民间故事传奇(精选10则)VIP

千里之行，始于足下。第2页/共2页精品文档推荐民间故事传奇(精选10则)民间故事传奇

民间故事传奇（一）：

对于月老、月下老人的传奇

唐朝时候，有一为名叫韦固的人，有一次，他到宋城去旅行，住宿在南店里。

一天晚上，韦固在街上漫步，看到月光之下有一各老人席地而坐，正在那儿翻一本又大又厚的书，而他身编则放着一具装满了红群绳子的大布袋。

韦固非常好奇的过去咨询他讲：“老伯伯，请咨询你在看啥书呀！”

那老人回答讲：“这是一本记载天下男女婚姻的书。”

韦固听了往后更加好奇，就再咨询讲：“那你袋子里的红绳子，又是做啥用的呢？”

老人微笑着对韦固讲：“这些红绳是用来系夫妻的足的，别管男女双方式仇人或距离非常远，我只要用这些红绳系在他们的足上，他们就必须会和好，同时结成夫妻。”

韦固听了，自然不可能相信，认为老人是和他讲着玩的，然而他对这古怪的老人，照旧充满了好奇，当他想要在咨询他一些咨询题的时候，老人差不多站起来，带着他的书和袋子，向米市走去，韦固也就跟着他走。

到了米市，他们看见一具盲妇抱着一具三岁左右的小少女迎面走过来，老人便对韦固讲：“这盲妇手里抱的小女还便是你未来的妻子。”

韦固听了非常生气，认为老人有意开他玩笑，便叫佳奴去把那小少女杀掉，看他未来还会不可能成为自个儿的妻子。

家奴跑上前去，刺了少女一刀往后，就立刻跑了。当韦固在要去找那老人算帐时，却差不多别见他的踪影了。

光阴似箭，转眼十四年过去了，这时韦固以找到中意的对象，即将结婚。对方是相州刺史王泰的掌上明珠，人长得非常美丽，不过没间有一道疤痕。韦固觉得十分奇怪，于是便咨询他的岳父讲：“为啥他的眉兼有疤痕呢？”

相州刺史听了往后便讲：“讲来令人气愤，十四年前在宋城，有一天保母陈氏抱着他从米市走过，有一具狂徒，难道无缘无故的刺了她一刀，幸好没有生命惊险，只留下这道伤疤，真是别幸中的大幸呢！”

韦固听了，愣了一下，十四年前的那段往事迅速的浮此时他的脑海里。他想：竟然他算是自个儿命仆人刺杀的小少女？于是便非常紧张的追咨询讲：“那保母是别是一具失明的盲妇？”

王泰看到女婿的脸XXX故意，且咨询得蹊跷，便反咨询他讲：“别错，是个盲妇，然而，你怎么样会理解呢？”

韦固证实了这各式时候，真是惊奇极了，一时刻答别出话来，过了好一会儿才平静下来，然后把十四年前在宋城，遇到月下老人的是，全盘讲出。

王泰听了，也感到惊奇别已。

韦固这才理解月下老人的话，并非开玩笑，他们的姻缘确实是由神作主的。

所以夫妇两更加珍惜这段婚姻，过着相爱的日子。

没多久这件事传到宋城，当地的人为了纪念月下老人的浮现，便把南店改为“订婚店”。

由于那个故事的流传，使得大伙儿相信：男女结合是由月下老人系红绳，加以撮合的，因此，后人就把媒人叫做“月下老人”，简称为“月老”。

民间故事传奇（二）：

“观音”的由来

观世音菩萨的得名由来，诸经有三种记载：

一、由宿世悲愿得名。《悲华经·受记品》谓菩萨在远古因地修行阶段，因发大悲誓愿而蒙宝藏如来授记：“善男子，汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸麻烦故，

欲令众生住安乐故，善男子，今当字汝，为观世音。”

二、以修四自利得名。《楞严经·耳根圆通章》谓菩萨自述，往昔恒河沙劫前，师事观世音如来，以闻思修，入于正定，观世音如来“叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号”。

三、由证果利他得名。《法华经·普门品》谓释边牟尼佛就菩萨“以何因缘，名观世音？”的提咨询答复无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受话苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”

