中世纪史复习资料

1、普罗科匹厄斯：拜占廷帝国查士丁尼时代杰出的历史学家，约500～565年在世，著有《战争》、《建筑》和《秘史》。前两部著全主要歌颁查士丁尼的对外辉煌战绩和在国内大兴土木的情况，后一部则抨击查士丁尼专制的黑暗。他是垂训史观的真正体现者，但他又是个宿命论者。2、查士丁尼：6世纪著名的拜占廷帝国皇帝，527～565年在位。他的一项业绩是曾下令成立罗马法编纂委员会，编成《罗马民法大全》，对后世有很大影响；他做的另一件事是进攻西方，希图恢复昔日的罗马帝国，但未达目的。其统治时期被认为是拜占廷历史上第一个黄金时代。3、《罗马民法大全》：欧洲历史上第一部系统完备的法典，拜占廷皇帝查士丁尼时期编成。具体包括四部分：《查士丁尼法典》10卷，包括自罗马皇帝哈德良以来400多年间历代皇帝的法令；《法学汇纂》50卷，历代法学家论文；《法理概要》四卷，讲法学原理的教材；《新法典》，534年以后颁布的法令．这套法律为拜占廷法律奠定了基础，并在12世纪传到了西欧，从而使西欧各国建立了严密精致的司法体系．4、马其顿王朝：拜占庭历史上第二个“黄金时代”。期间加强了封建制度，社会经济和文化得到进一步发展。拜占庭对阿拉伯人的战争处于有利地位。10世纪初夺占了叙利亚北部地区，10世纪后半期又恢复了克里特、塞浦路斯等岛屿。阿拉伯人对拜占庭的威胁大为缓和。5、破坏圣像运动：726年～843年在拜占廷帝国进行的一个反对偶像崇拜的教会改革运动，实际是以没收教产来解决国家财政和军费、安抚军事贵族的措施．但从文化上则是一次文化艺术的大破坏运动．843年，皇帝迈克尔三世的皇太后摄政时，再次宣布恢复圣像供奉，大批圣像破坏者以异端罪被处死。圣像破坏运动结束。6、保罗派：拜占庭帝国的一支反抗封建剥削和封建压迫的异端教派。8、9世纪广泛传播于城乡各地。活动中心在小亚细亚东部地区。其基本群众是农民。其主张恶善二元论，主张取消教阶制，废除偶像崇拜，恢复早期基督教的平等。保罗派是具有明显的反封建反教会纲领的社会民主派。他们积极参加圣像破坏运动。827年被镇压。7、普洛尼亚制：拜占庭帝国的监领地制度，又称“恩准制”。即政府将国家的和农村公社的土地分给公职贵族监领。监领主必须为国家服役。监领主同时也拥有对监领地上的农民的支配权。因此，在监领地制形成的同时，自由农民也成为了依附农，拜占庭的封建化也宣告完成。后监领地变成封闭型的封建大地产。普洛尼亚制的实施暂时加强了国家和军队的实力，但也潜伏着离心的倾向，导致分裂割据的加剧。8、《罗斯法典》：产生于11～12世纪,是基辅罗斯及封建割据时期古罗斯的法令汇编。反映了罗斯封建关系的形成过程，是研究基辅罗斯社会、政治、经济状况的珍贵资料;它包括“简编”和“详编”两部分,重新发现于18世纪.9、《伊戈尔远征记》：罗斯一部文史兼备的作品，成书于12世纪，它描述了王公伊戈尔远征遭失败的故事。作者用战败的悲惨遭遇，谴责封建内讧，主张团结对敌，充满了罗斯爱国主义思想的作品。10、《往年纪事》：罗斯最早的编年史，成书于12世纪，既是一部内容广泛的历史著作，又是一部优美的文学作品。它是由修道院修士涅斯托尔完成的历史名著，是罗斯早期社会生活和历史事件的百科全书。11、教父哲学：2-8C基督教教父创立的学说，主要研究神学和希腊、罗马唯心主义哲学，创立和阐释基督教义，如：创世说、原罪说等。反对唯物主义和科学。开辟了经院哲学的先河。代表人物是奥古斯丁。12、经院哲学：是11世纪以后西欧中世纪教会学校和修道院所教授的哲学。它是论证、推理基督教神学教义的哲学，是为神学服务的哲学，它把理性和信仰结合了起来。经院哲学的集大成者是托马斯·阿奎那。13、托马斯·阿奎那：欧洲中世纪经院哲学的集大成者，他运用亚历士多德的学说来论证基督教神学，把信仰和理性、圣经和科学结合起来，建立了庞大的基督教亚历士多德神学体系．他的主要著作为《神学大全》．14、胡司战争：进行宗教改革的约翰·胡司被杀害后，1419～1434年发生在捷克的农民战争。这次农民战争因起义队伍内部的分裂而失败，但对以后的德国宗教改革和农民战争有很大影响。15．伊克塔：阿拉伯阿拔斯王朝与伊斯兰教国家实行的一种土地分封制度，即把国有土地分封给亲信、官员、军职人员，这种土地称伊克塔．最初伊克塔不能世袭，以后逐渐演变为世袭地产。16、瓦克夫：在阿拉伯和伊斯兰教国家中分给清真寺的土地，这些土地的收入作为清真寺的费用，不向国家纳税，但不得转让买卖。17、麦瓦利：阿拉泊帝国时期的社会等级之一，指改宗伊斯兰教的非阿拉伯血统的穆斯林，多为叙利亚人和伊朗人，文明程度较高，阿拉伯人称他们为“麦瓦利”．麦瓦利免缴人头税，但要缴纳土地税等赋税，当兵只能当步兵．18、米迪人：阿拉泊帝国时期的社会等级之一，指未改信伊斯兰教仍保持原信仰的原住民。他们必须交纳一切捐税，不能担任公职，不得反对穆斯林，生活上也处处受限制。其实际地位等同于农奴。19、蒙古西征：⒈成吉思汗西征（1218～1223年），灭西辽、花剌子模，打败罗斯联军。⒉拔都西征（1235～1242年），进攻欧洲，建金帐汗国。⒊旭烈兀西征（1253～1258年），进军伊朗和伊拉克，在中亚和伊朗建伊儿汗国。20、四大汗国：⒈金帐汗国（1242～1502）拔都西征后所建，1502年亡于克里米亚汗国．⒉伊尔汗国（1258～1388）旭烈兀西征所建，1388年亡于帖木儿帝国．⒊窝阔台汗国（1227～1310）原窝阔台封地，1310年该国被并入察合台汗国．⒋察合台汗国（1227～1370）原察合台封地，1318年分裂为东、西两个汗国．1370年西察合台汗国为贴木儿帝国所灭，东察合台汗国分裂．21、八思哈制度：是13世纪中期金帐汗国在罗斯实行的一种军事政治制度.“八思哈”,是突厥语镇守官之意,下设十户长、百户长、千户长、万户长，主要任务是征收赋税，对罗斯王公进行监督.14世纪初废除.22、《末日审判书》:英王威廉一世(征服者)下令进行的全国土地调查情况的汇编。目的在于了解王田及国王的直接封臣的地产情况，以便收取租税，加强财政管理，并确定封臣的封建义务。1086年由国王指定的教俗封建主在全境进行广泛的土地调查。调查结果汇总整理，编定成册，称《末日审判书》（指它所记录的情况不容否认，犹如末日审判一样）。23、金雀花王朝:1154年，法国安茹伯爵以亨利一世的外孙的身份承袭了英国王位，是为亨利二世，开始了金雀花王朝的统治。亨利二世在位时进行了司法和兵役改革，强化了王权。爱德华一世统治时期，英国国会制度正式确立。1337—1453年，同法国进行了“百年战争”。百年战争结束后，国内陷入了“红白玫瑰战争”，最后都铎家族的亨利取胜，开始了都铎王朝的统治。24、牛津条例：亨利三世时，王权与大贵族发生矛盾。1258年，亨利于牛津召开讨论征税的大会议，贵族发动兵谏，迫使亨利签订限制王权的“牛津条例”。牛津条例规定，议会法是最高权威，并组成由15名贵族参加的委员会与国王共同施政，国王采取的任何措施均得他们同意，方能实施．如此形成贵族寡头政治．25、自由大宪章：英国失地王约翰时，约翰对内无视封建契约，对外则向教皇纳贡称臣，使他与社会各等级都处于对立地位。1215年6月15日，大封建主联合骑士与城市上层以武力迫使约翰签署“自由大宪章”．大宪章共63条，具有封建契约性质，主要是保证大封建主在经济、司法、和政治上的特权，同时也涉及骑士和市民等级的权利．大宪章把王权放在封建契约约束之下，充分反映了西欧封建制度的特点．26、模范国会：1295年英王爱德华一世为解决各项重大问题召集国会．有大贵族、市民代表和骑士代表参加，后被称为“模范国会”，并被认为是英国国会的开始．