚地区的开明氏，这就自然带来了楚文化。而广汉三星堆出土的高鼻深目的青铜面具则更是一个外来民族的千古之谜。明末清初，张献忠、吴三桂先后入蜀，兵燹之后，“丁口稀若晨星”，1全川人口仅余9万余人，康熙三十三年清帝发出《招民填川诏》，从而引发了中华大地上一次规模巨大的移民潮，先后有十二个省份的160余万移民涌入四川。抗战期间，国民党迁都重庆，数十所大学南迁四川，解放战争的大军南下以及五十年代末，六十年代初的三线建设，??，这一次次的移民浪潮造就了盆地文化的多样性和川人对外来文化的包容性，这为博物馆的移植提供了心理与文化层面的可行性。在自然地理因素方面，成都与“江南”纬度相若，自然景观相似，初春金黄的菜花，满眼葱茏的翠竹，均是两地标志性的地域景观。成都历来具有亲水情结，府河、南河二江环城，金河、御河、磨底河、沙河、干河、龙爪堰??数不清的河在城中涌动，杨柳垂岸、古桥倒影，使得马可・波罗也不禁想起了他的家乡威尼斯。具不完全统计，清末时，成都尚有十余多条河道，两百余座桥梁，二十余处水塘??江南水乡风貌的展现吻合了成都人的亲水情结，同时对环境效益和对地域的历史文化意义都是显而易见的。“龙池九曲远相通，杨柳牵丝两岸风，长似江南好风景，毗船往来碧波中”。后蜀王妃花蕊夫人笔下吟唱的如诗如画般的成都，恰似粉墙黛瓦画桥柳烟的柔美江南，可见两地在自然地理因素方面具有共同的特质，也为文化的植入与展现提供基础。随着东西部经济合作的纽带日渐紧密，同纬度经济的互动促进，使得文化的交融成为可能。在“天府”这方热土上营造一个江南水乡文化风情博物馆，为天府之子提供一个体验江南文化的场所，是东西部经济合作基础上文化交融的必然趋势。二、建立江南水乡文化风情博物馆的基本思路（一）通过文化的力量来构建和谐社会、和谐社区构建社会主义和谐社会，先进的文化是一重要的手段，尤其是在社会组织体系最基层的社区，文化的潜移默化的作用尤为明显，它对于协调人与人之间的关系、人与社会之间的关系、人与自然之间的关系、构建和谐社会均可起到事半功倍的作用。将为公众提供知识、教育和欣赏的博物馆导入社区，这一鲜活高雅的形式是通过文化的力量来构建和谐社会、和谐社区的一种积极、有益的尝试。 （二）关于博物馆的社会化及社会化的博物馆的思考2既然博物馆是向社会公众提供知识、教育和欣赏的场所，其功能使命达成的方式、路径则是至为关键的。而博物馆的社会化和社会化的博物馆的观念，正是我们在本案运作中社会功能使命方面的指导思想。博物馆对公众的开放性、与公众的互动性和贴近社会的程度是我们关注的重点和试图达成的目标。在宝成铁路沿线以东一千余亩的居住规划区域内，设立一个免费向公众开放、与小区居民互动、有小区居民参与的博物馆，为数万居民直接提供一个学习、欣赏、感受异域文化的场所，正是博物馆社会化的具体体现；而博物馆开放、互动的形式，兼顾小区服务配套功能的特点，也正是社会化博物馆的典型特征。纵观国际上博物馆的现状，博物馆的社会化和社会化的博物馆正成为引领博物馆业发展的趋势性潮流。 （三）文化与地产的结缘以及文化植入方式与深度的思考文化与地产结缘、文化地产的兴起，是近年来中国房地界在对产品品质内涵进行重新审视探索后的经营现象。但就整体上而言，其对产品品质内涵所应承载的功能使命上的认识尚有待进一步深化。这突出表现在由于文化主题的体现一般都以建筑风格、形式外现形式来描述，表现手段过于单一刻板。文化内涵缺乏展示面，更不用说鲜活的生活方式的体验。在解决房地产项目中文化内涵展示手段苍白无力的缺憾方面，我们认为导入社会化的博物馆和博物馆的社会化概念，用一个与整体地产项目文化主题一致的博物馆来作为文化展示的载体，不失为一个有效的解决问题的途径。