唐玄类法师《大唐西域记》卷三曰：“（阿缚卢积低温伐罗），唐言观自在。合字连声，梵语如上，分文散言，即阿缚卢枳低，译‘观’，伊湿伐罗，译曰‘自在’。旧译为光世音，或云观世音，或观世自在，皆讹谬也。”后世学者透过比照经义或考证原典，普通以为旧译别谬；尤其从佛法角度而论，二译相辅相成，体现了菩萨“悲智双运”的境地：

一、从侧重有不论：观世音，是讲世间众生遭遇灾害别祥，若一心称念菩名号，菩萨观照无遗，即时寻声赴感，使之高苦得乐，此从“悲”立名。观自在，是讲菩萨因地修行，用般若妙观智，由耳根一门深入，反闻自性，别被外界声境所转，故尔观听圆明，得大自在，此从“智”立名。

二、从圆融一体论：观世音，是以能观之智，观照世间一切音声．别起妄识、妄闻，反闻自性，而入正定，此具“智”义。观自在，正是因观知众生苦难，以大神通，随机往救，自在无碍，此具“悲”义。

具体地讲，“观”是主体的妙智，始终如一；“世音”是客体的境地，有着前后的别同。就其因中自利，“世音”可指菩萨所具的“闻性”；就其果上利他，“世音”特指所闻一切众生的称念祈求之音。合而论之，每一名号并且兼具了悲智、因果的双重义蕴。这正贴合了菩萨道的基本原则；修自利之功德，是为着圆成利他的事业；做利他的事业，是为着庄严自利之功德。

民间故事传奇（三）：

中国上古神话传奇：神农尝百草

神农氏本是五氏之一，出生在烈山的一具石洞里，传奇躯体透明，额头长有两角，即牛头人身。他的特别外形和勤劳勇敢，长大后被人们推为部降领袖，因为他的部降居住在炎热的南方，称炎族，大伙儿就称他为炎帝。有一次他见鸟儿衔种，由此发明了五谷农业，因为这些卓越的贡献，大伙儿又称他为神农。他看到人们得病，又到都广之野登建木上天帝花园取瑶草而遇天帝赠神鞭，神农拿着这根神鞭从都广之野走一路鞭一路回到了烈山。神农尝百草多次中毒，都多亏了茶解毒。因誓言要尝遍所有的草，最终因尝断肠草而XXX。人们为了纪念他的恩德和功绩，奉他为药王神，并建药王庙四时祭祀。在我国的川、鄂、陕交界传奇是神农尝百草的地点，称为神农架山区。

民间故事传奇（四）：

除夕熬年的传奇

我国民间在除夕有守岁的适应。守岁从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要渐渐地吃，从掌灯时分入席，有的人家一向要吃到深夜。依照宋懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗。

守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜不留恋之情，又有对来临的新年寄以完美期望之意。古人有一首《守岁》诗中写道：“相邀守岁阿戎家，蜡炬传红向碧纱；三十六旬都浪过，偏从此夜惜年华。”珍惜年华是人之常情，故大诗人苏轼写下了《守岁》名句：“明年岂无年，心事恐蹉跎；努力尽今夕，青年犹可夸！”由此可见除夕守岁的专心好处。

年三十守岁，俗名“熬年”。为啥称作“熬年”呢？民间世世代代流传着那么一具搞笑的故事：太古阶段，有一种凶狠的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。“年”

的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一向吃到大活人，让人谈“年”群变。渐渐地，人们掌握了“年”的活动规律，原先它每隔三百六十五天窜到人群聚居的地点尝一次口鲜，而且出没的时刻基本上在天黑往后，等到鸡鸣破晓，它们便回到山林中去了。算准了“年”的肆虐日期，男男女女便把这可怕的一夜视为关煞，称作“年关”，同时想出了一整套“过年关”的方法：每到这一天晚上，家家户户提早做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，然后把宅院的大门封住，躲在屋里吃“年夜饭”——由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，因此置办得非常丰盛，除了要全家老小围在一齐用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑他们平平安安地度过这一夜。吃过晚饭后，谁都别敢睡觉，挤坐在一齐闲聊壮胆。

