寓言故事蕴含的哲理

1/1寓言故事蕴含的哲理【寓言典故】知识就是金钱

古希腊哲学家泰勒斯整天忙于各种研究，生活过得相当窘迫，而米利都是一个商业城市，许多人过着优越的生活，享用着来自世界各地的奢侈品，以致于有些没有眼光的势利小人时常嘲笑他，说他尽做些没用的事情。泰勒斯对这些人说：“你们可以认为我没用，但要说知识没有，那就大错特错了。”

没过多久，他就找了个反击的机会。有一年，由于天气不好，橄榄歉收，许多做橄榄油生意的商人都有些心灰意冷。但泰勒斯经过仔细地观察和分析天象，认定来年会风雨顺，橄榄将大获丰收。第二年开春后，泰勒斯不动声色地租下了米利都的全部榨油机。等到橄榄收获季节到来时，他靠高价出租榨油机便狠狠地赚了一笔钱。就这样，他用事实告诉人们：哲学家只要想赚钱，便能赚很多钱。

【寓言典故】圆圈的比喻

一次，古希腊哲学家捷诺的学生问他：“老师，您的知识比我们多许多倍，您回答的问题又十分正确，可是您为什么对自己的解答总是有疑问呢？”

捷诺用手在桌上画了两个圆圈，并说：“大圆圈的面积是我的知识，小圆圈的面积是你们和知识。我的知识比你们多，但这两个圆圈的外面，就是你们和我无知的部分。大圆圈周长比小圆圈的周长长，因而我接触无知的范围比你们大。这就是我常常怀疑自己知识的原因。”

第一课一切从实际出发

【寓言典故】杀龙妙技

朱泙漫变卖了家产，带了一千两黄金去拜支离益为师，学习杀龙的技术。转瞬三年，学成归来。有人问他究竟学了什么？他一面回答，一面就把杀龙的技术——怎样按住龙的头，怎样踩住龙的尾，怎样从龙颈上开刀等，一一表演给大家看。大家问他，什么地方有龙可杀呢？他这才大悟：原来世界上根本就没有龙这样东西，他的本领是白学了。

[教学内容]自然界的存在与发展是客观的

[简要分析]有意识地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人类生存和发展的需要，是人的本质能力的体现。但人们要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客观存在：要杀龙，就首先要有龙的存在。这正是这则寓言告诉我们的道理，承认自然界的客观性是人类有意识地处理人与自然关系的基本前提。

【寓言典故】盘古开天

自从有了人类,有了人类的意识，人们总是希望这个大千世界是什么？它由什么构成？地球有多大？地球上的万物又是怎样来的？于是，就有了关于这些问题的各种猜想、各种传说，有了科学探索和研究。

传说很久很久以前，宇宙还是一团混沌，象个很大的鸡蛋，盘古就在其中。盘古越长越大，大约过了一万八千年，盘古一伸腿就感到疼痛，于是就挥起大斧，把“蛋壳”劈开。这样宇宙中轻的上升变成了天，重的下沉变成了地。又过一万八千年，天地已经凝固，撑在天地之间的盘古因为过度劳累，倒下去就再也没有起来，呼出的气变成了风云，发出的声音变成了雷霆，左眼变成了太阳，右眼变成了月亮，五体变成了五岳名山，须发变成了星星，血液变成了江河，皮肤、汗毛变成了花草树木，牙齿、骨头变成了金属和玉石，汗水变成了雨露和甘霖，精液、骨髓变成了珍珠和美玉。

[教学内容]自然界的存在与发展是客观的

[简要分析]这是我国古人对万物本原的一种猜测。（在哲学上，它属于古代朴素唯物主义观点。）

【寓言典故】上帝创世说

《圣经》上说，上帝耶和华是世界上的造物主。耶和华自由自在地生活了不知道多少个春秋，但感到百无聊赖。有一天，他创造了光，第二天创造了天堂，第三天造出了植物，第四天造出了太阳、月亮和星星，第五天造出了走兽飞禽和各种动物，第六天他按照自己的形象造出了人——用泥土造了一个男人，叫亚当，并将亚当放在伊甸园里守着园子。后来，亚当向上帝诉说自己的寂寞，上帝就从亚当身上抽出了一要肋骨，造了一个女人——夏娃，让他们结为夫妻。后来，亚当和夏娃因为偷吃了禁果，就被贬到地上，遂成为人类的祖先。

[教学内容]自然界的存在与发展是客观的

[简要分析]这是西方古人对世界起源的一种猜测。（在哲学上，这种说法是客观唯心主义的观点。）认为自然界的万事万物都是上帝创造的。

【寓言典故】人和鱼雁

齐国有一户田姓人家，在家大摆筵席。客人中有献上鱼和雁作为礼物的。主人看了很高兴：“一天对我们真优厚啊！你看，这些鱼儿、雁儿，不都是为我们的口腹享受而生的吗？”客人们听了随声附和。座中有一位鲍家小孩，才十二岁，站起来说：“我不同意你的说法。人也是天地万物中的一种。由于大小智力的不同，生物界有弱肉强食的情况，但并没有什么上天注定谁为谁生的道理。人类选择可吃的东西做食品，这些东西难道是上天特地为人类创造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，难道也是上天特意要生出人来给它们做食物的么？”

[教学内容]社会的存在与发展是客观的

[简要分析]唯心主义和有神论者总是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否认人类社会的客观物质性。而唯物主义者认为，人类社会是客观世界发展的必然结果，是物质世界发展的高级阶段。鲍家小孩的话，难道不能有力地说明这一点吗？

【寓言典故】女娲造人

天地开辟以后，天上有了太阳、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鸟兽虫鱼了，可是单单没有人类。这时候，出现了一个神通广大的女神，叫做女娲。据说，一天当中能够变化七十次。有一天，大神女娲行走在这片ч婚坏脑吧希看看周围的景象，感到非常孤独。她觉得在这天地之间，应该添一点什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好。

走啊走的，她走得有些疲倦了，偶然在一个池子旁边蹲下来。澄澈的池水照见了她的面容和身影；她笑，池水里的影子也向着她笑；她假装生气，池水里的影子也向着她生气。她忽然灵机一动：世间各种各样的生物都有了，单单没有像自己一样的生物，那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢？

想着，她就顺手从池边掘起一团黄泥，掺合了水，在手里揉团着，揉团着，揉团成了第一个娃娃模样的小东西。

她把这个小东西放到地面上。说也奇怪，这个泥捏的小家伙，刚一接触地面，就活了起来，并且开口就喊：“妈妈！”

她给她心爱的孩子取了一个名字，叫做“人”。

人的身体虽然小，但据说因为是神创造的，相貌和举动也有些像神，和飞的鸟、爬的兽都不同。这样，看起来似乎有一种管理宇宙的非凡的气概。

女娲对于她的作品，感到很满意。于是，她又继续动手做她的工作，她用黄泥做了许多能说会走的可爱的小人儿。这些小人儿在她的周围跳跃欢呼，使她精神上有说不出的高兴和安慰。

她一心要让这些灵敏的小生物布满大地。但是，大地毕竟太大了，她工作了许久，还没有达到她的意愿，而她本人已经疲倦不堪了。

最后，她想出了一个绝妙的创造人类的方法。她从崖壁上拉下一条枯藤，伸入一个泥潭里，搅成了浑黄的泥浆，向地面这么一挥洒，泥点溅落的地方，就出现了许多小小的叫着跳着的人儿，和先前用黄泥捏成的小人儿，模样一般无二。“妈妈”“妈妈”的喊声，震响在周围。

用这种方法来进行工作，果然简单省事。藤条一挥，就有好些活人出现，不久，大地上就布满了人类的踪迹。

大地上虽然有了人类，女娲的工作却并没有终止。她又考虑着：人是要死亡的，死亡了一批再创造一批吗？这未免太麻烦了。怎样才能使他们继续生存下去呢？

后来她终于想出了一个办法，就是把那些小人儿分为男女，让男人和女人配合起来，叫他们自己去创造后代。这样，人类就世世代代绵延下来，并且一天比一天加多了。

[教学内容]社会的存在与发展是客观的

[简要分析]唯心主义和有神论者总是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否认人类社会的客观物质性。那么，人类和社会是否就是女娲创造的呢？——唯物主义者认为，人类社会是客观世界发展的必然结果，是物质世界发展的高级阶段。这个神话故事，只是反映了人们对人类起源的一种猜测。其实，人类和人类社会的存在与发展是客观的。（注：此故事可作为教学该课题的导入语，以引起学生学习的兴趣。）

