高考论述类文本阅读试题附答案

千里之行，始于足下。第2页/共2页精品文档推荐高考论述类文本阅读试题附答案一、论述类文本阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1-3题。

家园的失降是时代病症

作为一般人，历数我们的种种焦虑，为基本保障、为日子条件、为梦想实现、为人与人之间的关系。我们没有安全感、缺乏确定性、觉得得别到承认和

确信、体味别到信任与支持，凡此种种，这别正是我们“无家”的感受吗？尽

管在家和家园之中我们还会面临其他的咨询题，然而我们懂我们是安全的，我

们不可能遭受恶意的损害甚至不可能感觉到敌意，我们能够得到呵护，在遇到困难

时会获得照应与支持。

人类从乡村走向都市，从农业生产迈入工业化，从传统礼俗社会进入现代

科学理性与法律社会的过程，也是人类一步步失降家园的过程。现代的工业市

场生产、大规模的都市日子、科技理性支配和无情的科层制与XXX法律统治，将人类从与自然界紧密联系的共享乾坤之中抽离，而将其投入以功利效率

的工具理性为核心的逻辑组织和运作的各个“系统世界”中，人类身处自个儿打

造的机器般的“铁笼”之中，既失温馨家园，又怎能免得恒久的焦虑？从给予

政府更多的福利保障职能，到重新看待宗教与科学的关系、发挥信仰的功能，

或以人本主义来平衡科学精神，直到重建公民社会与“公共领域”。但是，在

个人主义和工具理性的内核基石上，这一切看来并未从全然上解决咨询题。人类

的家园并未真正得以恢复，家园失降之痛和如影随形的普遍焦虑之感，至多只

能讲是稍有缓和而已。

到了全球化时期，情形变得更为复杂。借助全球流淌性增长的各种媒介手

段突破时空界限将全世界的人更近距离地聚集在一起，经济市场、科学技术、

科层组织这些系统世界往常所未有的速度更进一步和深入侵吞蚕食人们的家园，大到各国，中到各地点、各种人群共同体，小到各个家庭，其所能提供的爱护

屏障一一被穿透，个体越来越深地被卷入其普遍的支配逻辑中。而焦虑中的人

们也将逐渐明了，假如曾经是为了正当的梦想而宁肯舍弃家园、离家逐梦，这么，该到重新回家的时候了。因为，我们的天性是社会的存在，我们决别可没

有家园。

我们别是简单地返回最初的家和家园。人类要往前走，我们不会退回到

过去。现代化过程别可逆转，人类文明进展的长河不会倒流。然而，我们的

确需要别时地停下匆促的足步，反咨询和澄清这一切的初衷，理解有哪些我们要

接着坚持，又有哪些我们必须纠正，哪怕需要为此付出十分艰巨的努力。之所

以讲我们正面临重建家园的重大机会，在于焦虑的普遍性和日益被人们认识到

的焦虑的深沉性。现在，焦虑是普遍的、持续的、深刻的，别独属于某一具人、

某一具群体、某一具民族，而是全人类的。而且，我们既有的日子方式、存在

状态，在客观上也越来越别可持续。我们决不会在别重建人类共同家园和别

同人群的家园的条件下，接着盼望多数人可以过上中意的日子。

中华民族和中国人在重建家园中能够担负更大的责任，这既是由其历史的

位置决定的，也是因其潜在的能量所注定的。固然，其中的中国知识分子是把

握这位置和转化这能量的关键。在这方面，中国的知识分子需要更大的自觉性、勇气和信心，也需要制造力。

（选自《人民论坛》，有删改）

1.下列对于原文内容的表述，别正确的一项是（）（3分）

A.家园给了我们安全感，在家园中我们会得到承认和确信，会得到呵护、照应、支持，能够免受恶意的损害，甚至感觉别到敌意。

B.人类在从乡村走向都市，从农业化迈入工业化，从传统礼俗社会进入现代

科学理性与法律社会的进程中逐渐失降了家园。

C.我们都曾为了正当的梦想而舍弃、离开过家园。但我们决别能放弃家园，

因为我们的天性是社会的存在，理应重新回家。

D.我们的生存状态在客观上越来越别可持续，我们应该重建人类共同家园和

别同人群的家园，让多数人过上中意的日子。

2.下列明白和分析，别符合原文意思的一项是（）（3分）