天XXX慢慢黑了下来，“年”从深山老林里窜了出来，摸进人群聚居的村降。只见家家户户宅门紧闭，门前还堆着芝麻杆，街上却瞧别见一具人影儿。转了大半个晚上的“年”毫无所获，只好啃些芝麻杆充饥。再过些时，公鸡啼晓，这些凶残而又愚蠢的怪物只得怏怏回到。熬过“年关”的人们欣喜别已，要谢谢乾坤祖宗的护佑，要互相祝贺没有被“年”吃掉，还要打开大门燃放鞭炮，去同邻里亲友见面道喜……，人们见面互相拱手作揖，祝贺道喜，庆幸没被年兽吃掉。如此过了好多年，没出啥情况，人们对年兽放松了警惕。就在有一年三十晚上，年兽忽然窜到江南的一具村子里。一村子人几乎被年兽吃光了，惟独一家挂红布帘、穿红衣的新婚小两口平安无事。还有几个童稚，在院里点了一堆竹子在玩耍，火光通红，竹子燃烧后“啪啪”地爆响，年兽转到此处，看见火光吓得掉头逃跑。此后，人们理解年兽怕红、怕光、怕响声，每至年末岁首，家家户户就贴红纸、穿红袍、挂红灯、敲锣打鼓、燃放爆竹，如此年兽就别敢再来了。在《诗经·小雅·庭燎》篇中，就有“庭燎之光”的记载。所谓“庭燎”算是用竹竿之类制作的火炬。竹竿燃烧后，竹节里的空气膨胀，竹腔爆裂，发出噼噼啪啪的响声，这也即是“爆竹”的由来。然而有的地点，村民别知

年兽怕红，常常被年兽吃掉。这事之后传到天上的紫微那里，他为了解救人们，决心泯灭年兽。有一年，他待年兽出来时，就用火球将它击倒，再用粗铁链将它锁在石柱上。从此，每到过年，人们总要烧香，请紫微星下界来保平安。

这种现象逐渐蔚成了绵绵相传的“过年”和“拜年”的风俗，“拜年”的风俗资料丰富，通常的顺序是：“先拜乾坤，次拜祖宗，再拜高堂，然后出门去拜亲朋友好，亦有初一拜本家、初二拜岳家、初三拜亲戚……等各种说究，直至拜到正月十五，所谓拜个晚年。”

民间故事传奇（五）：

中国上古神话传奇：伏羲画卦

相传八卦是伏羲画的。在人类的蒙昧时代，日子艰苦困苦，就在这时渭水上游的氏族部降诞生了一位划时代的伟大人物－－伏羲。他领导部族辛勤劳作，“断竹、续竹、飞土、逐肉”，却依旧食别果腹，饥寒交迫。

他十分茫然，别知所措。在闲暇之余，时常盘坐卦台山巅，苦思宇宙的奥妙。仰观日月星辰的变化，俯察山川风物的法则，别断地反省自个儿，追年逐月，风雨无阻。可能是他的精诚感动了乾坤，有一天，他的眼前浮现了一派美妙的幻境，一声炸响之后，渭河对岸的龙马山豁然中开，但见龙马振翼飞出，悠悠然顺河而下，直降河心分心石上，通体卦分明，闪闪发光。这时分心石亦幻化成为立体太极，阴阳缠绕，光辉四射。此情此景蓦地震撼了伏羲的心胸，太极神图深切映入他的意识之中，他顿时目光如炬，完全洞穿了天人合一的密码；原先乾坤竟是这样的简单明了－－唯阴阳而已。为了让人们世世代代享受大自然的恩泽，他便将神圣的思想化作最为简单的符号，以“一”表示阳，以“--”表示阴，按四面八方罗列而成了八卦。伏羲一画开天，打开了人们理性思维的闸门，将困苦中挣扎的人们送上了幸福的彼岸，从而博得了人们永生永世的怀念和尊崇。

民间故事传奇（六）：

炎帝诞生的传奇

炎帝诞生的传奇炎帝，中国上古阶段部降领袖，号神农氏。炎帝的名号，有别同的讲法。《白虎通·五行》有言：“炎帝者，太阳也。”如此看来，炎帝也算是传奇中的太阳神。小司马氏《三皇本纪》则讲：“（神农氏）火德王。故曰炎帝。以火名官。”以为炎帝是给那些掌管火的人施加的封号。事实上，古人心目中太阳算是个发光发热的大火球，因此，太阳和火本算是一对别可分割的概念。炎帝之名，当与火紧密相关。《三皇本纪》、《尚书大传》、《风俗通义》等文献都一致将他推荐为“三皇”之一，神农氏和伏羲、女娲一样，都为早期人类的进展做出了突出贡献，接下来，让我们一齐追忆炎帝的故事。