【寓言典故】画鬼最易

有一个客人为齐王绘画。齐王问他：“画什么东西最难呢？”他说：“画狗画马都是最难的。”齐王又问：“那么画什么东西最容易呢？”客人说：“画鬼最容易。因为狗和马人们天天看得见，天天摆在面前，要画得惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，无影无形，谁也没见过，不摆在人们面前，谁也不能证明它不象鬼，所以画起来就最容易了。”

[教学内容]社会的存在与发展是客观的

[简要分析]这个寓言说明：世界上根本不存在鬼神之类的东西，鬼神之类的东西，无非是人们主观想象，并非客观实在。社会的产生，既不是什么神灵的杰作，也不是人的意识的创造，而是客观世界自身力量长期作用的必然结果。

【寓言典故】从象箸推去

纣王做了一双象牙筷子，箕子见了十分担忧。他认为一旦有了象牙筷子，就再也不会用陶罐土碗盛饭菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟来相配；用了玉杯和象牙筷子，就绝不会来盛小米蔬菜，务必装象尾豹胎一类的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不会穿粗布住茅房，一定要穿锦衣、居大厦。这样下去，享受的欲望就会不断的扩大，必然要用天下民脂民膏来填饱一个人的欲望，国家就危在旦夕了。果然，纣王最后就亡了国。因此，所谓圣人就是见微知著，从端倪推测后果。

[教学内容]意识是客观事物在人脑中的反映

[简要分析]未来事物是将来才出现的，但人们可以想象未来事物的状态，对事物发展的趋势作出预见，对自己将要采取的行动提出计划方案。这样的意识是客观事物的反映吗？这个寓言告诉我们：箕子的担心并不是凭空产生的，而是从“象箸”推出来的，是“从端倪推测后果”，是客观事物在人脑中的反映。

【寓言典故】苑囿嫌大

齐宣王问孟子说：“我听说周文王的猎苑足足围了七十里，有没有这样的事？”

孟子说：“书上是这样记载的。”

“难道真有这么大吗？”

“当时老百姓还嫌太小呢。”

齐宣王叹口气说：“我的猎苑只围了四十里，老百姓都嫌太大了，为什么呢？”

孟子说：“文王的猎苑虽然方圆七十里，可是老百姓可以进去砍柴，文王和人民一同使用这猎苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初来齐国，问明了禁令才敢入境，听说大王的猎苑不准百姓砍柴拾草，不准随意进出，杀死一头麋鹿，就要判成死罪。这不是设下了一个方圆四十里的陷阱了吗？人民嫌它太大，难道不合情理吗？”

[教学内容]意识能够正确地反映客观事物

[简要分析]人们对同一个客观事物进行思考，由于主客观条件的制约会有正误之分，就主观方面而言，主要是立场不同、世界观，人生观，思维方法不同、知识构成不同。面对同一个猎苑，齐宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？阶级立场不同而已。

【寓言典故】谁耍谁

星期天，妈妈带着明明去动物园看猴子。妈妈手里的一块水果糖往高处一抛，扔进猴笼，一只老猴子飞起一跳接住糖块，然后剥开来吃。妈妈又拿出一切从严粒花生，往高处一抛，老猴子又是一个飞跃。

明明问妈妈：“为什么要把糖果扔那么高，放在地上不是一样吗？”妈妈说：“孩子，妈妈不往高处抛，猴子会跳吗？你看猴子跳得多好看!这叫‘人耍猴’。”

这边，小猴子也问猴子妈妈：“妈妈，你为什么要跳那么高去接呀？等糖果掉在地上再捡回来，不也是一样吗？”猴子妈妈说：“孩子，如果妈妈不跳起来逗他们，他们还会继续扔糖果吗？这叫‘猴耍人’。”

究竟谁耍谁？不同的角度自然有不同的解释。

[教学内容]意识能够正确地反映客观事物

[简要分析]这则寓言故事说明：立场不同是造成人们意识正确与否的一个重要主观原因。由于人们的利益立足点不同，阶级立场不同，对客观事物的反映和评价也就不同。为此，人们要正确认识和评论客观事物，首先就要端正立场，以人民的根本利益为出发点来观察事物。

【寓言典故】“哭婆”变“笑婆”的故事

禅海珍言中有这样的故事：京都南禅寺以前住着一位绰号“哭婆”的老太太。她雨天哭，晴天也哭，成天累月神情懊丧，面容愁苦。南禅寺的和尚问她“：你怎么总是哭呢？她边哭边回答：我有两个女儿，大女儿嫁给了一个卖鞋的，小的嫁给了一个卖雨伞的。天晴的日子，我想到小女儿的雨伞一定卖不出去，下雨的天气，我又想到我女儿的鞋一定没人去买。我怎能不伤心落泪呢？”和尚劝她：“天晴时，你去想大女儿的鞋一定生意兴隆；下雨时，你想小女儿的伞一定卖得很多”。老太太当即“顿悟”破涕为笑。此后，她的生活内容末变，但由于观察生活的角度变了，便由“哭婆”变成了“笑婆”。

现实生活中，类似的事例可以说不胜枚举。一些人生活的内容差不多，可是他们的生活状态却大不一样。有的乐观，整日笑呵呵的内心充满欢悦和满足；有的悲观，整天愁凄凄的，内心充满抑郁与烦恼。其中一个原因，就在于他们观察生活的解度不同。对此，英国2伟大的剧作家肖伯纳说，假如桌上有半瓶酒，有人高喊：“太好了，还有半瓶。”他看到的是半瓶酒，这个人便是乐观主义者。有人叹道：“糟糕！只剩下一半了”。他看到的是半空，这个人便是悲观主义者。同是半瓶酒，只是观察它的角度不同，便有乐观与悲观之分，这足以说明观察生活的角度是多么重要性。

[教学内容]意识能够正确地反映客观事物

[简要分析]辩证唯物主义认为，人们面对同一个客观事物进行思考，由于主观条件的制约会出现正确与错误的差别。人们的利益不同、立足点不同、立场不同，对同一客观事物的认识

就会不同。心境是一种由客观而导致主观的感受，虽说它离不开一定客观条件，诸如工作、际遇、交流、环境及个人对物质生活状况等，但主观的能动性常常对心境起主导作用，并且往往能够改变对客观的感受。“哭婆”因“顿悟”而心境变了，便变成“笑婆”。

【寓言典故】赶考

有位秀才第三次进京赶考，住在一个经常住的店里。考试前两天他做了二个梦：第一个梦是梦到自己在墙上种白菜；第二个梦是下雨天，他戴了斗笠打伞。

这二个梦似乎有些深意，第二天秀才就赶紧去找算命的解梦。算命的一听，连拍大腿说：“你还是回家吧。你想想，高墙上种菜不是白费劲吗？戴斗笠打雨伞不是多此一举吗？”

秀才一听，心灰意冷，回店收拾包袱准备回家。店老板非常奇怪，问：“不是明天才考试吗，今天你怎么就回乡了？”秀才如此这般说了一番，店老板乐了：“哟，我也会解梦。我倒觉得，你这次一定要留下来。你想想，墙上种菜不是高种吗？戴斗笠打伞不是说明你有备无患吗？”秀才一听，更有道理，于是精神振奋地参加考试，居然中了个探花。

积极的人，像太阳，照到哪里哪里亮；消极的人，像月亮，初一十五不一样。想法决定我们的生活，有什么样的想法，才会有什么样的未来。

[教学内容]意识能够正确地反映客观事物

[简要分析]辩证唯物主义告诉我们，意识能够正确反映客观事物，但不等于说人们的意识都一样，更不等于说每个人的意识随时随地都是正确的。人脑对客观事物的反映也存在着“逼真”和“失真”的差别，其原因有客观因素和主观因素。制约着意识能否正确地反映客观事物的主观因素有：一是立场不同；二是世界观、人生观，思维方法不同；三是知识构成不同。在《赶考》故事中，同是秀才的二个梦，算命先生、客店老板有两种截然不同的解梦，这主要是算命先生、客店老板的主观因素：思维方法、人生态度不同所造成的。算命先生解梦是用孤立的、静止的观点和消极的人生态度看问题：高墙上种菜是白费劲，戴斗笠打雨伞是多此一举；应放弃考试.客店老板是用联系的观点、发展的观点和积极的人生态度看问题：墙上种菜是“高种”，“种”与“中”同音；戴斗笠打伞是说明有备无患，“打伞”是“举”；联系两个梦是“中举”;应积极考试。人生在世，积极的人生态度尤其重要，这不仅是客店老板得出建设性结论的，也是秀才最后精神振奋地参加考试，中了个探花的重要原因。在人生的航程上，有顺风、逆风。面对逆风，消极、悲观者抱怨风，乐观、空想者希望风向改变，积极、现实者则调整风帆。