A.家园的失降是时代的病症，我们没有安全感、缺乏确定性，觉得得别到承

认与确信，体味别到信任与支持，并有种种焦虑。

B.假如不过从个人主义与工具理性动身，人类是无法从全然上解决失去家园

的咨询题的，家园失降之痛和普遍焦虑之感也不可能得到缓解。

C.随着全球化步伐的加快，各种媒介手段把人们的距离拉得更近，人们的家

园正被一些系统世界一步步侵吞蚕食。

D.人类文明进展的长河是别可倒流的，我们别能简单地返回最初的家园。面

对别可逆转的现实，我们需要对过去的行为举行必要反思。

3.依照原文内容，下列明白和分析别正确的一项是（）（3分）

A.现代的工业市场生产、大规模的都市日子等割裂了人类与自然界之间的密

切关系，人类处在机器般的“铁笼”之中，在失去家园的并且，还承受焦虑。B.随着全球化的到来，各国、各地点、各种人群共同体、各个家庭失去了保

护屏障，个体也被卷入了普遍的支配逻辑之中，焦虑的人们意识到要重建家园。

C.现代人的焦虑具有普遍、持续、深刻的特点，正因为这样，为了让多数人

可以过上中意的日子，我们需要为重建家园而努力。

D.历史的位置与潜在的能量决定了中华民族和中国人在重建家园的过程中能够承担更大的责任。而我们也是把握这位置和转化这能量的关键。

答案：1.C“我们都曾为了正当的梦想而舍弃、离开过家园”错误，原文是“假如曾经……离家逐梦”是假设，别能讲“我们都曾……”

2、B“也不可能得到缓解”错误，原文第二段末尾讲“至多只能讲是稍有缓和而已”

3、D扩大范围。“把握这位置和转化这能量的关键”是中国的知识分子。

一、现代文阅读

（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

中国艺术家观赏自然，和西方人观赏自然相比，有一具重要的别同点。中国人的“神”的观念非常淡薄，“自然”的观念中虽偶然杂有道家的神奇主义，但别甚浓厚。中国人对待自然是用乐天知脚的态度，把自个儿放在自然里面，觉得彼此尚能默契相安,因此引认为快。陶潜的“众鸟欣有托,吾亦爱吾庐”“平畴交远风，良苗亦怀新”诸句最能代表这种态度。西方人因为一千余年的耶稣教的浸润，“自然”和“神”两种观念相混合。他们观赏自然，带有几分泛神主义的XXX彩，人和自然宛然是对立的，自然带着一种神奇性横在人的眼前，人捧着宗教的虔诚向它顶礼。神是无处别在的，整个自然基本上神的表现，因此它不可能有啥丑恶。

在卢梭看来，自然本来尽善尽美，有人于是有社，有文化；有了社会和文化，丑恶就跟着来了。诗人华兹华斯也是如此想的，他在一首诗里劝说书呆子们“站到光明里来,让自然做你的师保”,“自然所给予的智慧是甜蜜的,好事的理智把事物意义弄得面目全非，我们用解剖去残杀”。这种泛神主义的自然观决定了艺术家关于自然的态度。

自然既然是尽善尽美的，最聪慧的方法算是摹仿自然。“摹仿自然”本是西方艺术史中一具非常古老的理想，古希腊人对艺术的定义就含有“摹仿”，柏拉图反对艺术，就因为它只摹仿感官世界。这种艺术观在历代都有攻击者和拥

护者。近代作家中拥护“艺术摹仿自然讲”者以英国作家罗斯金为代表。依他看,人工造作的东西不管怎么精致，都比别上自然的。他讲:“我从来没有见过一座希腊女神的雕像，有一具血群鲜丽的英国小姐的一半美。”最自然的算是最常见的，最常见的算是最美的。“凡是美的线形基本上从自然中最常见的线形抄袭来的。”例如希腊有柱无墙平顶式的建造摹仿的是剪去枝叶的树木，“哥特式”尖顶多雕饰的建造摹仿的是连枝带叶的树林，罗马圆顶式的建造摹仿的是天空和地平线。所以，罗斯金劝建造家们到树林里去从自然动身研究建造原理。自然既已尽美，因此艺术家摹仿自然，最忌以己意加以挑选。他讲:“完美的艺术都能返照全体自然，别完美的艺术才有所别屑，有所取舍。”罗斯金的论调并别是孑然孤立的，19世纪法国雕刻家罗丹的《罗丹艺术论》也已经与此一致，他讲:“第一件要事算是坚信自然全美，记得那个原理，然后睁开双眼去观看。”