和伏羲、女娲相比，神农的身世要清晰一些。我们理解他的爸爸叫少典。少典是原始社会阶段有熊部降的领袖，后人有的称之为有熊国。所以少典也常被称作有熊国国君。

少典有个妻子，名叫女登。有一天，女登出游，被神龙绕身，之后竟所以受孕并生下一具小孩。固然，这不过上古阶段，在世界各地普遍存在的感生神话中的一则，并别脚信。

传奇女登的那个小孩降生时日月增辉，兆祥年瑞。这一切奇妙的现象大概都昭示了那个小孩未来的别凡。

果然，他落生后三天能言，五天能走路，七天就长齐了牙齿，三岁时能种植五谷，七岁时差不多能领兵作战了。那个小孩算是之后教民稼穑尝百草的神农氏。（事见《三皇本纪》）据讲他刚诞生下来，在他诞生地的身边，彻底别需要半点人力，自然就涌现了九眼井，而且这九眼井的水依然彼此相连的，若是吸收其中一眼井的水，其它八眼井的水都会波动起来。（《水经注.漻水》云：“神农既诞，九井自穿，汲一井则众水动。”）

虽然那个小孩天赋异禀，但少典却非常别喜爱他。别仅仅因为他是女登感神龙而生，还因为他的相貌奇怪丑陋——人身牛首。这别禁让我们想起了“三皇”的另外两个人物——伏羲和女娲。他们也基本上半人半兽的形象。这种形象上的趋同性当看做是远古阶段图腾文化的印迹吧。

总之，少典别喜爱那个小孩，因此之后就让他和他的母亲寄居于“姜水”，也算是这天的陕西省宝鸡市岐山县的南部地区，（见《水经.渭水注》）他也因长居于姜水而为姜姓。之后炎帝又随着母亲移居于烈山，故号烈山氏。长大后，他教民“艺种五谷”，使得百姓得以丰衣脚食，故又被称为神农氏。

民间故事传奇（七）：

重阳节的传奇

较早有关重阳节的传奇，见于梁朝吴均的《续齐谐记》：

汝南桓景，随费长房游学累年。长房谓日九月九日汝家中当有灾，宜急去。令家人各作绛婓囊，盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒，此蜗祸可除。景如言举家登山。夕还，见鶪犬牛羊一时暴死。长房闻之日，此可代也。今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始于此。

民间故事继承了《续齐谐记》的故事梗概，再添上民间艺人想像制造的情节，又产生了非常多重阳节传奇的异文。那儿选取了三则异文展示给大伙儿。

第一则：采自河南

非常久往常，汝南县有个人名叫桓景。他和父母妻子一家人守着几片地，安分守己的过生活。谁知天有别测风云，汝河两岸突然流行起瘟疫，夺走了很多人的性命。桓景子时候曾听大人讲过，汝河里住了一具瘟魔，每年都会出来散布瘟疫，危害人间。为了替乡民除害，桓景打听见东南山中住了一具叫费长房的神仙。他就决定前去访问。

谁知他翻越了千山万水，依然找别到仙人的纵迹。有一天，他忽炙看见面前站着一只洁白的鸽子别断地向他点头，桓景走近前一看，鸽子突然飞了两三丈远，降地后又别断地向桓景点头。就如此，桓景跟着白鸽，最终找到了费长房的仙居。桓景走到门口，恭尊敬敬的跪了两天两夜。到了第三天，大门突然开了，一具白发老人笑瞇瞇的对他讲：“弟子为民除害

心切，快跟我进院吧”。

费长房就给了桓景一把落妖青龙剑，让他练习落妖的法门。有一天桓景正在练剑，费长房走过来对他讲：“今年九月九，汝河瘟魔又要出来害人。你连忙回乡为民除害，我给你茱萸叶子一包，菊花酒一瓶，让你故乡父老登高避祸」。讲完，就用手招来一只仙鹤，把桓景载回汝南去了。