但这时的国会，在爱德华看来，只是作为政府机构的一部分，帮助国王治理国家，加强王权的工具。27、瓦特•泰勒起义:英国历史上的一次农民起义。百年战争期间，农民生活极端困苦，封建压迫日益加重，阶级矛盾不断激化，激起了人民的反抗。起义的导火线是政府一再增加人头税。这次起义比扎克雷起义更有组织、斗争目标也较明确，但最终以失败告终。不过，它推动了农民争取自由的进程，加速了农奴制的瓦解。28、红白玫瑰战争:英国因1453年的英法战争失败加之国内赋税徭役的不断加重，以及旧贵族的互相倾轧、对人民的掠夺，使得新贵族和城市资产阶级对兰加斯特王朝的政策不满，约克公爵理查于1455年宣布摄政，但兰加斯特族废除摄政，双方的长期混战从此开始。兰族和约族的族徽分别是红、白玫瑰，所以此封建混战称红白玫瑰战争。内战结果导至：旧的封建诸侯自相残杀殆尽，新贵族和资产阶级的社会政治作用日益增长，都铎王朝在新贵族和资产阶级支持下日益巩固。29、清教运动：16世纪中期英国圣公会内部的改革运动。因主张清除英国国教会内残留的天主教旧制和繁文缛节，提倡勤俭清洁的简朴生活，故名。运动后分为温和派与激进派。前者提倡从国教会内部改革，以实现净化教会为目的，在政治上主张君主立宪。后者主张采用长老制，甚至脱离国教会，放弃任何形式的偶像崇拜，在政治上提倡共和制。运动对英国革命起了极大的推动作用。30、英法百年战争：1337～1453年英法因争夺法国王位继承权和大陆领地而进行的长达百年的战争，战场在法国，并以法国的胜利而告终。31、墨洛温王朝：法兰克王国的王朝。481年，萨利克部落首领克洛维建立法兰克王国，因其出身于墨洛温家族，故称墨洛温王朝。建国后，克洛维率领部众，不断扩张。克洛维死后，法兰克即陷入割据混战的状态。751年被加洛林王朝取代。32、《萨利克法典》：5世纪时萨利克人的习惯法汇编。墨洛温王朝的创始人克洛维统治后期(约507～511)颁布的。《萨利克法典》主要是一部刑法典和程序法典，列举了各种违法犯罪应科处的赔偿金。但它也包括一些民法的法令。33、加洛林王朝:法兰克王国的王朝。751年，法兰克王国的宫相矮子丕平在贵族、尤其是教皇的支持下，废黜墨洛温国王，自己登上了王位，建立加洛林王朝。754年，教皇又为其加冕。为了报答教皇，后有“丕平献土”，查理曼统治时期，加洛林王朝的势力达到鼎盛。在此期间，法兰克封建化完成。814年，查理曼死后，加洛林帝国即告分裂。34、丕平献土:加洛林王朝的创建者矮子丕平献纳给教皇的土地。751年，法兰克王国的宫相矮子丕平在贵族、尤其是教皇的支持下，废黜墨洛温国王，自己登上了王位，建立加洛林王朝。754年，教皇又为其加冕。为了报答教皇，他征服了伦巴第人，并把意大利中部的部分地区赠与教皇，从而奠定了教皇国的基础。这一事件史称“丕平献土”。35、查理帝国：法兰克王国查理曼统治时期。加洛林王朝的第二代君主查理在位时期，率领封建主四处征伐，建立起一个与昔日罗马帝国疆域相当的帝国。800年圣诞节，罗马教皇为查理加冕，称其为“罗马人的皇帝”。从此西方史书称查理为查理曼，把法兰克王国称为“查理帝国”或加洛林帝国。814年，查理曼死后，帝国即告分裂。36、《凡尔登条约》:分割法兰克人的加洛林帝国的条约。这一条约是加洛林帝国瓦解的第一阶段，预示近代西欧国家的形成。840年路易死后，爆发了公开的战争。路易的第三子日耳曼人路易联合查理攻击长兄皇帝罗退尔一世。罗退尔在丰特努瓦败北求和。843年8月，在凡尔登达成协议，罗退尔仍保持帝号，获得中法兰西亚。日耳曼人路易获得东法兰西亚。查理获得西法兰西亚。《凡尔登条约》奠定了日后法兰西、德意志和意大利3个国家疆域的基础。37、加洛林王朝艺术：随着基督教的转播和深入，8世纪中～9世纪末，西欧形成了加洛林王朝艺术．这是日耳曼人对基督教、拜占廷和古希腊罗马风格的大规模地模仿和学习，其推动人是查理曼．他大兴宫殿和教堂建筑，成立宫廷学院，要求教会和修道院办起学校，开设了文法、算术、几何、天文等课程．在此基础上11—13世纪基督教文化兴起。38、特恩权：查里曼死后，恩地、委身更加普遍，王权衰落，国王不得不承认既定事实，颁布特恩权，规定封建主在自己的领地内享有行政、司法等大权，国王的官员不得随意进入封建主的庄园。这样，封建主的庄园成为独立的王国，采邑主成了封建主，自由农民丧失人身自由成为佃农，法兰克国家封建制度最终形成。39、农村公社：是氏族公社发展而来的自有农民的社会组织，其特征是：土地公有私耕，行政自治。但也有人认为，它是中世纪地主庄园内重新形成的。40、采邑制：查理•马特时期改革土地制度，分给贵族、骑士、教会的土地称采邑；领地不能世袭，死后归还国家；受封采邑者要为国王服兵役。采邑制的实行，建立了以土地关系为纽带的领主和附庸之间的臣属关系，以及以中小封建主为基础的骑兵制度。以后大封建主纷纷效仿国王，加强了农民对封建主的依附，促进了自由农民农奴化，加速了封建等级制度形成。41、封君封臣：西欧封建制度的重要内容。11世纪时，西欧封建主之间普遍结成封君封臣关系。封臣对封君承担许多义务，一为“效忠”、二为“帮助”、三为“劝告”。封君对封臣也有义务，主要是“保护”和“维持”封臣。封君封臣关系与重大的政治、军事和经济利益相联系，一经缔结无论封臣还是封君都不能随意解除。在西欧封建社会国家行政管理体系极不完善的情况下，封臣制不失为一种有效的管理办法。但封臣制使土地所有权和政治统治权浑然一体，构成西欧社会的领主权。封君封臣所奉行的一整套道德规范和培养后代的制度，构成了“骑士制度”的主要内容。42、委身制（投托、庇护）：是西欧封建化过程中，农民依附于贵族的一种形式。由于战乱、社会动荡以及官府的勒索，使众多农民无法进行正常的农业生产；同时，军事制度由轻装发展到重装，农民不堪费用，便把自己的土地交给贵族，依附于贵族，从而减轻自己的负担，这种形式叫做委身制。43、农奴制：（封建领主制），封建社会中封建领主在其领地上建立起来的剥削奴役农奴的经济制度。其基本特征：农奴被束缚在土地上，依附农奴主，农奴主对其实行超经济的强制剥削。农奴制的地租形式主要是劳役地租，辅之以实物地租、货币地址。典型的农奴制产生于中世纪的欧洲。44、封建庄园制：中古西欧封建主剥削农奴的基本组织。在西欧，封建化过程完成后，形成了大小不等的庄园。庄园完全是自给自足的自然经济。封建主还有审判和惩罚农奴的权力。农奴虽然受到沉重的剥削，但毕竟有自己的独立经济，有利于生产力的发展。12、13世纪以后，西欧城市大批兴起，商品货币关系渗入农村，庄园逐渐解体。45、封建化：即西欧的封建化过程，其中包括自由民的农奴化过程和封君封臣与封土制的形成与发展。它的起点是：《萨利克法典》，封建化完成的标志：封臣制与封土制相结合，土地所有制与政治统治权相结合，王权衰落。46、巴黎起义和扎克雷起义：14世纪中期发生在法国的两次起义。百年战争期间，农民生活极端困苦，封建压迫日益加重，阶级矛盾不断激化，激起了人民的反抗。巴黎起义发生在1357年，巴黎市民在商会会长艾田•马赛领导下，利用了三级会议。扎克雷起义发生在1358年5月，由巴黎附近的乡下农民组成，他们提出了“消灭所有贵族，一个也不留”的口号。起义席卷法国北部，沉重地打击了大封建主的统治。由于缺乏明确的斗争纲领和坚强的组织，被封建主镇压。47、阿维农之囚:1308—1377年，法国国王强制罗马教廷迁至法国阿维农地方，并受法王控制，史称“阿维农之囚”。这一事件说明，西欧政坛上教权与王权此消彼长的趋势，从此教皇一蹶不振，罗马教廷日益衰落。