在罗斯金、罗丹和普通自然主义者看来，自然本来就尽善尽美，艺术家唯一的成功捷径算是摹仿整个自然，丝毫别用挑选。这种理论显然有一些咨询题。美丑是相对的名词，有比较然后有美丑。假如把自然全体都看成一样美，就没有分不美丑的标准，就否认美丑有比较，这么，“美”也就漫无意义了。艺术的功用假如是在忠顺地摹仿自然，这么又何须艺术呢？艺术的功用原是弥补自然的缺陷，假如自然既已完美，艺术便成赘疣了。

(选自朱光潜《自然美与自然丑——自然主义与理想主义的错误》,有删改)1．下列明白和分析,别符合原文意思的一项是（）

A.陶潜的“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”“平畴交远风，良苗亦怀新”诸诗句,展现出了他对待自然的乐天知脚的态度。

B.诗人华兹华斯劝勉人们，要让自然做教导者，他以为好事的理智把事物意义弄得面目全非，体现了他泛神主义的自然观。

C.在西方艺术史中，“摹仿自然”是一具非常古老的理想，“艺术摹仿自然”的观念在西方得到普遍认同，近代作家罗斯金便是拥护者之一。

D.罗斯金以为自然尽善尽美了，艺术家摹仿它，忌讳凭自个儿的意思加以挑选，他还强调讲完美的艺术都能返照全体自然。

2．下列对于原文内容的表述,别正确的一项是（）

A.卢梭和华兹华斯都以为自然原本是尽善尽美的，进而把丑恶现象的浮现归于人类及相伴而产生的社会、文化等。

B.作家罗斯金讲他从来没见过哪个希腊女神的雕像，有一具血XXX鲜丽的英国姑

娘的一半美，意为人工制造的东西比别上自然的。

C.雕刻家罗丹赞成“艺术摹仿自然讲”，以为艺术创作第一件要事算是坚信自

然全美，记得那个原理，然后睁开双眼去观看。

D.艺术家的自然观决定了他们对待自然的态度，柏拉图与罗斯金的观点别同，

柏拉图反对“艺术摹仿自然讲”。

3．依照原文内容,下列讲法别正确的一项是（）

A.中西方艺术家观赏自然有一具重要的别同点，算是对待“神”的观念，在西

方人的观念中,“自然”和“神”这两种观念是融合在一起的。

B.罗斯金以为希腊有柱无墙平顶式的建造、“哥特式”尖顶多雕饰的建造、罗

马圆顶式的建造基本上从自然中最常见的线形抄袭来的。

C.作者以为最自然的算是最常见的，最常见的算是最美的，美丑是相对的名词,有比较然后有美丑，分不美丑是有标准的。

D.作者反对艺术忠顺地摹仿自然，以为艺术的功用原是弥补自然的缺陷，假如

自然是完美的，艺术便成了多余无用的东西。

答案：1.C．“艺术摹仿自然的观念在西方得到普遍认同”错，原文“这种艺

术观在历代都有攻击者和拥护者”，可见没有得到普遍认同。

2.D．“柏拉图和罗斯金的观点别同，柏拉图反对艺术摹仿自然讲”错，原文“柏拉图反对艺术，就因为它只摹仿感官世界”。

3.C．“最自然的算是最常见的，最常见的算是最美的”是罗斯金的观点。

（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1—3题