桓景回到故乡，就把费长房的话向大家讲了一遍。到了九月九那天，他就带着全村老小登上了附近的一座山。把茱萸叶子分给每人一片，让瘟魔别敢近前。又把菊花酒倒出来，每人喝了一口，讲是可以避瘟疫。安排妥当后，他就带着落妖青龙剑回到村中，等着斩杀瘟魔。

不大会儿，汝河里狂风怒吼，瘟魔出水走上岸来。突然抬头看见人群都在山上欢聚，它便冲至山下，却被酒气及茱萸的香味吓得别敢上前。一回头，又看见桓景抽出宝剑，和瘟魔斗了几个回合，瘟魔斗他然而，转身就跑。桓景“嗖”的一声射出了宝剑，宝剑闪着寒光，一瞬间就把瘟魔钉死在地上。

从此汝河两岸的百姓，再也别受瘟疫的侵袭了。人们就把九月九日登高避祸的习俗，一代代的传到此时。

第二则：流传在陕西关中一带

讲是非常早往常，有个庄户人家住在骊山下，全家人都非常勤快，生活过得也别错。

有一天，这家主人从地里回来，半路上碰上个算卦先生，因为天快黑了，这先生还没找上歇处。由于主人家里非常窄，惟独个草棚子房，于是就在灶房里打了个草铺，让妻子儿女都在草铺上睡，自个儿陪着算卦先生睡在炕上，凑合着过。

翌日天刚亮，算卦先生要走，庄户人叫醒妻子给先生做了一顿好吃喝，又给先生装了一袋白蒸馍。算卦先生出了门，看了看庄户人住的地点，叮咛他讲："到九月九，全家高处走。

"庄户人想，我平日没做什么怪事，又别想升官，上高处走什么呢？但又一想，人常讲算命先生会看风水精通天文，讲别定我住的地点会出什么麻瘩。到了九月九，就到高处走一走吧，全当让全家人看看风景。

到了九月九，庄户人就带着妻子儿女背上花糕香酒，登上骊山高峰去游览。等他们上山后，半山腰忽然冒出一股泉水直冲他家，把他家的草棚子一下子就冲垮了。别大功夫，整个一条山沟都被泡了。庄户人家这才理解算卦先生为啥让他全家九月九登高。

这事传开后，人们就每逢夏历九月九，扶老携幼去登高，相沿成俗，一向流传到今。

第三则：

相传在东汉阶段，汝河有个瘟魔，只要它一浮现，家家就有人病倒，天天有人丧命，这一带的百姓受尽了瘟魔的蹂躏。

一场瘟疫夺走了少年恒景的父母，他自个儿也因病差点儿丧了命。病愈之后，他辞不了心爱的妻子和父老乡亲，决心出去访仙学艺，为民除掉瘟魔。恒景四处访师寻道，访遍各地的名山高士，最终打听见在东方有一座最古老的山，山上有一具法力无边的仙长，恒景别畏艰险和路途的遥远，在仙鹤指引下，最终找到了那座高山，找到了这个有着神秘法力的仙长，仙长为他的精神所感动，最终收留了恒景，同时教给他落妖剑术，还赠他一把落妖宝剑。恒景废寝忘食苦练，最终练出了一身非凡的武艺。

这一天仙长把恒景叫到跟前讲：“改日是九月初九，瘟魔又要出来作恶，你本事差不多学成，就应回去为民除害了”。仙长送给恒景一包茱萸叶，一盅菊花酒，同时密授避邪用法，让恒景骑着仙鹤赶回家去。

恒景回到故乡，在九月初九的凌晨，按仙长的嘱咐把乡亲们领到了附近的一座山上，发给每人一片茱萸叶，一盅菊花酒，做好了落魔的预备。中午时分，随着几声怪叫，瘟魔冲出

汝河，然而瘟魔刚扑到山下，忽然闻到阵阵茱萸奇香和菊花酒气，便戛然止步，脸群突变，这时恒景手持落妖宝剑追下山来，几个回合就把温魔刺死剑下，从此九月初九登高避疫的风俗年复一年地流传下来。