48、天主教会大分裂:中世纪天主教会分裂事件（1378—1417）。“阿维农之囚”后，教廷迁回罗马。由于亲法派和亲意派之间的矛盾，出现了两教皇并立的局面。西欧各国君主从各自政治利益出发，分别承认不同的教皇，基督教世界一片混乱。1409年后，甚至出现三个教皇鼎立。直到1417年选出教皇马丁五世后，才结束了“天主教会大分裂”。但天主教会的世俗权威大大下降了。49、十字军东征：（1096～1270年）十字军东征是罗马教廷、西欧骑士和意大利各城在宗教、战争狂热和物质利益的驱使下，对近东各国的侵略性远征，前后共八次，结果均以失败告终。十字军东征对被侵略国家造成了巨大的灾难，但它客观上促进了东西方政治、经济、文化交流。50、卡诺萨觐见：11C时，格利格里七世进行教会改革，禁止世俗授职，结果与德皇亨利四世发生冲突，亨利拒绝这一作法，于是格利哥里宣布开除亨利教籍，废黜他的皇位．亨利面对国内诸侯和主教的趁机反叛，别无它法．1077年1月，他在寒冬越过阿尔陴斯山，到达51、沃姆斯宗教协定：1122年德皇亨利五世与教皇签订的一个调和双方矛盾的协定。它标志着教权与王权之争趋于缓和。该协定规定：主教和修道院长由教士选举，选举时须有皇帝或其代表参加，教皇赐予主教代表教权的指环和权杖，德皇赐予主教代表世俗权力的权节．52、“黄金诏书”：1356年德国皇帝查理四世颁布“黄金诏书”，明确规定皇帝由七大选侯选举产生，大诸侯在各自领地内有独立的法律、税收权和军队，而选侯则有绝对君主权力。黄金诏书从法律上确定了德意志侯国的分立体制，进一步削弱了皇权，德意志神圣罗马帝国的瓦解过程开始。53、汉萨同盟：以德国北部城市吕贝克、汉堡、不来梅为中心的城市商业同盟，其贸易范围东到俄国，西到英国，14世纪后半期实际控制了北海、波罗的海的贸易。汉萨同盟的盛期维持了一百多年，16世纪逐渐解体。54、穆罕默德：（约573—632年）伊斯兰教创始人。出生于麦加城古莱西部落哈希姆族的一个没落商人贵族家庭。610年开始在麦加传教，622年开始“徒志”迁往麦地那，并组建起穆斯林公社。624年他成功组织了伯得尔战役，大大提高了他的威望和扩大了伊斯兰教的影响。627年，他挫败了麦加万人大军对麦地那城的围攻。630年，迫使倭马亚贵族归顺投降。通过多方努力，最终使阿拉伯半岛上的各部落民众在伊斯兰教旗帜的引导下走上了建立统一国家的历程。55、《古兰经》：伊斯兰教经典。伊斯兰教的教义、教规和社会政策都反映其中。共114章，记载了穆罕默德在23年的传教过程中所颁布的经文。其中内容包括：穆罕默德在传教过程中同阿拉伯半岛的多神教和犹太教进行斗争的记述；信仰一神安拉；针对阿拉伯社会情况所提出的宗教制度和社会主张；为了传教需要而引用的一些流行于阿拉伯社会的故事和传说。因此，它不仅是宗教经典，而且是政治文献，是阿拉伯国家的第一部成文法典。56、徙志（希吉拉）：回历622年7月16日，穆罕默德与密友艾卜·伯克尔离开麦加，前往雅特里布，是为徙志．它标志着穆罕默德事业的重大转机，对伊斯兰教的胜利和阿拉伯统一国家的形成，具有决定性的意义。57、“五功”：穆斯林的基本义务：①“念功”，即立誓信教；②“拜功”，即礼拜；③“课功”，即天课，强制性的慈善捐赠，每人应捐献收入的2·5％为济贫税；④“斋功”，回历九月斋戒．从日出到日落不饮不食，并戒除一切享乐之事；⑤“朝功”，每个有能力的穆斯林一生要到麦加朝觐一次。58、逊尼派与十叶派：逊尼派是伊斯兰教的多数派、正统派，承认四大哈里发及其以后的哈里发．十叶派是最大的少数派，其在四大哈里发中只承认阿里，及其阿里与穆罕默德的女儿的后代．十叶派的最大特点是设伊玛目一职，伊玛目是受神灵指引的一贯正确的宗教领袖．59、穆斯林公社：公元622年伊斯兰教创始人穆罕默德在麦地那建立的政教合一的阿拉伯国家的原初形态。穆罕默德将跟他一起迁到麦地那的穆斯林和麦地那的穆斯林组织起来，建立一个称为“乌马”的穆斯林公社，制定“麦地那宪章”，打破各氏族部落的血缘关系。穆斯林公社是宗教组织、军事和行政组织，穆罕默德以安拉使者的身份集宗教、行政、军事大权于一身，为公社最高首脑。穆斯林公社奠定了政教合一的阿拉伯国家体制的基础。60、哈里发国家：哈里发政权体制的阿拉伯封建神权国家。632年，伊斯兰教创始人穆罕默德死后，其继任者称“哈里发”，意为安拉使者的继承人。哈里发作为安拉使者的继承者，他集宗教、行政、军事大权于一身，是封建神权的专制君主。这种哈里发政权体制，史称哈里发国家。1055年，塞尔柱突厥人控制了阿拉伯帝国实权，此后哈里发政权体制基本消失。61、倭马亚王朝：661年叙利亚总督穆阿维叶夺取了哈里发的权位，开始了倭马亚王朝的统治，定都大马士革。此后哈里发由倭马亚家族世袭。倭马亚王朝旗帜尚白，中国史籍称为“白衣大食”。倭马亚王朝初年，主要致力于巩固统治。而后在“圣战”的口号下大规模的扩张。到8世纪中期，阿拉伯帝国形成，疆域横跨欧、亚、非三大洲。750年被国内人民起义所灭。62、阿拔斯王朝：阿拉伯帝国王朝。750年伊拉克大贵族阿拔斯夺取国内起义军的胜利果实建立了阿拔斯王朝（750—1258年），762年迁都巴格达。阿拔斯王朝旗帜尚黑，中国史籍称“黑衣大食”。阿拔斯王朝时期，帝国中心东移。最初的百余年内，由于对外停止征服，社会比较安定，使经济得以恢复和发展，政治也日益稳定，文化繁荣昌盛，是阿拉伯帝国的黄金时代。1258年，蒙古灭阿拉伯帝国。63、马可·波罗：（约1254～1324年）意大利旅行家，蒙古帝国时期中西文化交流的使者。1275年在中国大都会见忽必烈并得到信任，前后在中国17年。据他口述而成的《马可波罗游记》是研究东西交通和蒙古历史的珍贵史料。64、“君士但丁的赠与”：这个文件出现于8C后期，说君士坦65、罗马式建筑与哥特式建筑：11—14世纪西欧出现的两种教堂建筑模式。11～12世纪初出现罗马式建筑，12世纪中期～14世纪中期形成哥特式建筑，两者均为石结构．罗马式建的特点：厚墙，圆拱，小窗户．显示出雄伟和强有力的观念，但阴暗的内部，又显示出神秘与超世的意境．哥特式建筑的典型是巴黎圣母院．其已属于整体骨架式，立柱，尖拱，小尖塔，彩色玻璃窗，整个建筑高大，罗马式则达不到．66、《群书摘要》：作者是佛提乌斯。拜占廷马其顿王朝时期的一部重要著作。所摘图书涉及各个领域。还有一些文学家、史学家、科学家等人的生平事迹，以及圣徒传记等；另外还摘录一些会议文献资料。这部书和重要价值在于它保存了许多散佚作品的片断。其中提到他目睹860年罗斯人第一次进攻君士坦丁堡的事，是有关罗斯人的珍贵资料。67、君士坦丁七世：10世纪拜占廷的著名学者，人称“皇太子”，身为帝王，却把国务委以他人处理，潜心学术，保护教育，热衷著述，成为这一时期的文化学术运动的带头人。著作有《巴西尔传》，是一部为其祖父歌功颂德的著作；《帝国行政论》是一部关于外交政策的著作，价值很高。68、日耳曼人：是一些语言、文化、习俗详尽的民族的总称。日耳曼人由若干部落形成，其中重要的有：法兰克人、汪达尔人、东哥特人、西哥特人等。但日耳曼人不称自己为日耳曼人。民族大迁徙后，从日耳曼人中演化出英格兰人、德国人等。69、奥斯曼帝国：（奥斯曼土耳其帝国），创始人奥斯曼一世。奥斯曼帝国是政教合一的军事性封建国家，没有完整的中央集权的行政管理制度。苏丹是最高统治者，集政治、军事、司法、宗教权力一身，实行世袭制，奥斯曼帝国统治时期，伴随着对外扩张，促进了伊斯兰教在世界上的第三次大传播。70、阇提：印度中古时对种姓制度的称谓，阇提原意为生或种，指逐渐分化出来的众多的实行内婚制的世袭职业集团。

