课早期的西学东渐研究动态

第28课早期的西学东渐随着新航路的开辟，在欧商来华贸易的同时，由传教士带人的异质文化和科学技术也相继流人中国。西学东渐使中国了解了欧洲的宗教、人文和科技，在中西文化交流史上具有积极的意义。中国传统文化与西方异质文化在交流的同时，也存在着很大的碰撞。中西文化的交融与碰撞是历史发展的必然，理解这一必然符合世界发展的趋势。研究动态关于耶稣会士所传西学的评价关于耶稣会士在天主教改革中的作用，当代学术界一般都是肯定的。伯恩斯、拉尔夫所著《世界文明史》指出，在欧洲文艺复兴的后期，同时发生了另一运动宗教改革。这场改革包括两个阶段：1517年发生的新教革命，其结果是北欧大多数国家脱离了罗马教会；1560年达到高峰的天主教改革使中世纪后期的天主教的主要特征发生了变化。文艺复兴与宗教改革在某些方面有着密切的联系，两者都是破坏了14、15世纪现存秩序的个人主义强大潮流的产物；两者有着类似的经济背景，即资本主义的发展和资产阶级社会的产生。如果没有耶稣会士的活动，天主教改革不可能获得彻底成功。耶稣会士来华后所传入的“西学”，其内容主要包括基督教神学、西方科学技术和西方人文社会学术。对此的评价，在中国曾经历了长期的争论。对耶稣会士传播的基督教文化，明末时就有两种不同的看法。徐光启等人认为其可以“补益王化，左右儒术”气；但也有一些官员认为其“谊诱愚民”，“志将移国”。因而导致明末思想界护教与反教的论争。这种论争一直延续到近现代。20世纪50年代以来，学术界从中西思想文化交流的角度，对明清耶稣会士的传教活动、成就、影响和作用等，相继发表过一些著述和评介。一般认为，明清传教士作为中西思想文化交流的媒介，在中学西渐和西学东渐活动中，向中国传播了西方知识，向西方介绍了中国思想文化，对丰富当时中国学者的知识、开阔中西学者的眼界，对明末清初思想、学风的变革，都有一定的贡献和深远的历史影响。但对于耶稣会传教士是否向中国输入了近代科学，尚存在较大争论。有些学者认为，当时的传教士是“宗教反改革的先锋”，其学说是为“宗教反改革服务的”，是为反对近代思想与近代科学服务的，其思想体系是陈腐不堪的经院神学，是与近代科学和近代思想格格不入的，因此他们传人中国的多非近代科学，在思想理论上没有什么积极意义可言。以利玛窦传人的地圆说为例，有关这一学说在中国传播的评价，20世纪50年代以来即有激烈的争论。持否定说者，以萧莲父等人为代表。1958年，萧莲父对朱谦之准备出版的《中国哲学在欧洲的影响》一书中的“反爱国主义立场”提出全面批评，其中也批评了朱谦之对“地圆说”的评价。萧氏认为：利玛窦在其所著《乾坤体义》中所说的“地与海合为一球，居天球之中”的“地圆说”，“在哥白尼学说已经流行以后，这种胡齿，哪里有丝毫科学的气息”（萧莲父：《粉碎迷信洋人的伪科学》，载《新建设》1958年第9期）。乌恩博也认为：“利玛窦等带来的天文学书籍都以托勒密的地球中心说为基础，而托勒密的地球中心说，众所周知，在中世纪是被基督教用来维护基督教教义服务的，他们非但不是对于吸收当时最新的科学技术尽最大努力，相反地却固守在科学必须为证明上帝的存在而服务的立场上。”（乌恩博：《关于十六、十七世纪外国传教士在中国的活动问题》，载《新建设》1960年第3期）持肯定说者，以朱谦之等人为代表。朱谦之并未接受萧莲父、乌恩博的批评，他坚持认为：耶稣会士以传教为手段，以殖民主义为日的，当然是一大坏事，但如将其与中国当时的各种情况联系来看，则无论在经济上、在政治上、在文化上、在中国各种情况的制约之下，这一大坏事，却转变为一大好事。传教士的传播科学，包括利玛窦传播的地圆说，“却大告成功”（朱谦之：《关于十六、十七世纪来华耶稣会士的评价问题）），载《新建设））1959年第11期）。20世纪80年代，人们对利玛窦传播地圆说做出了新的评价。郑锡煌认为：有关地圆说和寒温带的分法，虽然在16世纪末己有汉译著作加以介绍，但若论影响所及，可能要从利玛窦开始。郑氏引用清代刘献廷的《广阳杂记》称“地圆之说，直到利氏东来而始知之。”（郑锡煌：《利玛窦及其对中国地理学的贡献》，载《地理知识））1982年第11期）林金水也认为“利玛窦是西方新地理知识传人中国的始祖”，他所传播的地理知识，“在中国士大夫中，引起了巨大的反响”（林金水：《利玛窦在中国的活动与影响》）。冯天瑜认为“耶稣会士传播的地理知识，有助于中国人突破原有的地域视野，形成比较开阔的世界观念。尤其重要的是，利玛窦带来的欧洲近代地理学知识，以‘地圆学'惊醒了长期沉迷于‘天圆地方说P之中的中国人。”（冯天瑜：《明清文化史散论》，华中工学院出版社1984年版）上述争论其实也反映出当时的学术研究受学术之外因素的影响很大。近年来，人们已能用学术研究、学术讨论的态度来看待上述问题，大多数的学者认识到，以往中国的史家，激于义愤，对耶稣会士的评价是有失公允的。其实他们进入中国，不仅传教、建立教堂，也带来了西方文艺复兴以后的科学与文化，这种早期的“西学东渐”，在东西交往史上是有积极意义的。一些学者指出，尽管耶稣会士有其本身的局限性，对于文艺复兴以来最富于革命性的文化成就并未提及，他们输入的知识中没有从达·芬奇到莎士比亚，从马丁·路德到伏尔泰、狄德罗等文化巨匠的信息，但对于中国传统科技而言，明末清初播扬于中国的西方科技仍然属于一种先进的“高势能”的文化。它促使一些开明之士对中国的传统文化进行反思，与西方相比，以老大自居的中国，在科学技术方面已经落伍了。参考书目方豪著：《中西交通史》，岳麓书社1987年版。沈福伟著：《中西文化交流史》，上海人民出版社1985年版。利玛窦、金尼阁著：《利玛窦中