【寓言典故】偷鸡贼

有个人专门偷邻居的鸡。有人劝告他：“快不要偷了，这是不道德的。”他说：“我决心痛改前非，不过我偷瘾很重，一下子不偷也很困难。这样吧，从今天起我减少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就应及早改正，为什么还要等到明年呢？”

[教学内容]意识能够反作用于客观事物

[简要分析]正确的意识能够指导人们有效地开展实践活动，促进客观事物的发展；错误的意识则会把人的活动引向歧途，阻碍客观事物的发展。因此，我们一定要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。故事中的主人公明明知道是错的，为什么不及时改正、还要等到明年呢？

【寓言典故】死错了人

东家的岳母死了，全家准备去祭奠，并请私塾先生给撰写一篇祭文。这位私塾先生便从古书里规规矩矩的抄了一篇，没想到误抄了祭悼岳父的祭文。葬礼正在进行的时候，识字的人发现这篇祭文完全弄错了。东家人跑回私塾去责问老先生。但私塾先生固执地说：“古书上的祭文是刊定的，怎么会错呢？只怕是他家死错了人。”

[教学内容]主观必须符合客观

[简要分析]辩证唯物主义认为，物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识是物质的反映。根据这个原理，我们在实际工作中，就要一切从实际出发。一切从实际出发，就是我们想问题、办事情要把客观存在的实际事物作为根本出发点。它要求我们一定要根据客观存在的事实，来决定我们的主观思想和行动。从实际出发的反面，就是从主观出发。教条主义和经验主义是主观主义的表现形式。上述故事中的私塾先生不从客观实际出发，只从抽象的教条和本本出发，照搬照抄，犯了教条主义的错误，所以在实践中不可能找到解决问题的正确方法，以至闹出大笑话。

【寓言典故】余桃啖君

卫国有一道法律：谁偷坐了国王的马车，就要被砍去双脚。那时，弥子瑕很受国王宠爱。一天深夜，乡下有人跑来报告弥子瑕，说他的母亲得了重病。弥子瑕跑到宫里，偷来了国王的马车，星夜赶回乡下去了。国王听到这件事后称赞说：“真是一个难得的孝子，为了母亲，忘记了自己会受到砍脚的刑罚。”又一次，弥子瑕倍着国王在果园游玩，弥子瑕吃到了一个又大又甜的桃子，忙拿着吃剩的半只桃子送到国王面前，请他品尝。国王笑着说：“弥子瑕是真正的爱我啊！只想到让我尝尝甜头，忘记了剩桃上还沾着他的口水。”过了几年，弥子瑕渐渐失去了国王的宠爱，得罪了国王，国王说：“当初你偷驾我的马车，狂妄之极；又让我吃你的剩桃，借此侮辱我，该当何罪？”弥子瑕的行为并没有改变，而以前被认为是贤惠，后来却因此而获罪。只在于国王的爱憎改变了。

[教学内容]主观必须符合客观

[简要分析]坚持一切从实际出发，使主观符合客观，是人们正确地认识世界和改造世界的根本立足点。故事中的国王则完全是以个人好恶来判断是非，没有从实际出发，而是从主观出发，肯定会祸国殃民。

【寓言典故】傻儿子

从前,有一个秀才,他有一个傻儿子。

有一天,朋友要来拜访他,为了显示自己的才能,他决定让儿子招待客人,还特意交给他几句话:"如果客人问你咱们家的桃树怎么没了,你就说‘让我砍了卖了';如果他问咱们家的篱笆为什么这么乱,你就说‘兵荒马乱糟踏了';如果他问咱们家钱怎么这么多,你就说‘爹妈辛苦挣的';如果他问你怎么这样聪明,你就说‘那当然,我们家世代如此'。"

于是,儿子去招待客人。客人问:"你的父亲呢?"儿子答道:"让我砍了卖了!"客人很惊讶,接着问:"你母亲呢?"儿子回答:"兵荒马乱糟踏了!"你们家门前的牛粪怎么

这么多呀?"儿子骄傲地说:"爹妈辛辛苦苦挣的!"客人生气地问:"你怎么这样

说!？"儿子得意地说:"那当然,我们家世代如此!"

[教学内容]主观必须符合客观

[简要分析]辩证唯物主义认为,物质决定意识,意识是物质的反映。这就要求人们想问题办事情应该一切从实际出发,使主现符合客观。秀才为了显示自己的才能,忽视傻儿子低智力水平,主观传授待客之道,违背客观实际,从而在待客过程中笑话百出。

唯物辩证法认为,事物的矛盾具有特殊性,应坚持具体问题具体分析。秀才的儿子不能针对语言环境的变化作出相应的回答,而是机械地背诵父亲的教诲,答非所问,必然会闹出

笑话。

【寓言典故】两只老虎

两只老虎,一只在笼子里,一只在野地里。

在笼子里的老虎三餐无忧,在外面的老虎自由自在。两只老虎经常进行亲切的交谈。

笼子里的老虎总是羡慕外面老虎的自由,外面的老虎却羡慕笼子里的老虎的安逸。一日,一只老虎对另一只老虎说:"咱们换一换。"另一只老虎同意了。

于是,笼子里的老虎走进了大自然,野地里的老虎走进了笼子里。从笼子里走出来的老虎高高兴兴,在旷野里拼命地奔跑;走进笼子里的老虎也十分快乐,它不再用为一日三餐而发愁了。

但不久,两只老虎都死了。

一只是饥饿而死,一只是忧郁而死。从笼子里走出的老虎获得了自由,却没有获得捕食的本领;走进笼子的老虎获得了安逸,却没有获得在狭小空间生活的心境。

[教学内容]主观必须符合客观

[简要分析]这个故事包含了以下哲理:

1、必须坚持从实际出发,使主观符合客观

物质和意识的关系问题,在人们的活动中表现为客观实际和主观认识的关系。正确的思想意识和行动,是主观和客观相符合,主观和客观相统一;错误的思想意识和行动,是主观和客观相背离,主观和客观相脱节。可见,人们能否正确地认识世界和改造世界,从主观因素讲,关键在于能否坚持从实际出发,能否主观符合客观。

故事中的老虎,生活在笼子里和生活在大自然都是客观实际,各有自己的生活习性,如

果违背各自的生活方式,突然从自然界走进笼子和从笼子中走出来,都违背了原来的生活习费,它们的这种意识活动是错误的,从而指导着错误的行动,最后导致两只老虎都死去。因此,我们想问题、办事情,必须坚持一切从实际出发,使主观符合客观。

2、要正确估量和对待自己

我们每天都在把自己作为一个客观对象来认识。以怎样的态度来认识和评份自己,能不能正确处理自己和自己的关系,是一个不能回避的问题。坚持唯物主义的态度就要敢于面对自己的现实,彻底反思自己同周围事物的关系,自己的行为和认识,自己的长处和短处。人贵有自知之明。一个人对自身的状况和所处的环境有了正确的认识,就能较好地在人类认识世界和改造世界的活动中做出应有的贡献。故事中老虎的悲哀就在于没有正确地估量自己的长处和不足,只是羡慕对方生活的自由和环境的舒适,当真的改变了自己的生活环境,从笼子里出来的老虎获得了自由,走进笼子里的老虎获得了安逸,时间久了,它们却无法适应,只能双双死去。因此,我们无论什么时候,都要正确估量自己和对待自己,否则就要步老虎的后尘。

【寓言典故】上帝万能？

一位神学者到处宣扬上帝是全能的。一个智者问他：“上帝能否制造一块连他自己都不能举起的石头呢？”神学家说：“上帝是全能的，一定能制造出来。”智者说：“这块石头连上帝都不能举起，怎么能说上帝全能呢？”神学家说：“如果这是样，这样的石头上帝不能制造出来。”智者说：“上帝连这块石头都制造不出来，怎能说他万能呢？”

[教学内容]唯物主义与唯心主义的根本分歧

[简要分析]世上本来就没有什么上帝，上帝是万能的更是荒谬。要坚持唯物主义反对唯心主义，坚持无神论，反对有神论。

【寓言典故】疑人偷斧

有个人丢失了一把斧头。他疑心是邻家的儿子偷的，就很注意他，总觉得他走路、说话等动作态度无处不象是一个偷他斧头的人。不久，老头儿在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧头。他再留心邻家儿子的动作态度，就没有一处象是偷斧头的人了。

[教学内容]唯物主义与唯心主义的根本分歧

[简要分析]要坚持唯物主义反对唯心主义，坚持从实际出发反对主观主义，很重要的一点就是要客观地看待周围的人和事，办事情应该有认真精神。但有的人往往用自己的成见去看待周围的人和事，这是要不得的。