1、西欧封建制度的概念、内涵、存在条件。

封建制度的概念本来源于西欧，5～10世纪是这种封建制度的形成时期，也叫封建化时期．西欧的封建制度在11～14世纪是其兴盛时期。

西欧封建制度的基本概念是：①封建主之间形成了特殊的封主封臣关系；②形成了与封主封臣制相适应的封土制度；③中央权力衰落，各封建主在其领地内有独立的政治权力。

在西欧，封建制度不是专制，而只意味着分裂，封建分裂是西欧封建制度最正常的表现形式。当形成统一的民族国家时，政治上才进入专制君主制时期，但这已是资产阶级革命的前夜了。

在西欧封建制度下，国王和百姓、封主和封臣都遵守一种契约．每个人都对他人负有某种义务．如一人违约，义务也就中止．如果一个封臣拒绝履行他应尽的义务，国王有权强制执行．如果一个国王侵犯了封臣的权利，封臣们也可以联合起来反对他．故封建制度下的王权是有限的，封建主之间的关系是相互的，互相制约，具有契约性质。

封建制度存在的条件：在自然经济的条件下，土地占有具有经济优势和重要的政治作用；封建制度是军事阶层的统治，它在经常打仗的社会才能形成，骑士的优势也才能显示，给他们的报酬只能主要是土地。2、西欧封建制度是怎样形成的。

（一）形成西欧封建制度的诸因素

西欧封建制度的形成，其基础来自三个方面：①古希腊、罗马的遗产，②基督教的传统，③日耳曼人的社会模式．

⒈罗马封建因素：在公元3世纪，罗马帝国的奴隶制商品经济已经过渡到隶农制自然经济．另外，罗马很早以来就存在一种保护关系，一些人因败落而寻求富有的庇护人的保护，成为他们保护下的平民或附庸，帝国衰落后，这种保护关系更为扩大，成为日后西欧封建制度的起源之一．

⒉基督教会：四世纪以后罗马成为基督教国家，教会组织普遍建立，受罗马制度的影响，教会的法律、制度，组织结构都建立起来．正是基督教会，在日益加深的混乱状态中起到了维护秩序的稳定性作用，并且成为日后教化日耳曼蛮族，把罗马古典文化和日耳曼文化结合起来的承担者．

⒊日耳曼因素：日耳曼人刚从原始社会走出，为陷如绝境的西欧社会带来了活力和生机．与罗马法律相比，日耳曼法律是习惯法，粗犷、迷信、采用神裁法，但对日后西欧封建政治仍有重大影响．日耳曼法律产生于人类古老的习俗，所以法律超越王权，没有一个国王可绝对专制，这种王权有限制度是中世纪西欧政治发展的一个特点．所以有人说，民主起源于日耳曼丛林之中．

日耳曼人的亲兵队制度，建立了首领和亲兵相互间契约关系的观念，直接促进了西欧封建制度的形成．

日耳曼人还带来了农村公社制度（其特点之一是自治），它对西欧城市的形成、行会制度、以至于议会制度都产生了重大影响．

（二）西欧封建制度的形成过程

西欧封建制度的形成，具有两条相辅相成的线索，一是封主封臣制和封土制的形成和变化过程，一是自由农民的农奴化过程，我们把这两个过程称之为封建化过程．

1封主封臣制与封土制的形成与发展

第一阶段：墨洛温王朝时期，6、7世纪，国王采取赐地封土的办法给其官员，封地与公职相联系，这种土地分封是无条件的，大贵族势力上升，国王军事经济实力削弱．

第二阶段：到8世纪，军事制度发生变化，从原来的步兵或轻装骑兵发展成为重装骑兵，查理·马特进行采邑制改革，将封地与附庸制度结合起来，从而向西欧封建制度迈出了极其重要的一步．

马特没收了叛乱贵族和教会的大量地产，分封给他的附庸骑士．受封者，即封臣则以服骑兵役为条件，并向封主宣誓效忠，这种军事封地称为采邑．这种权利和义务是双方的，是一种契约关系，受封者若不能履行封臣的职责，封主有权收回采邑．封主也要保护封臣，不能欺侮他的妻女，若违反，封臣也可另找封主．

采邑制的广泛推行，导致以下后果：①加速了封建化进程；②巩固了中小封建主的地位，奠定了骑士制度的基础，排除了农民当兵的权利；③形成了金字塔式的、依次互为主从的封建等级制度．

第三阶段：采邑原本是终身的，封臣死亡，采邑交还封主，不得世袭．封臣的继承者若要继续从前的关系，要重搞受封仪式．到9世纪，采邑逐渐变成了世袭领地．877年西法兰克的秃头查理颁布克尔西敕令，承认采邑和特权世袭．

⒉自由农民逐渐农奴化（三）西欧封建制度确立的标志

国内史学界一般认为，西欧封建制度确立的时间是9、10世纪，主要根据是877年的克尔西敕令．

确立的标志：封臣制（附庸制）与封土制（采邑制）相结合，土地所有权与政治统治权相结合，大贵族在其世袭领地内具有独立的政治经济权力，而王权衰落．3、对比中国古代社会，谈谈中世纪西欧社会的特点．

要比较首先要有前提．中西社会发展有无统一性？是存在统一性前提之下的比较，还是双方原本就存在本质的不同？在这个问题上，学者们大体上可分为两派：一派认为，中国和西方的社会在许多结构上是不同的，因而决定了它们发展上的差异性；另一派则认为，中西社会在本质结构上是相同的，发展的不同只是显示发展阶段的差异而已．这个问题很大，它还可以引申到中国是否能独立走向资本主义，发展工业化，实现现代化的问题．但无论如何，这个问题比较的时间段最好是在中世纪．

中国社会自唐宋以来具有非世袭官僚制、财产均分制、士农工商身份的不固定等特质；明清的宗族制度就是在这些特质的背景下构成的，它起到了相互扶助和宗族内“保险共同体”的作用；而儒教中的政治、经济思想，即大同的“公”思想和土地所有制的“均平”思想，既是对上述情形的补充和反映，又恰好构成了社会主义思想在中国传统方面的基础．