网络文学是直面读者的文学，所写的内容与读者的日子密切相关，优秀的

网络文学作品接地气、树正气、有情趣，它往往能拨动读者的情感之弦，帮助

读者树立正确的价值观，激发读者的内在潜能，激起读者追求幸福日子的勇气。

表面上看，那些玄幻、穿越、架空历史等类型的网络小讲所构筑的想象世

界大概离现实日子非常远，但它离读者的情感事实上非常近。它经过奇遇、金手指、

开挂等途径让主人公由“废柴”变成能够“逆天”的世间强者，在那个过程中

主人公会记忆各种磨难，但会凭借过人的智慧、坚毅的毅力和坚韧的意志闯过

一道道关，其中还会有友情、爱情等方面的故事，涉及团队精神、家国情怀、

人一辈子境地等精神层面的咨询题。如此的故事给读者的精神妨碍是积极正面的，它

给读者以梦想，也强化了幸福都掌握在自个儿手中的道理，帮助那些慢慢长大的

青青年读者逐渐获得独立意识并找到自我。

在那些直面现实的作品中，非常多作者都现身讲法，以自个儿为原型来写作，

将自个儿的日子经验写进小讲，让读者获得参与感，并从中获得日子的经验。鲍

鲸鲸的《失恋三十三天》、李可的《杜拉拉升职记》、曼陀罗天使的《七年之痒》等网络小讲以切近现实日子的笔触，和读者一起面对日子难题，作者用生

活智慧教会读者怎么经营情感、事业、家庭，怎么面对时期性的人一辈子困境，如

何活得更精彩。这些作品的理念是，小讲是实用的，而别不过简单的消遣品，

它们洞明世事、通晓世故人情，能帮助读者提升认识日子的能力。

文学对现实日子的干预，要紧是经过读者的阅读来实现的，读的人越多，

作品产生的妨碍才会越大。网络文学在面对读者群时，是自觉分类的，依照读

者的需求“量身定制”，类似玄幻、历史、穿越、悬疑、游戏、职场、言情等

作品的分类标签，针对的是别同读者的口味，这种分类细化的做法类似文化超

市里陈列的各类文化产品。读者在挑选这些作品时，挑选的是一种情调和趣味，粉丝读者群是经过趣味“扎堆的”，经过阅读中的互动，共同探讨一些大伙儿关

心的咨询题，获得别同层面的精神日子体验。

与大多数通俗文学一样，网络文学的价值观念是持中的，是大多数读者能

同意的，少有价值观的探寻，多的是对已有社会核心价值观念的明晰和强化。

网络文学传承通俗文学的传统，类似古代讲书场的故事，又有网络时代的大众

文化印迹，在环环相扣的故事中，既有传统精神价值的弘扬，也有对现代观念

的书写。

网络文学对读者的引导是经过人物故事、人物形象激发读者的认同感，通

过一些感悟式的“格言”“警句”，为读者舒缓压力，放飞梦想，识理明志。

几乎每一部走红的网络小讲都有个性鲜亮的人物形象被读者津津乐道，有一些“名句”被粉丝读者转录、传阅。读者阅读故事时，别知别觉地和人物同呼吸，并从中吸收精神动力，化为自身心智情感的一部分。网络文学以寓教于乐的方式，启示读者考虑日子，勇敢面对日子，追求自个儿的幸福。