三、江南水乡文化风情博物馆的总体构思遵循社会化的博物馆和博物馆的社会化建馆理念，我们按照如下原则进行总体构思：（一）融入社区、体验生活，贴近公众、与人互动的原则博物馆展示区域在与整个社区的布局关系上采用直接融入社会，与社区自然形成一个整体，不作任何边界隔离限制，展示形式上和管理手段方面与公众生活融为一体，与人保持零距离、与人互动。（二）露天展示与室内展示、集中展示与分散展示相结合的原则3整体博物馆展示区域由一个江南水乡小镇的形制格局来组成。室内集中展示部分为一个独立的博物馆建筑，展示内容为以“十里红妆”为代表的江南婚俗文化。露天部分为按照江南水乡市镇格局形成的水街、旱街及相关建筑物组成。此为江南水乡文化风情、民俗、建筑形式和生活方式的展示带。（三）地域文化的生活方式与展示互动的原则为更加生动和全面地展示江南水乡文化，我们拟导入江南文化的生活方式和生活场景，打造出具有典型代表意义的饮食文化、茶文化、服饰文化、民间艺术等内容，采用场景展示与经营服务互动的方式来为江南文化的展示添上鲜活亮丽的一笔。（四）四维空间的自然过渡与江南文化主题整体上的和谐三维立体空间加上历史时空则为四维空间，在本案的实施过程中，我们在整体规划布局和整体风格的把握上没有将博物馆孤立的看待，而是力图将其融入整体的江南文化氛围中。首先是主题统一，整体和谐。江南水乡文化风情博物馆是在整个和谐统一的江南文化主题楼盘的大背景下展示的，从而使得江南文化，江南水乡文化风情博物馆植入的可信度更强。其次，统一中蕴寓着变化，原汁原味的江南水乡古镇、形而上的三十年代外来建筑文化与本土文化碰撞的结合体，传统与现代对话的新江南主义建筑，形成一个有序的历史空间序列。四、博物馆展示区域总体布局（一）博物馆展示区域总体布局江南水乡文化风情博物馆位于成都市植物园斜对面，川陕路西侧，总占地面积*****0,总建筑面积*****0。博物馆整体布局遵循“室内展示与室外展示相结合、集中展示与分散展示相结合”的规划原则，以川陕路和南规划路的交叉点为中心呈扇形展开，包括“十里水巷”、“河坊街”、“葫芦潭”、“十里红妆博物馆”、“红妆酒店”等区域。“十里水巷”南起规划路，自南向北延伸，总长约为米，其东侧的北部为“河坊街”，总长约米，与“十里水巷”水旱互相呼应，南为“葫芦潭”，湖面总4面积约43000,湖的北面设有一戏台。“十里水巷”、“河坊街”、“葫芦潭”三者共同组成博物馆的露天展示区域。“十里水巷”的北端是原汁原味的十里红妆博物馆，为独立的江南建筑，建筑面积约5000,是‘江南水乡民俗博物馆”的室内主展区，居于整个博物馆的核心地位。“十里水巷”的西侧为红妆酒店,南临规划路,酒店设计为五层,建筑面积近*****0,建筑风格在江南传统建筑的基础上进行提炼,整个酒店分为客房、餐饮及配套与园林等多个部分。总体而言,江南水乡文化风情博物馆的规划布局从多个层次展示江南水乡的市镇格局、建筑形制与生活方式,动静结合、张弛有致,使人在闲逸的氛围中全方位地体验清丽雅致江南水乡文化。(二)繁华的清丽、富庶的雅致——水乡市镇露天展示区“小桥、流水、人家”是江南水乡习见的景色,博物馆的露天展示区即“十里水巷”、“河坊街”与“葫芦潭”的规划则共同构筑起一幅江南水乡市镇场景图。街道采取江南常见的面河式格局：屋——街——河——街——屋，前店后坊，曲折行进，至葫芦潭则豁然开朗，碧波荡漾,莲叶田田,亭台掩映,江南水乡民俗与风情仿佛在社戏声中达到高潮。露天展示区的元素包括有：江南水乡市镇形制格局和典型的建筑元素：埠头、廊街、美人靠、骑楼、水门、桥、转船湾、船鼻子、水井等；水乡风情场景雕塑：有从历史渊源概述江南文化的吴越人