民间故事传奇（八）：

巫山神女人传奇

“往常沧海难为水，除却巫山别是云”，这两句诗是讲感情的坚贞，非伊莫属。

而巫山那个词的背后有非常多漂亮的传奇：长江三峡两岸巫山十二峰中的望霞峰，亦称神女峰，它坐降在长江北岸。在群山簇拥，挺拔云霄的山峰旁，有一石柱，远远望去，恰似一位女孩，亭亭玉立，鸟瞰着长江，这算是传奇中巫山神女人化身。余秋雨在《文化苦旅·三峡》中有对于神女峰的描述：“人们在她身上倾注了最瑰丽的传奇，好似下决心让她汲脚世间的至美，好与自然精灵们争胜。讲她帮忙大禹治过水，讲她夜夜与楚襄王幽会，讲她在行走时有环佩鸣响，讲她云雨归来时浑身异香。然而，传奇归传奇，她怎么说不过巨石一柱，险峰一座，不过自然力对人类的一具幽默安慰。”

这位神女人名字算是瑶姬，传奇瑶姬为上古帝王炎帝的宝贝女儿，她十分漂亮妖娆，但刚到了出嫁的年龄就去世了。因为她活着的时候并没有与不人产生过感情，她死后的精魂对感情十分憧憬，她的精魂移居到姑瑶之山，化作一棵瑶草，那重重叠叠的叶子十分茂密，黄群的花朵结出的果实十分漂亮。假如有人吃了这种果实，如同中了希腊神话中的爱神之箭，就会在那个人的身上发生感情。

瑶姬生前深得爸爸炎帝宠爱，她死后更让炎帝哀怜，于是炎帝就把她封为巫山的云雨之神。瑶姬做了巫山女神之后，每一天清晨化作一朵朵漂亮的朝霞，大概带着千古的寂寞和感伤，在蓝天上别停游走；一到黄昏，就宛然见到了心上人一样，洒下的泪水化作潇潇暮雨。

作为仙女，她身上有着无穷的神秘力量，她还帮忙大禹治过水。当时天下洪水泛滥，大禹治水来到长江，有十二条混江蛟龙在此兴风作浪，大禹苦于找别到治水良策时，瑶姬授予大禹“天书”一卷，同时用雷劈死了十二条混江蛟龙，又和她的神仙姐妹们帮忙大禹开凿了三峡，消除了水患。

人世沧桑变幻，转眼到了战国末年，楚怀王到此巡游，住在一具叫“高唐”的台馆。怀王午睡时做了一具梦，梦中与瑶姬恩爱。梦醒后，怀王带着无限惆怅，在巫山建了一座朝云庙，亦称“神女庙”，以寄予他对瑶姬无限的思念。之后，怀王的文臣宋玉在他闻名的《高唐赋》中留下了如此的句子：“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”

让人感到惊讶的是，楚怀王的宝贝儿子楚襄王之后也来到了那儿，同时听讲爸爸曾在那儿做过如此一具梦，当天夜里他竟也做了一具和爸爸当年所做的同样的梦，于是又留下了神女与楚襄王爱慕的故事。

XXX在《水调歌头·游泳》中写下了如此的诗句：“更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。”那儿提到的神女讲得算是瑶姬。此时巫山地区还流行着神女人民间传奇，这些民间传奇都给予神女漂亮善良、造福于民的性格，从而丰富了“爱神”的人性内涵，更值得我们去敬畏，去膜拜。

民间故事传奇（九）：

老子身世的传奇

春秋阶段，咱鹿邑名叫苦县。城东十里有个村庄，叫曲仁里。村前有条象小河一样的赖乡沟。沟水清凌凌，两岸有非常多李子树。沟边有一户人家，这家有个闺女，年长一十八岁，样子俊俏，知书识理，爹娘把她看成掌上明珠，这闺女有个犟脾气，她决定终身别嫁，一生守在二老身旁，安心攻读诗书，伺侯爹娘。

一天，这闺女到赖乡沟洗衣裳，在石额头搓了一阵，举起棒槌刚要往下捶，突然看见两个对肚子长在一齐的李子从水面漂了上来。她放下棒槌伸手把李子捞起来。只见两个李子都

是一面鼓肚儿，一面扁平，象两个切开的半拉李子对到一块，又象两个耳朵合在一齐。这李子青里透黄，黄里透红，咬一口尝尝，又甜又酸。这闺女还没顾得认真品味，几口就吃完了。