中世纪西欧的社会结构已明显与中国古代社会不同．中国多搞一元化，中世纪西欧则呈现明显的二元化倾向：政治上是等级领主制，小国林立，当各民族国家形成时，又有议会与王权的对立；经济上是城市自治体与领主庄园的对立；社会上则是政教分离，并实行阶级世袭和家庭的长子继承制．4、与东方城市相比，西欧城市有何特点？为什么具有这些特点？

与东方城市相比，西欧城市的特点就是其从产生起，即展开了与封建主的斗争，并取得一定程度的自治权，拥有独立的行政、司法、财政等职能．中国城市一般首先是政治统治中心，城市与专制统治同心，而西欧城市对封建制度起离心作用．

西欧城市特点的形成，有多方面的原因：①西欧政治分裂，法律不统一，大小封建主割据独立，各封建主都是拥有行政司法职能的独立实体，城市援引此例．这种状况不会在大一统的帝国结构中出现，所以，它既不会出现在东方，也不会出现在罗马帝国时期。②城市往往与王权结盟，取得特许状，以对付当地封建主．③农村公社的传统，市民也组成公社，成为团结斗争的现成组织形式。古希腊、罗马城市文明的遗产：城市公民群体和公民权的观念，公民大会制度和市议会制度。5、为什么说中世纪西欧文化是基督教文化？

中世纪西欧形成基督教文化的原因：中世纪初期日耳曼人上自国王，下至平民，都是文盲．他们文化上的这种原始状态，使其不可能一下子消受古希腊罗马文化的各项成果．较高文化在蛮族中的普及与提高，需要一个过程，而当时有文化的人只有基督教士，这就造成基督教会在中世纪的文化垄断地位．应该注意的是，西欧文化自公元3世纪以来已经衰落，基督教文化的形成，是其衰落的结果，而不是原因．

在中世纪最初的几百年间，基督教士世西欧古典文化的唯一继承者．在修道院的高墙内，在昏暗的灯光下，只有基督教士还在钻研着古典文化的各项成果．毕达哥拉斯的数学著作，欧几里德的几何学，阿基米德的物理学，都有赖于他们而得以保存．此后,中世纪西欧的文学诗歌（教堂圣歌）、建筑艺术（主要是教堂建筑）、大学的兴起（大教堂学校）,一般也都同基督教会有关,直到中世纪末期．

总体来看，整个中世纪西欧文化，包括文艺复兴初期在内，都是以基督教为题材、以基督教思想为背景的．可以说，西欧中世纪文化的主体，就是基督教文化.6、中世纪西欧基督教会的兴衰.

⒈教权与王权之争

11世纪中期以前，教会实际上是世俗王权、领主的世俗工具．追求灵魂拯救、精神生活的教会完全陷入世俗生活，使教会腐化现象严重：许多教士娶妻，“买卖圣职”，甚至连教皇职位也买卖．如此，引起教会内部的改革运动，称克吕尼运动。

1059年，教皇尼古拉二世在教会改革派的影响下，规定以后的教皇必须由红衣主教选举产生，希望选举教皇时能排除来自教会以外的影响，当时红衣主教就是罗马城各教堂的教士和附近主教区的主教．这是教权摆脱王权和世俗权力的开始．从此红衣主教选举教皇，教皇转而任命红衣主教．

1073年，改革派的主要代表人物希尔德布兰当选教皇，称格利哥里七世（1073～1085年）他宣布主教不再是封臣，主教和教士不得接受俗人锡封教职．1077年1月，德皇亨利四世对教皇屈辱的卡诺萨觐见．以后，亨利四世重整旗鼓，带兵进犯意大利进行报复，格利哥里七世于1085年在流亡中死去．

到德皇亨利五世末期，双方态度都有所缓和．1122年签订沃姆斯宗教协定，规定主教和修道院长由教士选举，选举时须有皇帝或其代表参加，教皇赐予主教代表教权的指环和权杖，德皇赐予主教代表世俗权力的权节．在此之前，就主教叙任权问题教皇已与英法两国达成类似协议．

从格利哥里七世开始到英诺森三世，教皇政体确立，主教和大主教必须服从教皇的直接统治，早已存在的教阶制这时真正处于教皇控制之下．

⒉教权的衰落

教权的过度膨胀，显然不利于西欧民族国家的形成．进入14世纪以后，随着西欧各国王权的加强，便逐渐削弱本国教会与教廷的联系．

教皇卜尼法斯八世干预法王腓力四世对本国教士征税的命令，并以开除教籍相威胁．但法王召开三级会议（1302年），并派军队逮捕教皇，又老又病的教皇，遭此侮辱，不久死去．

1308～1377年，教廷长期迁于法国边境阿维农，70年间，教皇一直受法王控制，教皇称之为“阿维农之囚”．1377年，教廷迂回罗马，但阿维农教皇继续与罗马教皇并立，双教皇近40年．这期间于1409年比萨开会，宣布废黜双教皇另选一个，结果那两个不退又加上一个．直到1414年才又选一新教皇，让三个旧教皇同时退位，拖到1417年新教皇才上台．教权大分裂，表明教权的衰落．7、中世纪议会的概念和形式

中世纪西欧的议会既不代表民族，也不代表人民，只代表“国土上的各个等级”．所以，议会反映的是封建制度下的等级的概念．第一等级也即最高的等级是教士，他们是属灵的等级；第二等级是贵族；城市市民属于第三等级．这三个等级的代表通常分开开会，似乎是三个截然有别的议院，但其形式因国而异。13世纪以后，在西欧、中欧的拉丁基督教世界里，议会制度在各国普遍建立，也唯有议会能说明欧洲各国制度的相似性．

1、议会制度的起源。一般认为议会起源于国王的议事会。在西欧封建制度下，国王和百姓、封主和封臣都遵守一种契约．如一人违约，义务也就中止．如果一个封臣拒绝履行他应尽的义务，国王有权强制执行．如果一个国王侵犯了封臣的权利，封臣们也可以联合起来反对他．封臣们组成国王的议事会，国王应按封臣们的劝告行事．如果封臣们认为国王滥用他的合法权力，可以对他进行限制．正是根据封建制度的这种相互或契约的性质，后来才发展成为西方议会政治的思想．

随着商品经济的发展，国王需要金钱来支付政府官吏的薪金，需要金钱来与别的国王进行战争．罗马帝国时期的税收，对于封建传统却是完全陌生的．在封建制度下，每个人只是按期交纳例钱．国王与别的领主一样，必须依靠自己的收入维持生活，这些收入包括他自己的采邑收入或临时由他监护的庄园收入，以及他的封臣向他交纳的临时贡金．即使在最有理由的情况下，也没有一个国王能简单地下令征收新税．

当市民代表开始正式被召唤去和领主、教士一起参加国王的大议事会时，就可认为议会已经形成了．

2、中世纪议会的作用。国王们召开议会是作为宣传、加强王权和取得税收权的一种手段．国王们看到，有了议会就能更方便地解释他们的政策并索取金钱．国王既不承认也不主张议会有权支配国王及其政府．但从议会这方面看，议会则想借同意新税来限制王权，甚至想支配王权和政府．

在议会君主制下议会作用的发挥，关键在于双方力量的对比，它既可以是加强王权的工具，也可以对王权加以限制．这里，重要的是，经由议会批准已成为一种必要的程序．但并不是议会权力越大越好，它与王权是矛盾的，又是统一的，在中世纪，它不能大到消灭王权。如波兰的贵族议会实行“一票否决制”，可以说是波兰亡国的原因之一．

总之，议会制是西欧封建制度的产物，是贵族特权下放或普及化的结果，但它又是联结中世纪封建制度和近现代西方民主制度的桥梁．8、中世纪英国议会制度的形成.