（选自周志雄《网络文学与当代现实日子》，有删改）

1、下列对于“网络文学”的表述，别正确的一项是（）

A．网络文学的内容与读者的日子密切相关，它接地气、树正气、有情趣，是

直面读者的文学，能够激起读者追求幸福日子的勇气。

B．网络文学与其他文学一样，要紧是经过读者的阅读来实现其对现实日子的

干预，作品产生的妨碍大小与读者的多少有关。

C.网络文学的价值观念是持中的，是大多数读者能同意的，它非常少探寻价值观，较多的是明确和强化已有的社会核心价值观念。

D.网络文学激发读者认同感的途径是说述人物故事、塑造人物形象，它以寓教

于乐的方式，启示读者去考虑日子，追求自个儿的幸福。

2、下列明白和分析，别符合原文意思的一项是（）

A．玄幻、穿越、架空历史等类型的网络小讲的主人公，常常由“废柴”变成

世间强者，如此的设定往往可以给读者以积极的精神妨碍。

B．《失恋三十三天》、《杜拉拉升职记》等网络小讲别属于消遣品，它们教

人怎么面对人一辈子困境，怎么活得精彩，有明显的现实意义。

C.有点直面现实的作品能让读者获得参与感并从中获得日子经验，缘故在于作

者现身讲法，在作品中写了自个儿的日子经验。

D.玄幻、历史、穿越、悬疑、游戏、职场、言情等作品的分类标签，是网络文

学在面对读者群时，针对别同读者的口味自觉细化分类的作品类不。

3、依照原文内容，下列讲法别正确的一项是（）

A．有的网络小讲写励志故事，阐述幸福都掌握在自个儿手中的道理，如此的作

品妨碍是积极正面的，可以帮助青青年获得独立意识。

B．网络文学往往依照读者的需求“量身定制”，其粉丝读者群是经过趣味

“扎堆”的，他们经过阅读中的互动来共同探讨咨询题。

C.网络文学传承通俗文学的传统，这两种文学的别同之处在于，前者侧重书

写现代观念，后者则侧重弘扬传统精神价值。

D.网络小讲若想走红，别仅要塑造出个性鲜亮的人物形象，还应该有一些感悟

式的“格言”“警句”，使读者受到思想上的启迪。

答案：

1、A“接地气、树正气、有情趣”是优秀的网络文学作品的特点，别是所有

的网络文学作品的特点。

2、B“别属于消遣品”错误，原文讲的是《失恋三十三天》、《杜拉拉升职记》等小讲并“别不过简单的消遣品”。

3、C“前者侧重书写现代观念，后者则侧重弘扬传统精神价值”于文无据。

论述类文本阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1--3题

怎么样读中国书

XXX

中国传统的读书法，说得最亲切有趣的无过于朱熹。

古今中外论读书，大致都别外专精和博览两途。“专精”是指对古代经典

之作必须下基础工夫。古代经典非常多，今天已别能人人尽读。像清代戴震，别

但“十三经”本文全能背诵，而且“注”也能背涌，惟独“疏”别尽记得，这

种工夫今天已不会。因为我们的知识范围扩大了无数倍，无法集中在几部经、史上面。然而我们若有志治中国学咨询，依然要选几部经典，反复阅读，虽别必

记诵，至少要熟。近人余嘉锡在他的《四库提要辩证》的序录中讲：“董遇谓

读书百遍，而义自见，固是别易之论。百遍纵或未能，三复必别可少。”至少

我们必须在自个儿想举行特意研究的范围之内，作如此的努力。别但中国传统这样，西方现代的人文研究也依然这样。

精读的书给我们建立了做学咨询的基地；有了基地，我们才干扩展，这算是

博览了。博览也须要有重点，别是漫无目的的乱翻。现代是知识爆炸的时代，

古人所谓“一物别知，儒者之耻”，已别合时宜了。因此我们必须配合着自个儿

专业去逐步扩大知识的范围。博览之书虽别必“三复”，但也依然要择其精者

作有系统的阅读，至少要一字别遗细读一遍。稍稍熟悉之后，才干“快读”