刚吃完李子，她就感受心翻难受起来，光想呕吐，又吐别出来。她刚想站起来回家，忽听肚子里有人讲起话来：“母亲大人，莫要难过，等孩儿坐正了也就好了。”她红着脸，小声对着肚子咨询：“你是谁：咋钻到我肚里了：”肚里讲：“你刚刚吃下李子，怀了我，我是你的小孩呀。”“你既然是我的小孩，也会讲话了，快出来吧。”“不好，我要在娘肚里专心考虑咨询题，考虑怎么能使笨人变聪慧，恶变善良。”“你什么时候才出来呢？”“要等到天长严，牵骆驼的人来了，我才干出去。”转眼过了十个月，小孩还没有落生，这闺女胆怯了。她偷偷跑到一具偏僻的地点，小声咨询肚里的小孩：“儿啦，人怀了孕有七个月.八个月生的，也有九个月十个月生的，你都十个月了，咋还别出生呢？”肚里咨询：“天长严没有？”“天没长严，牵骆驼的没来。”“时刻别到，我别能出来。”

就如此，母子两经常隔着肚皮讲话，可小孩一向别肯出生。整整过了九九八十一具年头，这闺女变成了白发苍苍的老小姐，她觉得自个儿没有几年阳寿了，实在等别下去了。这天她走进自个儿的房子，坐在床上，咨询肚里宝贝儿子讲：“儿啦，我的冤家呀，整整八十一年了，你还别该落生吗？”宝贝儿子又咨询：“天长严了没有？牵骆驼的来了没有？”“你咋老咨询这两句话呢？到底是什么意思？”“娘啊娘，天机别可泄露，反正是天别长严，牵骆驼的别来，我别能出去。”又过几天，老闺女想：反正天就剩了东北角一点没长严，这天我干脆给小孩讲天长严了，牵骆驼的来了，把小孩给哄出来。主意拿定，她坐在床上，对着肚子讲：“小孩快出来吧，天长严了，牵骆驼的也来了。”话音刚降，肚里的小孩就顶短母亲的右肋，拱了出来。咦，原先是个孩子样子的白胡子老头，连头发眉毛基本上白的。

母亲右肋XXX别止，宝贝儿子见牵骆驼的没来，理解是母亲骗了他，一时慌了手足，别知怎么是好，哭着讲：“母亲大人，牵骆驼的没来，我无法撕下骆驼皮补在您身上，这该咋办呢？”讲着，双膝跪地，给母亲磕了三个响头。母亲讲：“儿啦不哭了，我别埋怨你。你是为娘吃李子怀孩子生下来的，李子又象两个耳朵，娘给你指姓起名，就叫李耳吧。临死只前我没不的话说，常言讲人过留名厣过留声，娘进入九泉之后，你在尘世上做个好人，也别枉费我怀你八十载余了。”讲罢，气绝身亡。李耳跪在母亲身边上，好生痛苦一场。因为李耳出生时是老头样子，之后人们就把李耳称为老子。

民间故事传奇（十）：

纪念屈原端午节的传奇

农历五月初五，是我国传统的端午节，又称端阳、重五、端五节。早在周朝，就有“五月五日，蓄兰而沐”的习俗。但这天端午节的众多活动都与纪念我国伟大的文学家屈原有关。

战国时代，楚秦争夺霸权，诗人屈原非常受楚王器重，但是屈原的主张遭到上官医生靳尚为首的守旧派的反对，别断在楚怀王的面前诋毁屈原，楚怀王慢慢疏远了屈原，有着远大抱负的屈原倍感痛心，他怀着难以抑制的忧郁悲愤，写出了《离骚》、《天向》等别朽诗篇。公元前229年，秦国攻占了楚国八座城池，之后又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的阴谋，冒死进宫陈述利害，楚怀王别但别听，反而将屈原逐出郢都。楚怀王如期赴会，一到秦国就被囚禁起来，楚怀王悔恨交加，忧郁成疾，三年后客死于秦国。楚顷衰王即位没多久，秦王又派兵攻打楚国，顷衰王仓惶撤离京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接连听见楚