⒈背景：英国的城市，尤其是大城市，都建立在王室领地上，城市无自治权和自治机关，故市民与王权有矛盾．英国的骑士阶层，自12世纪亨利二世实行军事改革，在向国王交纳盾牌钱以后，大都经营农牧业与商业，从骑士变成了绅士，并多在地方上担任治安法官，掌握地方警务、司法和行政权力，其利益与城市市民接近，被称为新贵族；至于大封建领主由于力求维护自身的特权，自然与王权有很大矛盾．英国的议会君主制，就是在各阶层与王权的冲突中，自下而上形成的．

⒉自由大宪章失地王约翰（1199～1216年）时，约翰对内无视封建契约，向附庸和城市征收额外捐税，对外则由于教皇支持法王腓力二世而向教皇纳贡称臣，对法战争又一再失利，这就使他与市民、骑士和大封建主都处于对立地位．1215年6月15日，大封建主联合骑士与城市上层以武力迫使约翰签署“自由大宪章”．大宪章共63条，具有封建契约性质，主要是保证大封建主在经济、司法、和政治上的特权，同时也涉及骑士和市民等级的权利．若国王破坏大宪章，封建主有武装反抗之权．大宪章把王权放在封建契约约束之下，充分反映了西欧封建制度的特点．

⒊牛津条例1258年，亨利于牛津召开讨论征税的大会议，贵族发动兵谏，迫使亨利签订限制王权的“牛津条例”．牛津条例规定，议会法是最高权威，一切法令不得与其相悖，并组成由15名贵族参加的委员会与国王共同施政，国王采取的任何措施均得他们同意，方能实施．如此形成贵族寡头政治．但贵族宗派不和，政府无法工作，1261年，亨利下令废除牛津条例，导致内战．1264年西门·德·孟福尔伯爵率领的联军击败王军，俘虏了国王父子．

1265年，西门召集国会讨论国是，出席者除教俗大贵族外，每郡有两名骑士，每大城市有两名市民参加．此称西门国会。

⒋模范国会不久西门败亡，王权恢复，亨利三世之子爱德华一世即位．1295年爱德华一世为解决各项重大问题召集国会．这次会议参加者的成分与1265年西门国会相同，后被称为“模范国会”，并被认为是英国国会的开端．

⒌英国议会君主制度的确立进入14世纪，到爱德华三世时，骑士和市民代表参加国会成为一项稳定的制度，国会由临时性机构转变为永久性机构，国会每年召开，春季和秋季各开一次．国会在发展中逐渐分为上下两院，教俗大贵族组成上院，骑士和市民代表组成下院，上下院单独召开会议．在百年战争中，军费大增，下院取得了批准征税权，并进而加强了与国王讨价还价的地位，逐渐获得立法权．

9、比较中世纪英法议会制度的异同。

中世纪英法的议会都是西欧封建制度的产物，都是封建性质的议会，都代表社会上的各个等级：第一等级教士，第二等级贵族，第三等级市民和农民。市民参与是议会制度形成的标志。

但两国议会在形成、结构和职能作用大小上却有很大不同。

法国的议会被称为三级会议．一般由法王自上而下召集，三级会议的召开，法王有完全的主动权．开会时三个等级分别开，一个等级一票，使国王很容易操纵．而且往往是需要征收新税时才召开，会议的主要议题当然也是税收．三个等级分摊税额时，第三等级自然首当其冲．与英国国会相比，三级会议的权力要小得多．百年战争期间由于法国不断战败，激发了法国人的民族意识，三级会议决定全力支持国王，1439年确认国王可以不经三级会议同意征收新税，此举是导至法王以后基本上停开三级会议的一个原由．

英国的议会称为国会，是在各阶层与王权的冲突中，自下而上形成的。国会分为上下两院，教俗大贵族组成上院，骑士和市民代表组成下院，上下院单独召开会议．在百年战争中，军费大增，下院取得了批准征税权，并进而加强了与国王讨价还价的地位，逐渐获得立法权．与法国三级会议相比，英国国会权力要大．

由于英国国会权力较大，英国后来建立了长期稳定的立宪君主制，法国三级会议权力较小，不得不通过大革命的方式，形成了不稳定的、共和制与帝制交替的政治格局。10、西欧封建制度的危机及其原因

危机的表现：14世纪中期到15世纪中期.1.饥荒与鼠疫;2.阶级斗争的激化;3.英法百年战争.

危机的原因：

对西欧封建制度危机的原因，19世纪曾有一些西方学者认为这是农业无法供养过剩的人口，生活资料以算术级数增加，而人口以几何级数增加，即马尔萨斯主义的解释，此说法现在看来没有多少道理。

20世纪对此主要有三种解释。第一种认为危机主要是周期性经济动向的产物，12～13世纪在一定技术基础上的经济扩张达到其最高峰之后，接下来便只能是收缩，其表现就是经济危机。此看法的问题是把中世纪的经济危机视同近现代资本主义经济危机。第二种认为它是长期趋势的产物，封建方式对剩余产品的占有在进行了近一千年之后，达到了收益的递减点。封建制度到最后既没有推动技术达到结构性进步的动力，又造成直接生产者的贫困化，从而形成西欧封建制度的危机。第三种解释是气候方面的原因，认为欧洲气象条件变化（气候变冷）到可以降低土壤生产力的地步，同时又使流行病增多。

美国“新左派”学者或称“新马克斯主义”学者沃勒斯坦认为第二种解释很可能是正确的，但没有严格的统计分析来证明。不过他又认为最似有理的解释应是第二种加第三种，即内在必然因素加外在偶然条件。看来，这个问题还远没有解决。11、15世纪西欧社会出现了哪些变化？

饥荒、鼠疫、百年战争、农民起义，导致西欧经济衰败，土地荒芜，人口大量减少．西欧经济遭受了一场大破坏，也进行了一场大调整．西欧社会发生了很大的变化．

⒈农奴制庄园经济的瓦解，一个小农所有者阶级，已开始在西欧大部分地区出现．

随着农奴制庄园经济的瓦解，封主封臣制也遭到破坏，封主封臣间的相互义务和权利都逐渐废驰．地产的继承、分割、转让、买卖也必然要冲破封建制度的制约．中小封建主在其庄园败落后纷纷投靠国王，担任各级官职．

⒉农业经济结构的调整，农村人口逐渐集中到土地肥沃的地区，比较粗放的农业向比较集约的农业过渡，农业劳动生产率的提高有了新的起点．西欧的农业开始同比较发达的畜牧业结合在一起．

⒊西欧工商业的变化和发展

⒋科技发明不断涌现．12、古罗斯国家是怎样建立起来的？

邀请论：大约在9世纪中叶，从北方斯堪的纳维亚半岛的诺曼人来到东欧平原。他们被称作瓦良格人，这些人组成武装商队，亦商亦盗，控制着从北欧经第聂伯河出黑海到君士但丁堡的商路，这条商路就叫做“瓦－希之路”。沿商路的斯拉夫人和非斯拉夫人也向瓦良格人纳贡。

据《往年纪事》记载；由于诺夫哥罗德的东斯拉夫部落内乱，应诺夫哥罗德贵族的邀请，瓦良格人（罗斯人）酋长留立克兄弟率族人于862年来到诺城，平息了内讧，自称王公。2年后，他的两个兄弟先后死去，全部权力归留立克．此时，瓦良格人已征服东斯拉夫人北部群体。

征服论：留立克死后，其亲属奥列格即位。882年，奥列格率兵南下征服基辅，随后征服东斯拉夫人的西南群体和东南群体，形成以基辅为中心的古罗斯国家。一般把882年看成是古罗斯国家的建国年代。

基辅处于第聂伯河中游，是当时罗斯通商活动的汇集点，各地的商船都驶向这个城市。罗斯所有的商业城市在经济上都依附于基辅，因为基辅能破坏它们的通商活动，割断全国经济流通的大动脉，不放商船驶往第聂伯河下游到亚速海和黑海市场。所以，谁占有基辅，谁就掌握了罗斯商业的主要门户。同时，基辅又是国家抵抗草原敌人的主要前哨。要保证商路通畅，尤其要保证第聂伯河在草原地带的畅行无阻，就需要把所有东斯拉夫部落的力量联合起来，而诺夫哥罗德建立的只是一个地方性的瓦良格公国。