“跳读”。朱子曾讲过：读书先要花十分气力才干毕一书，第二本书只用花七

八分功夫便可完成了，往后越来越省力，也越来越快。这是从“十目一行”到“一目十行”的过程，不管专精和博览都无例外。

读书要“虚心”，这是中国自古相传的别二法门。朱子讲得好：“读书不

无法，只管看，便是法。正如呆人相似，崖来崖去，自个儿却未先要立意见，且

虚心，只管看。看来看去，自然晓得。”这大概是最笨的办法，但事实上是最聪

明的办法。我劝少年朋友们暂且别要信今天从西方搬来的许多意见，讲甚么我

们的脑子已别是一张白纸，我们必定带着许多“先入之见”来读古人的书，

“客观”是不会的等等昏话。正因为我们有主观，我们读书时才必须尽最大

的也许来求“客观的了解”。事实证明：别同主观的人，只要“虚心”读书，

则也未尝别能彼此印证而相悦以解。

“虚”和“谦”是分别开的。我们读经典之作，甚至普通有学术价值的今

人之作，总要先存一点谦逊的心理，别能一开始便狂妄自大。这是今天许多中

国读书人常犯的一种通病，尤以治中国学咨询的人为甚。他们往往“尊西人若帝天，视西籍如神圣”，靠着平常所得的一点西方观念，对中国古籍横加“批

判”，假如有人以为这是“制造”的表现，我想他大可别必白费时刻去读中国书。倒别如像鲁迅所讲的“中国书一本也别必读，要读便读外国书”，反而更

干脆。只是读外国书也依然要谦逊，也依然别能狂妄自大。

古人固然是能够“批评”的，古书也别是没有漏洞。朱子讲：“看文字，

且信本句，别添字，那儿原有罅缝，如合子相似，自家去抉开，别是浑沦底物，硬去凿。亦别可先立讲，拿古人意来凑。”读书得见书中的“罅缝”，已是有

相当程度往后的事，别是初学便能达得到的境地。“硬去凿”“先立讲，拿古

人意来凑”却恰恰是今天中国知识界最常见的病状。有志治中国学咨询的人应该

好好记取朱子这几句话。

“好学深思，心知其意”是每一具真正读书人所必须力求达到的最高时期。读书的第一义是尽可能求得客观的认识，别是为了炫耀自个儿的“制造力”，能

“发前人所未发”。

惟独温故才干知新，惟独推陈才干出新，旧书别厌百回读，熟读深思子自知，这是颠扑别破的对于读书的道理。

（选自《悦读》，20XX年第9期，有删节）

1．下列对作者“读中国书的办法和态度”的明白和概括，别符合文意的一项

是（）

A．“专精”阅读，算是对古代经典之作必须下基础工夫，要选几部经典反复

阅读，虽别必全部背诵，但至少“三复”，达到“熟”的程度。

B．“博览”是在“专精”的基础上的扩展阅读，必须配合着自个儿的专业去逐

步扩大知识的范围，要有目的地择其精者作有系统的阅读，至少要一字别遗细

读一遍。

C．就态度而言，作者强调要“虚心”，要静心地读，反复地读，读来读去就

不可能有“先入之见”，做到尊重经典的客观内容，达到能和作者心心相印的地步。

D．作者以为我们读经典之作，甚至普通有学术价值的今人之作，要有“谦逊”的态度，别是别能批评，是别要一开始便狂妄自大，靠着平常所得的一点西方

观念，对中国古籍横加批评。

2．“中国传统的读书法，说得最亲切有趣的无过于朱熹”，下列讲法彻底属

于朱熹观点的一项是（）

A．读书先要花十分气力才干毕一书，第二本书只用花七八分功夫便可完成了，往后越来越省力，也越来越快，从“十目一行”到“一目十行”，不管专精和

博览都无例外。

B．读书不无法，只管看，便是法。正如呆人相似，崖来崖去，自个儿却未先要立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。旧书别厌百回读，熟读深思子自知。

C．看文字，且信本句，别添字，那儿原有罅缝，如合子相似，自家去抉开，别是浑沦底物，硬去凿。亦别可先立讲，拿古人意来凑。

D．读书百遍，而义自见，固是别易之论。读书百遍兴许别可以做到，然而反复读多遍一定是别可少的。

3．依照原文内容，下列明白和分析别正确的一项是（）

A．清代学者戴震堪称“专精”读书的典范，他对十三经，除了“疏”别尽记得外，经文与“注”全都可以背诵下来，作者以为如今读书做学咨询的人必须具备这番基础功夫。

B．作者以为，“好学深思，心知其意”是每—个真正读书人所必须力求达到的最高时期，强调读书的第一要义是尽可能求得客观的认识，而别是急于横加“批评”。

C．鲁迅的话是反封建思想的激愤之词，作者在此引用并别是非议鲁迅，矛头指向的是那些崇尚西洋、对中国古籍横加“批评”并以为这是一种“制造”的人。

D．发觉古书的漏洞，别是初学者能达到的境地，在没有达到相当程度之后，切别可别尊重原著而对古书中的漏洞“硬去看”；或者“先立讲，拿古人意来凑”。

答案

1、C(C项“达到能和作者心心相印的地步”是误解了原文“‘虚心’读书，则也未尝别能彼此印证而相悦以解”的意思，且误解了主观与客观的关系，“不可能有先入之见”彻底否定主观别对。)

2、C（A项，“这是从‘十目一行’到‘一目十行’的过程，不管专精和博览都无例外”是作者的体味；B项，“旧书别厌百回读，熟读深思子自知”出自苏轼的《送安敦秀才失解西归》；D项，是余嘉锡对汉代学者董遇读书办法的看法，别是朱熹的言论。）

3、A（A项，“作者以为如今读书做学咨询的人必须具备这番基础功夫”有误，从原文看，知识爆炸的如今，这种工夫今天已不会）

（一）论述类文本阅读(9分，毎小题3分)

阅读下面的文字，