【寓言典故】王顾左右而言他

孟子对齐宣王说：“你有一个臣子把妻室儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去游玩。等他回来的时候，他的妻室儿女却在挨饿受冻。对待这样的朋友，应该怎样办呢？”齐王说：“和他绝交。”孟子又说：“假如管刑罚的长官不能管理他的下级，那应该怎么办呢？”“撤掉他。”“假如一个国家里政治搞得很不好，那又应该怎么办呢？”齐王回过头来左右张望，把话题扯到别的地方去了。

[教学内容]唯物主义与唯心主义的根本分歧

[简要分析]人往往对别人身上的缺点看得很清楚，却往往对自己的缺点、错误认识不清，或文过饰非。而要坚持唯物主义反对唯心主义，坚持从实际出发反对主观主义，很重要的一点就是要正确估量和对待自己。

第二课联系地、发展地看问题

【寓言典故】孟母三迁

昔孟子少时，父早丧，母仉[zhang]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，[足辟][bi,两字合一]踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔[shuo，夏历每月初一日]望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yi,拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

[译文]过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、[足辟]踊痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方啊。”于是就在这里定居下来了。

————孟母认为环境对孩子的成长有巨大的影响

[教学内容]事物是普遍联系的

（可作为该课题的导入语）

【寓言典故】别让“孟母”再担忧

“如今学校、家庭四周充斥着大大小小的网吧、电子游戏厅、录像厅、歌舞厅。这些容易隐匿黄赌毒的场所，对未成年人的负面影响很大，由此引发青少年犯罪的案例不断增加。”在南明代表团教育组讨论会上，代表们不无焦虑的发言，让记者联想到了那个家喻户晓的典故———《孟母三迁》。

孟子儿时丧父，由于居住地距墓地较近，孟子便学了些丧葬、痛哭之事。孟母见状，只好把家搬到街上，不料孟子却跟街坊邻居学会了做买卖和屠宰。孟母又将家搬到学宫旁边。

夏历每月初一这天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，牢记在心。孟母备感欣慰，遂把家定居于此。“假如孟母生活在今天，会不会因为住家附近的网吧、游戏厅，录像厅太多而‘四迁’呢?”代表们的质疑，令人深思。

记者在采访中了解到，对未成年人产生不良影响的非法电子游戏厅以及充斥着色情、暴力内容的录像厅正在由城市向农村、城郊和边远地段扩展，位置也更加分散和隐蔽。部分学生沉迷网吧和游戏厅，荒废学业的问题日益突出，相当一部分青少年因此走上了犯罪道路。有关未成年人犯罪的调查资料显示，在有犯罪行为的未成年人中，81.5％的人住家附近有电子游戏厅，66％的人经常进入电子游戏厅；49％的人经常出入录像厅；80.7％的人看过含色情内容的书刊、音像制品；98％的人看过含有暴力内容的书刊和音像制品。

俗话说，可怜天下父母心。透过以上数字，记者在想：十分注重孩子成长环境的孟母如果生活在今天，面对亟须净化的周边环境，一定会忧心如焚。在深入开展未成年人思想道德建设的进程中，贵阳两城区的少部分网吧经营业主曾向社会承诺：以实际行动为青少年提供安全、健康的上网环境。然而，给未成年人身心健康成长以一片纯净的天空，仍是一项长期、艰巨的工作。

为了保护未成年人，让他们健康成长，代表们呼吁：全社会都要积极行动起来，依法保护未成年人的健康成长。他们建议，加强基层文化稽查执法队伍建设，继续加大对文化市场的整治力度；严格执行有关互联网上网服务营业场所的管理规定，对网吧、游戏厅、录像厅等场所进行经常性检查和清理，坚决取缔非法网吧，严厉查处违规经营。

让全社会共同努力，为未成年人健康成长营造良好的社会环境，让千千万万的“孟母”不再担忧。

[教学内容]事物是普遍联系的

（适用于《事物是普遍联系的》导入语）

【寓言典故】围魏救赵

魏国重兵包围了赵国首都邯郸，赵急抽齐国求救。齐大将田忌准备率军赶去赵国，谋士孙膑劝阻说：“要解开杂乱纠纷，不能握拳不放；要解救相斗之人，不可舞刀弄枪。避实就虚，给敌人造成威胁，邯郸之围便可自解。如今魏军全力攻赵，精兵锐卒势必倾巢出动，国内一定只剩老弱兵丁。将军不如轻装疾奔魏都大梁，占据险要，攻其虚处。敌人必回自救，这样，我们便能一举解开邯郸之围，又可乘魏军疲惫之际，一鼓歼之。”田忌按照孙膑的布置进行。魏军果然慌忙回师，行到桂陵地面，齐军杀出，大败魏军。邯郸之围解也。

[教学内容]事物是普遍联系的

[简要分析]为什么齐军攻打魏国首都大梁，而赵国邯郸之围即解呢？因为赵、魏、齐三国之间存在着相互制约、相互影响的关系，即联系。

【寓言典故】驴之死与风险防范

中央电视台《动物世界》节目中介绍：有一种生活在非洲的蝙蝠，专爱吸驴的血，当这种蝙蝠飞落到驴身上时，起初驴会本能地抖动身体或用尾巴去驱赶；但当蝙蝠用细小的舌尖轻轻地舔驴，驴立即产生一种麻丝丝痒乎乎的快感，再也不驱赶它了。于是，蝙蝠开始吸驴的血，一只蝙蝠吸饱飞走后，又会飞来另一只蝙蝠继续吸，驴在不知不觉中被吸干血死去。

[教学内容]事物是普遍联系的

[简要分析]用“生于忧患，死于安乐”八个字诠释上述故事，真是恰如其分。“驴被小小的蝙蝠吸干血死去”，究其原因，尽管有多种解释，但有一点是相同的，这就是缺少忧患意识和危机意识，安而忘危，缺少远虑。

因果联系是普遍的、具体的、有条件的，一定的原因必然引起一定的结果。这就要求人们应当根据某种原因，预见事物发展的结果。“凡事预则立，不预则废”。有了对后果的科学预见，才能正确指导自己的具体行动，促使事物向人们所期望的结果发展。反之，如果只顾眼前，不顾长远，必然会走“驴”的老路。因此，我们必须做到居安思危，未雨绸缪，防患于未然，使自己始终掌握竞争的主动权。

【寓言典故】分橙子

有一个妈妈把一个橙子给了邻居的两个孩子。这两个孩子便讨论起来如何分这个橙子。两个人吵来吵去，最终达成了一致意见，由一个孩子负责切橙子，而另一个孩子选橙子。结果，这两个孩子按照商定的办法各自取得了一半橙子，高高兴兴地拿回家去了。

第一个孩子把半个橙子拿到家，把皮剥掉扔进了垃圾桶，把果肉放到果汁机上打果汁喝。另一个孩子回到家把果肉挖掉扔进了垃圾桶，把橙子皮留下来磨碎了，混在面粉里烤蛋糕吃。

[教学内容]事物是普遍联系的

[简要分析]联系指事物之间以及事物内部各要素之问的相互影响、相互制约的关系，事物的联系具有普遍性和客观性，这要求我们想问题办事情应坚持联系的观点。两个小孩在吃橙子上存在着相互影响、相互制约的关系，而且这种联系是客观的，割裂它（不沟通不交换）就要受到惩罚（两个小孩都吃不好）。

【寓言典故】古今智慧

一个刚退休的老人回到老家,在小城买了一座房住下来,想在那儿安静些写点回忆录。开始的几个星期,一切都很好。但有一天,三个男孩子放学后开始来这里玩,他们把垃圾桶踢来踢去,玩得很开心。

老人受不了这些噪音,于是出去跟年轻人谈判。他说:"我很喜欢你们踢桶玩,如果你们每天来玩,我给你们三人每天每人一块钱。"三个小青年很高兴,更起劲表演他们的足下功。过了三天,老人忧愁地说:"通货膨胀使我的收入减了一半,明天起,我只给你们5毛钱。"小青年们很不开心,但还是答应。每天放学后,继续去进行表演。一个星期后,老人愁眉苦脸地对他们说:"最近没有收到养老金汇款,对不起,每天只能给两毛了。"

"两毛钱?"一个小青年脸色发青,"我们才不会为了区区两毛钱而浪费宝贵时间为你表

演呢,不干了。"