在基本统一罗斯后，基辅王公给各地委排自己的总督，这些人或是亲兵，或是儿子和亲属。总督也有自己的亲兵队，他们与基辅保留松散的联系，他们是这些地方的王公，而基辅王公是大公。

至此，以基辅为中心的古罗斯国家便形成了。这个国家是由瓦良格人（即诺曼人）在征服了东斯拉夫人之后建立的，并且是以他们带来的族名——罗斯来命名的。

同化论：罗斯人最初只是指那些外来的统治阶级，但久而久之，随着这些罗斯人被众多的东斯拉夫人所同化，罗斯逐渐也就成为东斯拉夫人的专有名称了。这就是古罗斯国家起源的理论——诺曼说．反诺曼说：认为瓦良格人不是来自斯堪的纳维亚的诺曼人，而是本地的斯拉夫人，古罗斯国家的形成是罗斯社会经济政治长期发展的结果。13、罗斯受洗及其意义

接受基督教是罗斯历史的一个重要转折点。

首先，它为古罗斯国家建立了统一的思想和宗教基础。基督教传教士在东欧平原各语系部落居民中的传教活动，不仅吸引了这些部落进入基督教文明范围，也不断柔化了多民族国家形成中不可避免的矛盾对立和痛苦过程。古罗斯国家是在统一宗教的基础上发展起来的。

基督教不仅是一种宗教价值体系，也是一种文明的重要组成部分。罗斯受洗改变了罗斯国家的国际地位，使其成为可依照欧洲公认的行为规范行事的文明主体。罗斯文明起步较晚，加入具有千年传统的基督教使它能更方便地理解古希腊－罗马文明的遗产，从而发展自己在文学、艺术、宗教生活的独特形式。借助拜占廷多方面的文化成就，罗斯出现了它早先不知道的石建筑艺术、圣像画艺术和水彩壁画；正是在希腊文字和斯拉夫语的基础上，才形成了古罗斯的文学语言，并用它写成了《罗斯法典》、编年史《往年纪事》、史诗《伊戈尔远征记》。

基督教对古罗斯人的精神生活发挥了长期而深刻的影响，改变了罗斯社会生活的形式。它使人们注重个人内心生活的自由，而不关心世俗政权；对生活意义的理解不在于外界的财富，而在于内心精神生活的和谐一致，在于社会的正义性。这一切，又为日后俄罗斯文明的形成奠定了基础，使东正教成为俄罗斯文明的核心。14、金帐汗国的统治对罗斯的影响

蒙古人长达200多年的统治，极大地改变了罗斯、尤其是东北罗斯的社会制度。

金帐汗国对东北罗斯的政治统治，人为地割绝了其与西方世界和拜占廷的联系。它使俄国从此不能只面向西方，还得面对东方；使俄国不仅是欧洲国家，还须发展成亚洲国家；使在罗斯已形成的封建关系上发展起东方专制主义的传统。蒙古人给罗斯带来了东方的驿站制度、户口制度、赋税制度、军事制度和行政组织。罗斯社会原先的附庸亲兵关系被蒙古社会的臣民关系代替。在册封罗斯王公时，金帐汗是把他们作为臣属的官员，罗斯王公们也竭力把这种关系推行到地方显贵和服役贵族中去。蒙古人的统治在政治上哺育和教诲了罗斯的王公们，使俄罗斯国家从此走上了沙皇专制制度的道路。在这种制度下，全体人民，都必须毫无例外地对沙皇一人效忠，为沙皇一人服役。

蒙古人的长期统治也给罗斯文化带来了很大的影响。它促进了一部分蒙古人与东北罗斯居民的融合，罗斯人的话语从此加杂进了蒙古人的词汇，罗斯人也从此穿上了蒙古人的东方服装。虽然罗斯从前接受的希腊正教文化仍占主导地位，但由于蒙古统治时期拜占廷文明对罗斯的影响力大为减弱，东方的蒙古文化毕竟在罗斯人的心灵深处打下了烙印。东正教堂那洋葱头型的头顶，似乎就是高耸的哥特式尖顶与低低的蒙古包的综合。东西方文化的交融汇合，体现在俄罗斯人身上。

不仅如此，蒙古人的长期统治使罗斯原来就比较落后的社会经济生活更为落后，从而被西欧国家远远地抛在后面，迫使俄罗斯国家只能沿着“追赶发展型”的道路前进。而沿着这条道路发展的社会，就只能是沙皇专制的、农奴制强制的“动员型发展”社会。15、试论俄罗斯中央集权国家的形成．（过程，原因）

俄罗斯中央集权国家主要是在伊凡三世时期建立起来的．一般把伊凡三世以前称罗斯，其后称俄罗斯．

以莫斯科为中心的俄罗斯中央集权制国家的形成过程开始于14世纪初，完成于16世纪初。在这个时期，一系列独立的罗斯公国与封建共和国被消灭。这不仅意味着以莫斯科为中心的统一国家的形成，还意味着莫斯科国家的政治制度开始重新建立。

1478年诺夫哥罗德共和国被合并到莫斯科，可以认为是走向中央集权制国家的重大步骤。具有独立地位的诺夫哥罗德共和国被吞并，极大地改变了罗斯的政治情势。伊凡三世和他的儿子瓦西里三世从此能够完成自14世纪开始的“整理罗斯”的过程。15世纪末～16世纪初，特维尔公国、梁赞公国和普斯科夫共和国也被并入莫斯科，雅罗斯拉夫尔和罗斯托夫自己的法律被废除，只是在服从大公的前提下保留了一点自治权。

东北罗斯和西北罗斯广大地域的统一向集权化的行政管理制度迈出了第一步。1497年颁布了推行于全罗斯的法典，在各地和各城市任命了大公的地方长官。在瓦西里三世时期出现了一些中央行政管理机关——“政厅”，进行某种部门管理。从此，莫斯科大公国的地位完全改变了，变成了一个强大的统一国家，几乎统一了全体俄罗斯人民。大公权力的性质也改变了，他成了整个俄罗斯唯一的君主，其他王公都为他来服务。莫斯科国家的政治制度发生了重大的转变，俄罗斯从此开始了一种新的政治统治方式。

俄罗斯之所以形成中央集权制国家，原因应该是多方面的。

首先，罗斯东正教会作为一个统一组织，即使在封建分裂时期都一直是罗斯共同体思想的体现者，因而也是俄罗斯国家统一的坚决拥护者。从1328年起罗斯都主教常驻莫斯科,并且成为传统。这样，罗斯东正教会就成为以莫斯科为中心的俄罗斯中央集权制国家的心理和精神支柱。

其次，也是最主要的，是金帐汗国对罗斯长期实行野蛮统治的反作用。为摆脱金帐汗国的统治，俄罗斯需要集中全部经济力量和军事力量，俄罗斯民族要形成高度的向心力、凝聚力。另一方面，在与蒙古人进行斗争的过程中，俄罗斯人的领导者接受了东方蒙古人在政治制度、军事行政组织、人民普遍纳税服役、尤其是关于王权无限的教诲，从而才拥有了建立中央集权国家的种种手段和武器。简言之，政治因素的联系多于经济纽带的联系，政治上的成熟多于经济上的成熟，是俄罗斯中央集权国家建立的主要原因。

最后，服役贵族是莫斯科大公紧紧依靠的阶级力量。15、16世纪俄国社会阶级关系的最大变化，就是服役贵族及其封地制得到迅猛发展。服役贵族有的来自败落或归附的王公和大贵族，但多来自中小贵族。他们地位不高，财富不多，故紧紧地依靠中央政权。这样，有了这支与大公政权休戚相关的阶级力量，莫斯科的统一大业方能实现。16、蒙古人扩张的后果．

蒙古帝国是世界历史上规模无与伦比的帝国，从波罗的海到太平洋，从北冰洋到印度支那，无数的国家和民族都屈服在蒙古骑兵的铁蹄之下，这是游牧民族对文明社会所进行的最后一次、也是最激烈的攻击．它在世界历史上主要起了破坏作用，但蒙古人的征服和短暂的统一还是促进了东西方的经济和文化交流．