从此以后,老人又过上了安静的日子。

[教学内容]事物是普遍联系的/事物是变化发展的/具体分析和解决不同的矛盾

[简要分析]唯物辩证法认为,宇宙中的万事万物既作为个体事物存在,又作为普遍联系的事物而存在。任何事物都与它周围的事物相联系,整个世界就是一个普遍联系的有机整体,其中没有任何一个事物是孤立存在的。老人回到老家想在宁静的环境中写些回忆录,结果被放学后顽皮玩耍的孩子打破了生活的宁静。可见,联系具有普遍性。

唯物辩证法认为,事物是变化发展的。我们要坚持发展的观点,要有创新的精神,敢于打破常规,进行逆向思维。老人对待三个小青年的玩耍吵闹没有开门见山直接批评,而是抓住他们的心理特点,采取欲擒故纵的方式,从而达到了事半功倍的效果。

唯物辩证法认为,矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。这种特殊的矛盾,就构成一事物区别于他事物的特殊本质,这正是世界上事物之所以千差万别的内在原因。矛盾的特殊性要求我们,想问题办事情必须具体问题具体分析,退体老人根据工资福利只可涨不

可跌及年轻人的逆反心理,采取欲擒故纵、拐弯抹角的方式,巧妙地达到了自己的目的。可见,办事情要想获得成功必须做到具体问题具体分析。

【寓言典故】莫如杀人

有个人喜欢谈轮回报应，逢人就劝说要积德，不要杀生。因为佛经上说过，杀什么，来世就会变成什么；杀牛变牛，杀猪变猪，即使杀一只蝼蛄、蚂蚁，也莫不如此。有个姓许的先生说：“那么都不要杀，最好去杀人。你不是说杀什么变什么吗？那么今生杀人，来世还变人，不是好得很吗？”

[教学内容]把握事物的因果联系

[简要分析]因果联系是普遍存在的，它不以人的意志为转移的。我们在认识某一事物时，既要看到它的产生是有客观原因的，又要看到它还会引起一定的结果。佛教中的轮回报应，其实是某些人主观想象出来的，在这个寓言中变得如此的不堪一击。

【寓言典故】破罐不顾

东汉末年，有个叫孟敏的人，买了一只陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏连看也不看一眼，径自走了。路人觉得奇怪，过去问他：“你的罐子打破了，怎么连看也不看一下呢？”孟敏回答说：“罐子已经破了，看它又有什么用呢？”

[教学内容]把握事物的因果联系

[简要分析]正确把握因果联系，才能提高人们活动和自觉性和预见性。罐子破了，看看当然不能复原，但可从中吸取教训，分析一下摔破的原因，避免以后发生类似的错误，从而提高活动的自觉性。

【寓言典故】“谁可恶”

甲：新搬来的邻居好可恶，昨天晚上三更半夜跑来猛按我家的门铃。

乙：的确可恶！你有没有马上报警？

甲：没有。我当他们是疯子，继续吹我的小喇叭。

[教学内容]把握事物的因果联系

[简要分析]事出必有因，如果能先看到自己的不是，答案就会不一样。

【寓言典故】其父善游

有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故，曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉！以此任物，亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。（《吕氏春秋·察今》）

（译文）有个过江的人，看见一个人正举起一婴孩想把他抛进江水里，婴孩（吓得不停地）哭泣。这个过江的人就问他原委，他回答说：“这个孩子的父亲擅长游泳。”这个孩子的父亲擅长游泳，难道这个婴孩就擅长游泳！用这种方法来处理事情，也必定是荒谬的。楚国治理国家，就与这种情况相似。

[教学内容]把握事物的因果联系

[简要分析]故事告诉我们，知识与技能是无法遗传的。一个人单纯强调先天智力和体能因素的作用，而忽视后天刻苦学习的重要性，那是幼稚可笑的。善不善游，关键在于后天的学习、努力，后天的学习、努力才是重要原因。

【寓言典故】木桶理论（木桶效应）

大概就是说：一个由许多块长短不同的木板箍成的木桶，它能装多少水，不是取决于最长的那些木板或全部木板长度的平均值，而是取决于最短的那块木板。要想提高木桶整体效应（即增大木桶的容积），不是增加最长的那块木板的长度，而是要下功夫补齐最短的那块木板的长度。

[教学内容]要从整体上把握事物的联系

[简要分析]长木板、短木板都是木桶的组成部分，其中，短木板决定着木桶容积的大小，这说明它是组成整体的关键性部分。在整体中，关键部分的功能往往决定着整体功能的大小。整体和部分的相互关系，要求我们从整出发，在整体和部分的互相联系、互相制约中，综合地考察对象，立足整体，统筹全局，以求实现整体或系统的最优目标。

（可适用于《要从整体上把握事物的联系》导入语）

【寓言典故】盲人摸象

有一天，四个盲人坐在树下乘凉。有个赶象的人走过来，大声喊着：“象来了，让开点！”一个盲人提议说：“象是什么样子，咱们来摸一摸好吗？”另外三个盲人齐声说：“对，摸一摸就知道了。”

他们向赶象的人说了上面的想法，赶象的人同意了，把象拴在树上，让他们摸。

一个盲人摸了摸象的身子，就说：“我知道了，象原来像一堵墙。”第二个盲人摸着象的牙，就说：“象跟又圆又滑的棍子一样。”第三个盲人摸着象的腿，就反驳他们说：“你们俩说得都不对，象跟柱子差不多。”第四个盲人摸着象的尾巴，大声叫起来：“你们都错了！象跟粗绳子一模一样。”

四个盲人你争我辨，都认为自己说得对，谁也不服谁。赶象的人对他们说：“你们都没有说对。一定要摸遍了象的全身，才能知道象是什么样子的。你们每个人只摸了象的一部分，就断定象是什么样子，怎么能说得对呢！

[教学内容]要从整体上把握事物的联系

[简要分析]盲人将所摸到的象当作就是象，以局部代替整体，将整体与局部相混淆，以致于闹出了笑话。这说明了整体和局部具有严格的区别。

【寓言典故】坐井观天

一只青蛙坐在井里。一只小鸟飞来，落在井沿上。

青蛙问小鸟：“你从哪儿来呀？”

小鸟回答说：“我从天上来。我飞了100多里，口渴了，下来找点水喝。”

青蛙说：“朋友，别说大话了！天不过井口那么大，还用飞那么远吗？”

小鸟说：“你弄错了。天无边无际，大得很哪！”

青蛙笑了，说：“朋友，我天天坐在井里，一抬头就看见天。我不会弄错的。”

小鸟也笑了，说：“朋友，你是弄错了。不信，你跳出井口来看一看吧。”

【赏析】这是庄子（道家）讽刺公孙龙（名家）的一则寓言。它说明人们被环境所束缚，就会见识浅陋，思想僵化。“坐井观天”、“井底之蛙”等成语即来源于此。

[教学内容]要从整体上把握事物的联系

[简要分析]井底之蛙将井口所见之天当作就是天，以局部代替整体，将整体与局部相混淆，以致于闹出了笑话。这说明了整体和局部具有严格的区别。

【寓言典故】治驼背术

从前，山东平原城里有位医生，自称善治一切驼背，手术简便、价钱公道。有个人背驼得直里六尺，横里八尺，听说有这等神医，连忙准备厚礼前来求治。医生吩咐他伏在地上，然后

跳上去就狠命踏将起来。驼背叫道：“你要杀死我啊！”这位医生说：“我的招牌上不是明明写着专把驼背弄直，至于你的死活，同我有啥相干？”

[教学内容]要从整体上把握事物的联系

[简要分析]整体和部分的相互关系，要求我们从整出发，在整体和部分的互相联系、互相制约中，综合地考察对象，立足整体，统筹全局，以求实现整体或系统的最优目标。故事中的医生，只管解决眼前的、局部的问题，而根本不管是否会妨碍长远的、全局的方面，是非常可笑的，也是非常有害的。

【寓言典故】三个火堆

严寒的冬天里，一群人点燃了一堆火，大火熊熊燃烧，烤得人浑身暖烘烘的，有人想：这么冷的天，我绝不能离开火堆，不然我会被冻死的，其他人也都这么想，于是这堆无人添柴的火不久便熄灭了，这群人全被冻死了。

又有一群人点燃了一堆火，其中有一个人想，如果大家都只烤火不捡柴，这火迟早也会熄灭，其他人也都这么想。于是，大家都去捡柴，没有人烤火，结果都陆续冻死在捡柴的路上，火最终因缺柴而熄灭。

另一群人点燃了第三堆火，这群人没有全部围着火堆取暖，也没有全部去捡柴，而是制定了轮流取暖、轮流捡柴的制度:一半人取暖，一半人捡柴。于是，人人都得去捡柴，从也都得到了温暖，火堆因得到了足够的柴源而熊熊地燃烧，大火和生命都延续到了第二年的春天。

[教学内容]要从整体上把握事物的联系/人生的真正价值在于对社会的贡献

[简要分析]三个火堆，三个群体，在同样寒冷的冬天里，为什么有的被冻死，有的群体却能让生命延续，看了这则故事，给我们怎样的启示？

1、唯物辩证法认为，整体和部分的联系是客观事物普遍联系的一种形式。两者的地位和功能是不同的。当部分以合理、有序的结构形成整体时，整体的功能就大于各部分功能之和。不是吗？第三个火堆，第三个群体发挥了优化组合的优势，他们在处理取暖与捡柴的矛盾时，采取了轮流制度，一半人取暖，一半人捡柴，既照顾了整体利益，又兼顾了个人利益，他们办事物选择最佳方案，实现了最优目标（让火和生命延续到第二年春天），他们的聪明之举不得不令人叹服。当部分以无序、欠佳的结构形成整体时，各部分的功能没有得到发挥，力量削弱，使整体功能小于各部分功能之和。第一、二个火堆和群体，它们要么只顾取暖，无人捡柴，要么是只知捡柴，不知烤火，不管是那一种状况，对延续火与生命都有不是最佳方案，最终都导致了可悲的下场。

2、贡献和索取是相互联系，密不可分的。人们正确处理两者的关系，既要对社会有所创造、有所贡献，又要从社会中有所索取、得到必要的满足。如果只强调一方面而否定另一方面就是割裂了两者的关系，是错误的。想一想，第一个群体，人人只知道烤火，不去捡柴，只求索取，不想贡献，割裂了贡献和索取的关系；第二个群体，只知捡柴，不知道烤火，只讲贡献，不谈索取，同样割裂了两者的关系，两个群体的做法均导致了无法挽回的损失。第三个群体，既讲贡献又讲索取，恰当地处理好了贡献和索取的关系，难怪他们的生命与火能延续到次年春天。

（适用于高二第二课第二节《要从整体上把握事物的联系》高二（下册）第七课第一节《人生的真正价值在于对社会的贡献》）

【寓言典故】打即不打

古时有个人，借了别人的钱，到期债主来讨债了。欠债人说：“一切都是变化的，借钱的那个我已经不是现在的我了。因此，我不欠你的债。”债主发了脾气，一怒之下打了他一记耳光，于是两个人撕扭去见官告状。法官问欠债的人为何不还钱，他又把理由说了一遍。

法官问债主为什么动手打人，债主也说：“一切都是变化的，打人的我已经不是现在的我了，因此我并未打人。”

[教学内容]运动是物质的根本属性

[简要分析]辩证唯物主义认为，事物是变化发展的，一切事物都是运动的，运动是无条件的、绝对的。但是，辩证唯物主义在承认事物运动的同时，也承认静止的存在。静止是暂时的、有条件的，因而静止是相对的。动中有静，静中有动，世界上的一切事物的存在和发展，都是绝对运动和相对静止的统一。否认相对静止，否认事物的稳定性，也就无从认识事物。

故事里的借债人借口事物是变化发展的，否认了相对静止，否认了事物质的稳定性，从而把一切事物都看成是瞬息万变、不可捉摸的，这是典型的不可知论，陷入了唯心主义的泥坑。

【寓言典故】梁祝故事

“梁祝”是一个美丽、凄婉、动人的爱情故事。祝英台是个美丽聪颖、好动活泼的女孩，对外面的世界充满了好奇。可因其是女孩子，不得拜师求学。但英台求学心切，于是女扮男远去杭州求学。途中，邂逅了书生梁山伯，两人一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。不一日，二人拜师入学。平时，两人勤奋读书，一起游玩，结下了深厚的感情。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情。从此，梁祝同窗共读三年，形影不离。有一日，英台家催促她回家。临行的前晚，英台向山伯表白了自己的身份和感情，两人私订终身。但这一切都被躲在旁边的纨绔子弟马文才看到了……回到家中的英台发现，自己将被父母许配给马文才，英台不从，却是无法抵抗强势的马太守（封建势力的象征），被迫嫁给了马家。梁山伯得知此事后，不堪悲伤而死。山伯的死讯传来，英台哀痛不已，她穿戴成美丽的新嫁娘，偷偷来到山伯坟墓前。在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为彩蝶，在人间蹁跹飞舞，双双飞向天际（对未来美好的憧憬）。

[教学内容]事物是变化发展的

[简要分析]今昔对比，梁祝这样的悲剧肯定是不会再有了。古代女子没有求学权利，没有婚姻自由。现在的女子则有了更多的权利和自由，求学、工作、婚姻等都有了自己的选择，想要嫁人，也没有封建主义这座大山压着，父母的权威性也早已成为参考意见罢了。两种不同的现象告诉我们，事物是变化发展的，一切都可以改变，人的命运也可以改变。

【寓言典故】士别三日，即应刮目相看

《三国演义》里有一个有趣的故事，讲的是：吴国的大将吕蒙，十几岁就从军打仗，由于英勇善战，屡建战功，30多岁就升为中郎将。但他文化水平很低，常常闹出“张冠李戴”式的笑话。每逢给孙权上书，只能口述，让别人代笔。这样，有时难免词不达意，弄得孙权哭笑不得。所以，吴主孙权劝吕蒙抓紧时间读书，并用自己和别人的体会予以开导，批评他不应强调军务繁忙而不求进步。吕蒙接受了孙权的教诲，开始发愤读书，而且进步很快，后来，终于通古博今、满腹经纶，达到了相当高的文化水平。

后来，吴国军事统帅周瑜病死，鲁肃为吴国都督。鲁肃最初瞧不起吕蒙，认为他只是一员文盲武将。有一次，鲁肃路过吕蒙驻防的地方，看望吕蒙，故意为难他，提出了许多战略上的问题。他原以为吕蒙一定是一问三不知。但出乎意料的是，吕蒙有问必答，且对答如流，特别是如何对付蜀国大将关羽，吕蒙讲了五条应敌之策，讲得很有见地，令鲁肃叹为折服。鲁肃发现吕蒙成了一个文武双全的人，大为惊喜，拍着吕蒙的肩膀说：“我原来认为你只有武略，是个粗莽武夫，今天同你谈话，才知道你是一个有学问有见识的人，你已经不是当年的吴下阿蒙了！”吕蒙听了也幽默地回答说：“士别三日，即应刮目相看。”

[教学内容]事物是变化发展的/要用发展的观点看问题

[简要分析]后来，人们便用“士别三日，当刮目相看”的成语来表示别人已大有进步，不能再用老眼光去看待别人。

【寓言典故】吓人的名字

大街上住着一位老汉，买了一个家僮，取名叫“善搏”，又弄来一条看门狗，取名叫“善噬”。从这以后，所有的客人朋友都不上他的家来了，整整三年。他很奇怪，就去问过去的朋友。朋友对他说：“你取的名字，又是善搏，又是善噬，谁还敢到你家去呢？”老汉恍然大悟，回去就把这两个名字改了。于是，宾客又往来如故了。

[教学内容]事物是变化发展的

[简要分析]发展就是新事物的产生、旧事物的灭亡，新事物代替旧事物。要把握发展的概念，就必须明确区分新旧事物的根本标准。但有的人总喜欢从事物的名称、旗号等表面形式上判断新旧事物，常难以得出正确的结论，以至受骗上当。其实名字和实质并不等同，故事中老汉的朋友太看重名字了，以名取人实属可笑。

【寓言典故】楚人过河（荆人循表）

楚国人想袭击宋国，派人先去测量澭水的深浅并做好标志。但澭水突然大涨，楚国人不知道，依旧按原来的标志在深夜里偷渡。结果被淹死了一千多人，楚军万分惊恐。原来测量时是可以渡过去的，现在河水已经上涨了，而楚国人还是按照旧的标志在渡河，因此遭到了失败。

（楚国和宋国作战，楚国打算偷渡河，袭击宋国。派人先去测量澭水的深浅并做好标志，把可以渡河的浅水地方记下来，准备晚上从那里涉水过去。但到了晚上，河突然涨水，但楚军不注意情况的变化，仍按原来的标志涉水过河。结果淹死了1000多人，士兵们惊慌失措，乱作一团，打了败仗。

——原来测量时是可以渡过去的，现在河水已经上涨了，而楚国人还是按照旧的标志在渡河，因此遭到了失败。）

[教学内容]要用发展的观点看问题

[简要分析]事物是变化发展的，人的认识也应随着客观事物的变化而变化。河水时涨时落，不断变化，人的认识也应随之变化，绝不能停滞不前、头脑僵化。如果把事情看成静止不变，不去适应新的情况，采用新的措施，结果必定遭到失败。