蒙古征服的最直接的后果，是突厥人在中亚和西亚占据了优势，蒙古人造就了一大批突厥军事贵族，从而为奥斯曼帝国的崛起奠定了基础．

蒙古征服的再一个后果是促进了东西交通和文化交流．

蒙古人征服的最重要的后果还是技术的西传．尤其是火药、印刷术、指南针，这些技术发明为欧洲所充分利用．1620年，英国哲学家弗兰西斯·培根写道：“这三大发明古人并不知道，它们的起源，即使现在仍模糊不清，无人知晓，它们是印刷术、火药和磁铁．因为这三大发明首先在文学方面，其次在战争方面，第三在航海方面改变了整个世界许多事物的面貌和状态，并由此产生无数变化，以致似乎没有任何帝国，任何派别，任何星球，能比这些发明对人类事物产生更大的动力和影响．”

17、试论伊斯兰教在阿拉伯统一国家形成中的作用．

1、伊斯兰教兴起的历史地理条件：自然条件的恶劣，阿拉伯人的穷困，商路的改变，部落矛盾、阶级矛盾的尖锐。其结果，或者是阿拉伯人自相残杀，走向灭亡；或者是各部落团结起来，形成统一民族，一致对外，走出这不毛之地．穆罕默德及其创立的伊斯兰教，把阿拉伯人引向了后一条路．

2、麦加时期宣传教义。610～622年，为穆罕默德传教的第一个时期．这一时期，他主要是宣传教义，宣讲“除真主外，再无神灵，穆罕默德是真主的使者”，并尖锐地提出了最根本的社会问题——贫富问题．

622年7月16日，穆罕默德与密友艾卜·伯克尔离开麦加，前往雅特里布，是为徙志．

3、麦地那时期。622～632年，是穆罕默德宗教主张实施和阿拉伯国家建立的时期．徙志，标志着穆罕默德事业的重大转机．在麦加，他不过是一个平民，在麦地那，他成了一个社会集团的领袖；在麦加，他只是宣传伊斯兰教，在麦地那，他能将伊斯兰教的主张付诸实行．凭借宗教信仰之力，穆罕默德迅速树立了他的世俗政治权威．他把从麦加来的追随者——迁士，以及麦地那本地的拥护者——辅士组织起来，建立了一个穆斯林公社“乌马”，并为之制定了《麦地那宪章》．宪章确立了两条原则：1、以宗教信仰代替部落血缘关系，管理人们事务的统一力量是信仰而不是部落；2、伊斯兰教不仅是宗教权威，而且是世俗权威，教权也是政权．这两条原则的确立，实际上意味着麦地那的阿拉伯人的部落社会，变成了政教合一的阿拉伯人国家的雏形．

阿拉伯人好激动，易急躁，厌恶纪律，不愿听命令，但愿意接受劝告，伊斯兰教在心理上使他们提高了自信心，增强了自制力；同时，伊斯兰教还发出了“圣战”的号召．这样，它既弥补了阿拉伯人的不足，又符合了阿拉伯人的习惯，从而把阿拉伯人团结在伊斯兰的旗帜下．

630年，在麦地那万人大军的威胁下，麦加不战而降．随后半岛上的阿拉伯部落都来归顺，至632年，统一的阿拉伯国家基本形成．

阿拉伯国家的形成，是以教立国的结果．伊斯兰教为阿拉伯国家的产生提供了思想武器，为阿拉伯国家的建立提供了组织形式．可以说，没有伊斯兰教，就没有阿拉伯国家．18、阿拔斯王朝与倭马亚王朝在政治、经济和军事方面的异同．

倭马亚王朝的首都在大马士革，政治文化上主要受拜占廷影响。在倭马亚王朝时期，全体阿拉伯成年男子都是战士，按部落氏族关系编成部队，驻扎在远离城市的兵营．住在兵营的阿拉伯人多携家属，以战争为业，靠掳掠和瓜分战利品维生．这实际上是一种军事共产主义制度

倭马亚王朝主要依靠叙利亚的阿拉伯贵族统治．这时全国分五个行省，各省设总督，掌握当地军、政、司法、税收大权，后又设独立税收部门，直接归中央领导．由于阿拉伯人大都不识字，所以起初官吏大量留用原拜占廷及波斯官吏．官方文字在叙利亚等地是希腊文，在伊拉克等地是古波斯文，直到哈里发阿卜杜勒·麦立克时，方改用阿拉伯文．阿拔斯王朝以伊拉克为中心，受东方波斯政治文化传统影响较大，国家愈益发展成为专制主义的集权统治．倭马亚王朝时期哈里发的权力完全依靠阿拉伯各部落的支持，而阿拔斯的哈里发自称他的权力是直接受自真主安拉，实际上依靠他自己豢养的官僚．这时，新的官僚阶级已取代了过去的阿拉伯贵族阶级，且官僚的主要来源也已是波斯人、埃及人等麦瓦利．政府的机构从形式到灵魂都波斯化了．

阿拔斯王朝时已不依赖阿拉伯部落组成的军队，军队中的阿拉伯人逐渐减少，他们被领取军饷的、由呼罗珊人组成的近卫军所取代．9世纪中期中亚的突厥奴隶又在近卫军占主要地位，导致日后近卫军操纵哈里发．9世纪中期已停发阿拉伯人的年俸，阿拉伯战士的军事共产主义已经一去不复返了．这时，原只指阿拉伯半岛的阿拉伯人的概念，其范围也已大大扩大，包括了操阿拉伯语、信仰伊斯兰教的许多民族．19、试论阿拉伯文化的形成及其历史地位．

阿拉伯文化的形成：阿拉伯人，以一个居于少数的、落后的民族，闯入了亚非欧的文明世界，在北非、西亚和中亚，用自己的宗教和语言，制造了一个伊斯兰文化圈．在阿拉伯帝国境内的大部分民族，都接受了伊斯兰教和使用了阿拉伯语．只是在西部的西班牙没有阿拉伯化；在东部的伊朗，宗教留下了，语言却仍是古老的波斯语．

阿拉伯文化，就其渊源、基本结构和民族特征来说，是古代埃及、两河流域、印度、波斯以及古希腊罗马文化综合发展起来的．但是，这一文化又带有鲜明的阿拉伯色彩，它的主要表达工具是阿拉伯文，其思想核心或人生观是伊斯兰教．由此，我们不能不惊叹阿拉伯文化的综合能力．而这一切，又与阿拉伯民族长于学习，重视和提倡文化的传统密切相关．

阿拉伯文化的历史地位：

阿拉伯文化的历史地位，是一种中介文化．在横向联系方面，它把东方文化，如印度的数学，中国的造纸术、指南针、火药传入西方，丰富了欧洲人的经济文化生活，促进了欧洲社会的发展．

在纵向联系方面，阿拉伯文化对西欧影响最大，它把古希腊罗马文化与西欧文艺复兴联系起来．阿拉伯文化昌盛时期，正是西欧文化的黑暗时代，穆斯林对古希腊学术著作的大量翻译，弥补了西欧文化的断层．通过西班牙和西西里这两座阿拉伯文化的桥头堡，西欧人重新发现和研究古典文化．

20、什么是印度教？印度教的教义和教派？

印度教是在古婆罗门教的基础上，从4世纪开始不断吸收佛教、耆那教教义和民间信仰，到9世纪经宗教哲学家商羯罗改革而逐渐形成．所以，印度教是一个庞杂的体系．一般来说，凡是承认婆罗门崇高地位和接收吠陀经典的教派都是印度教．

印度教认为人生有4大目的（即法、利、欲、解脱）．法（即达摩）指宗教、种姓规定的各种应尽义务，利指物质生活条件财产等的获得，欲指物质生活特别是感官的享受，解脱则指从物质和欲念中超脱出来，脱离轮回．人生4个阶段，幼年学道，长而持家，求财肆欲，老而修道出家，舍弃一切，死而解脱．印度教还相信轮回，认为主动脱离轮回达到解脱的途径有三：1、为知识之道，即追求梵我同一；2、为行为之道，严格按照达摩规定履行义务．3、为虔诚之道，即对神赞颂礼拜，衷心侍奉，造神像，建寺院，舍钱财等．

印度教崇拜的主神有3，梵天管创造世界，毗湿奴管维持世界，湿婆主管破坏世