【寓言典故】幼女配老翁

艾子有个老朋友名叫虞任，有两个女儿刚满两周岁。艾子见了十分喜欢，便为自己的儿子订婚。虞任也很刘兴，问：“你的儿子几岁了？”艾子回答：“四岁。”虞任沉下脸来：“你要我的女儿嫁给一个老头子吗？”艾子不明他的意思：“为什么呢？”虞任说：“你儿子四岁，我女儿两岁，你儿子比我女儿大一倍年纪。倘若我女儿二十岁出嫁，你儿子不就已经四十岁了吗？要是不幸我女儿二十五岁出嫁，你儿子不是已经五十岁了吗？你不是想叫我女儿去嫁一个老头儿吗？”

[教学内容]要用发展的观点看问题

[简要分析]事物是变化发展的，要求我们用发展的观点看问题，把事物如实地看成是一个变化发展的过程。虞任之所以得出“幼女配老翁”的结论，是因为他没有把小孩的成长如实地看成一个过程，而是看成了几个点：女儿二岁时，艾儿四岁，相差一倍；女儿二十岁时，艾儿应该是四十岁。实际上女儿从二岁到二十岁，是一个过程，这个过程中她长了十八岁，同样艾儿也长了十八岁，应该是二十二岁，而不是四十岁。

【寓言典故】选择

有三个人要被关进监狱三年，监狱长给他们三个一人一个要求。美国人爱抽雪茄，要了三箱雪茄。法国人最浪漫，要一个美丽的女子相伴。而犹太人说，他要一部与外界沟通的电话。

三年过后，第一个冲出来的是美国人，嘴里鼻孔里塞满了雪茄，大喊道：“给我火，给我火！”原来他忘记要火了。

接着出来的是法国人。只见他手里抱着一个小孩子，美丽女子手里牵着一个小孩子，肚子里还怀着第三个。

最后出来的是犹太人，他紧紧握住监狱长的手说：“这三年来我每天与外界联系，我的生意不但没有停顿，反而增长了200％，为了表示感谢，我送你一辆劳施莱斯！”

这个故事告诉我们，什么样的选择决定什么样的生活。今天的生活是由三年前我们的选择决定的，而今天我们的抉择将决定我们三年后的生活。我们要选择接触最新的信息，了解最新的趋势，从而更好地创造自己的将来。

[教学内容]要用发展的观点看问题

[简要分析]1、唯物辩证法告诉我们，世界上万事万物是变化发展的，每一个事物都有由其过去、现在和未来构成的过程。我们要用发展的观点看问题，把事物如实地看成一个变化发展的过程，不能用一成不变的眼光看待人和事。因此，我们分析一个事物不仅要观察它的现状，还需要了解它的过去，预测它的未来。对人生来讲，了解过去，把握现在，预测未来，应该选择正确的人生目标，树立人生理想，以实现人生价值。在《选择》中，美国人“过去”爱抽烟、法国人“过去”爱浪漫、犹太人“过去”善于从事经商。“现状”是三人要被关进监狱三年，监狱长给他们三个一人一个要求。三个人根据“过去”，把握“现状”做出选择：美国人要了三箱雪茄，法国人要一个美丽的女子相伴，只有犹太人做出的选择是要一部与外界沟通的电话。三年后，他们的“将来”产生了三种不同的结果：美国人一事无成，法国人三个孩子（一个将要出生），犹太人生意增长了200％。同是住监三年，同样的选择机遇，美国人、法国人选择了满足于享受，没有从长打算；而犹太人选择了创造财富，从长计议。美国人、法国人与犹太人的人生价值、人生意义迥然不同。这就告诉我们，要了解事物的“来龙”，以深刻理解事物的现状,要看到事物的“去脉”，以正确把握当前的行动，我们的思想不仅要随时跟上不断发展的事物，而且要想到事物发展的未来，确立人生奋斗目标，树立正确的人生理想。理想作为思想观念和价值目标，形成人们自觉行动的动机，成为人们从事社会实践活动的精神动力和精神支柱。正确的人生理想，使人们正确地选择自己的人生道路。我们要学会抓住机遇，把握有利时机，发展自我，在实践中展现人生价值。

2、我们的思想不仅要随时跟上不断发展的事物，而且要想到事物发展的未来，确立人生奋斗目标，树立正确的人生理想。理想作为思想观念和价值目标，形成人们自觉行动的动机，成为人们从事社会实践活动的精神动力和精神支柱。正确的人生理想，使人们正确地选择自己的人生道路。我们要学会抓住机遇，把握有利时机，发展自我，在实践中展现人生价值。

【寓言典故】“跳蚤实验”

心理学家将一只跳蚤放进没有盖子的杯子里，结果跳蚤轻而易举地跳出了杯子。心理学家用一块玻璃盖住杯子，于是，跳蚤每次上跳时，都因撞到这块玻璃而跳不出去，过了一些时候，心理学家把这块玻璃拿掉，结果跳蚤再也不愿意跳了，自然也就不会跳出这个杯子。

[教学内容]要用发展的观点看问题

[简要分析]唯物辩证法认为，世界上的任何事物都是变化发展的。面对不断发展变化的客观实际，我们应用发展的眼光看问题，要把事物如实地看成是一个变化发展的过程。跳蚤之所以后来不能跳出那个它本可以轻而易举地跳出的杯子，是因为它没有用发展的眼光看问题，忽视了自身力量的壮大和外界条件的改变，形成了思维定势。这个“跳蚤实验”给予我们很大的启示。其实，在很多情况下，人和跳蚤一样：当自己经过一段时间的努力而没有达到预定的目标时，便灰心丧气，认为这件事自己永远都办不到，并忽视自己力量的壮大和外界条件的改变，于是就放弃了实现目标的努力。久而久之，就形成了思维定势，陷在失败的实验中拔不出来，以致一次又一次丧失唾手可得的机会，最终一事无成，白白耗费一生。记得有位哲人说得很精彩：“有些人一遇到挫折就放弃了，结果往往是在距离金子三英寸

的地方停了下来。”伟人之所以成为伟人，就是能不屈不挠地去实现预定目标，即使遇到再大困难也不放弃。因此，面对日新月异的社会实践，我们应突破思维定势，与时俱进，做到“古歌旧曲君休听，听取新翻杨柳枝”。

【寓言典故】绿色飞马

一位老画家的小孙子在一次美术课上画了一匹长有双翅的绿色飞马,遭到了小朋友的取笑,说世上哪有绿色的飞马?小朋友把画拿回家给爷爷看。爷爷一看乐了,问孙子道:"你为什么给马画上一对翅膀呢?孙子说:"我想让它飞遍全世界!""那你为什么把马毛画

成绿色的呢?""因为它是和平的使者!"爷爷高兴地说:"谁说世上没有绿色的飞马,现

在不就有了吗?"爷爷鼓励孙子大胆创新的精神,并且把这幅画寄到世界儿童画展参加比赛,结果获得了金奖。

[教学内容]要用发展的观点看问题

[简要分析]辩证唯物主义认为,世界上的一切事物都是变化发展的。发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡,即新事物代替旧事物。坚持发展的观点必须要有创新精神,创新能力,促进新事物的成长。老画家的小孙子能够获得金奖,关键在于他敢于质疑,敢于刽新,敢于打破常规,不拘泥于书本和公式。同时也与爷爷大胆鼓励创新的态度有关。发扬创新精神,坚持创造性思维是知识经济时代的必然要求。因此，江泽民同志指出:“创新是一个民族进步的灵魂,是国家兴旺发达不竭的动力。”所以,我们看待事物和分析问题必须要有创新精神,站在上升、前进和发展的立场上,满腔热情地促进新事物的成长壮大,实现事物的发展。品不能思维僵化,墨守成规和安于现状,也不能因为新事物存在某些缺点,还不完善就采取讽刺、挖苦、嘲笑或压抑、抱怨的态度。

【寓言典故】腌鸭生腌蛋

甲乙两人头一次吃到腌鸭蛋。甲惊讶地说：“奇怪，我每次吃蛋都是淡的，为什么这种蛋却是咸的？”乙回答说：“我倒是个极明白的人，亏你问着我。告诉你，这咸鸭蛋，就是腌鸭子生出来的。”

[教学内容]事物运动是有规律的

[简要分析]作为事物发展规律的联系，不是人们从外部强加于事物的，也不是人的主观意识赋予事物的，更不是上帝创造的，而是事物在发展过程中自身所固有的。“腌鸭生腌蛋”中腌鸭与腌蛋之间并不存在这种联系，而是这个人的主观想象，故为唯心主义观点。

【寓言典故】专修皇冠

从前有个人靠制剪刀、打铁皮为生。有一天，他碰到皇帝在郊外游玩，跌坏了皇冠，便命他去修补。补好后，厚厚赏给他一笔银子。回家途中，遇见一只老虎卧在地上呻吟，见人来了，举起一只血淋淋的脚掌，原来脚掌上戳进了一根竹刺。他取出铁钳帮老虎拔出了竹刺，老虎立即衔来一条肥鹿作为报答。他回到家里对妻子说：“我有两样技术，可立即发财。”于是他凑足了一大笔钱，把门面装修一新，并挂起一块大招牌，上面写着：“专修皇冠，专拔虎刺”。

[教学内容]事物运动是有规律的

[简要分析]作为事物发展规律的联系，应该是事物的必然联系，而不是偶然联系。故事中的主人公错把偶然联系当成了必然联系，把希望寄托在了偶然事件上，结果肯定是一无所获。这个寓言与《守株待兔》有异曲同工之妙。

【寓言典故】拔苗助长

宋国有个农夫，嫌苗长得太慢，把秧苗一棵棵都拔高了。回到家里，疲惫不堪，说：“今天可把我累坏了，我叫禾苗都长高了不少。”他的儿子跑到田边一看，禾苗全都枯死了。

[教学内容]按客观规律办事

[简要分析]规律是客观的，它的存在与发生作用是不以人的意志为转移的。规律的客观性，集中表现为它的不可抗拒性。人们的行动一旦违背了它的要求，必要受到惩罚。故事中的这个人，由于违背了客观规律，结果只能是好心办坏事，事与愿违。

【寓言典故】富翁借牛

从前有个富翁目不识丁，却喜欢自附风雅。有一次，富翁正在屋里陪客，有人送来一张借柬，向富翁借一条牛去耕田。富翁拆开借柬，口中念念有辞地看了一遍，对借客点点头说：“知道了，你小待片刻，等一下我亲自来好了。”旁边的人听了，都捂着嘴暗暗好笑。

[教学内容]按客观规律办事

[简要分析]规律的客观性要求我们按规律办事，做到实是求是。故事中的主人公违背了实事求是的科学态度，不懂装懂，不知为知，难免闹出笑话。

【寓言典故】人的悲哀

一位新疆诗人亲眼看见这样一幕悲剧；天山脚下小村庄的一匹漂亮母马，失去了矫健的配偶，村里人想再找一匹公马，形成一个骏马群落。在失望于一匹匹公马后，人们最终想到了这匹母马的儿子，一匹强壮膘悍浑身无一根杂毛的白马。

但牧民们非常清楚，马不近亲交欢，鞭打也不行。于是他们用黑布罩住了两匹马的眼，怀着畸形的心态，将雄健的公马拉到美丽的母马旁。

人们如愿以偿。事后，一位牧人想木已成舟，于是在百米外取掉马的眼罩。白马回头看了一眼母马，仰天长啸；母马也认出了白马，顿时扬起了前蹄，几乎将身体竖起，爆发悲鸣。

牧民们猛然惊醒,意识到将要发生什么。然而一切都来不及了,白马拼死挣脱缰绳，向远处的崖边跑去,纵身一跳；而此时母马也脱缰向相反的方向跑去,面对万丈深渊，毫不犹豫地跳下去

[教学内容]按客观规律办事

[简要分析]辩证法告诉我们:规律是客观的,是不以人们的意志为转移的。他既不能被创造,也不能被消灭。规律还表现出不可抗拒性。当人们没有违背规律时,似乎感觉不到它的存在。而人们的行动一旦违背了它的要求,受到惩罚的时候,就会明显感觉到它的存在。

故事中“马不近亲交欢”是客观规律，而人的悲哀就在于违背了这一客观规律，怀着畸形的心理，夹裹着人的谋略与私欲，偏要试一试，其结果不言而喻。

因此，我们不论办什么事情，都要按客观规律办事，否则就会出事，出大事。

【寓言典故】小花猫种鱼

有一天，小花猫看见老黄牛在耕地，小花猫问：“黄牛伯伯，你在干什么？”老黄牛告诉小花猫说：“我在耕地种庄稼，要吃大豆就种大豆，要吃南瓜就南瓜。”小花猫急忙回家，拿来锄头挖了许多坑，把钓来的鱼种在坑里。从此，小花猫每天守在坑旁边。可是，时间一天天过去，小鱼就是不发芽。小花猫气得胡子直翘，可是，它还是不知道错在哪里。

[教学内容]按客观规律办事//对具体问题进行具体分析

[简要分析]这则寓言故事启示我们：1、一切事物有运动变化都有某种确定不移的秩序，都有其无法违背的客观规律。规律是客观的，指的是它的存在和发生作用是不以人的意志为转移的，还指规律即不能创造，也不能被消灭。规律是客观的，集中表现为它的不可抗拒性。因此，我们在想问题、办事情时，只有以对自然和社会规律的认识为基础，按照客观规律办事，才能达到预期的目的，取得成功。

2、不同的矛盾各有不同的特点，这是矛盾特殊性的具体表现之一。懂得这的原理就要求我们在想问题、办事情的过程中，必须坚持具体问题具体分析。如果不具体分体矛盾的不同特点，不管时间、时间、条件的变化，满足于形式主义的一刀切、一风吹，就会给工作带来不应有的损失。动物和植物的生长规律上不同的，将二者混为一谈的小花猫必然要遭到失败。

第三课坚持矛盾分析的方法

【寓言典故】挤牛奶

从前有个人因事要请客，准备挤些牛奶下来，用于招待。转而一想：现在离请客还有一段时间，如果每天预先把牛奶挤下来，积多了，不便保存，容易变质，不如就利用牛肚皮暂时储藏一下吧，到请客时再一次挤出来，又多又新鲜，岂不更妙。主意打定，主人便把母牛和那只还在吃奶的小牛隔离开来，牛奶也不挤了。请客的一天到了，客人们纷纷光临。主人把母牛牵出来派用场，却什么也挤不出来，牛奶全部干掉了。

[教学内容]矛盾就是对立统一

[简要分析]本想得到又多又新鲜的牛奶，但结果却是一点牛奶也没有了，为什么呢？因为这个人只看到了牛奶容易变质、不易保存这一面，而没有看到牛奶不挤要干掉的另一面。任何事物自身都包含着既对立又统一的两个方面，也就是矛盾。

【寓言典故】塞翁失马

战国时期有一位老人，名叫塞翁。他养了许多马，一天马群中忽然有一匹走失了。邻居们听到这事，都来安慰他不必太着急，年龄大了，多注意身体。塞翁见有人劝慰，笑笑说：“丢了一匹马损失不大，没准还会带来福气。”

邻居听了塞翁的话，心里觉得好笑。马丢了，明明是件坏事，他却认为也许是好事，显然是自我安慰而已。可是过了没几天，丢马不仅自动回家，还带回一匹骏马。

邻居听说马自己回来了，非常佩服塞翁的预见，向塞翁道贺说：“还是您老有远见，马不仅没有丢，还带回一匹好马，真是福气呀。”

塞翁听了邻人的祝贺，反到一点高兴的样子都没有，忧虑地说：“白白得了一匹好马，不一定是什么福气，也许惹出什么麻烦来。”

邻居们以为他故作姿态纯属老年人的狡猾。心里明明高兴，有意不说出来。

塞翁有个独生子，非常喜欢骑马。他发现带回来的那匹马顾盼生姿，身长蹄大，嘶鸣嘹亮，膘悍神骏，一看就知道是匹好马。他每天都骑马出游，心中洋洋得意。

一天，他高兴得有些过火，打马飞奔，一个趔趄，从马背上跌下来，摔断了腿。邻居听说，纷纷来慰问。

塞翁说：“没什么，腿摔断了却保住性命，或许是福气呢。”邻居们觉得他又在胡言乱语。他们想不出，摔断腿会带来什么福气。

不久，匈奴兵大举入侵，青年人被应征入伍，塞翁的儿子因为摔断了腿，不能去当兵。入伍的青年都战死了，唯有塞翁的儿子保全了性命。

[教学内容]矛盾就是对立统一

[简要分析]“塞翁失马，焉知祸福”？世界上的一切事物都是矛盾的统一体，都是一分为二的，都有两面性。“得”与“失”就是矛盾的双方。矛盾着的双方相互依赖，一方的存在以另一方的存在为前提，在一定条件下，矛盾双方是相互转化的。

【寓言典故】笨拙的聪明

据说英国搞了一个“搞笑商品说明书”评选会，有这么几个经典的“说明”入选：某药厂生产的安眠药，药瓶上写着“服用此药会产生困意”；美国航空公司随班机供应的花生米