晚清批评和文论

晚清批评和文论从鸦片战争到甲午战争的前五十年中，文学思想的发展基本还是以承继传统为主的。其中主推的刘熙载的《艺概》，还有几个词话。从九十年代开始，变法运动兴起，改良派的文学主张兴盛起来，其代表人物是黄遵宪梁启超，尤其是梁启超，提出了诗/小说/文界革命的口号。而把西方美学和传统美学结合起来，成为古代向现代过渡而有重大影响的是王国维，它是世纪转换期间最重要的文艺理论批评家。不过令我感到不爽的是，王国维的治学方法是走的司空图、严羽、王世禛这一路，并没能把传统文论中重全面分析要素整理的一脉传下来，而且其引入的康德叔本华，也是美学的代表人，是西方文艺理论走入歧途的一个代表，所以其对后世流毒不亚于其贡献——个人意见。|晚清诗文评论总体上说，晚清诗文批评是在走下坡路的，只有词话非常兴盛，但在整个传统文论衰落的大背景下，也没能有什么太大的影响。刘熙载的《艺概》是近代在总结传统文学批评方面的代表性著作，其讨论诗文词曲的具体论述，几乎可以看做是概要版的中国文学史论。《饮冰室诗话》一般被认为是旧时代的最后一部诗话，也是新时代的第一部诗话，可以看得出来，传统诗文批评在此已经走到了他的尽头。龚自珍和魏源一般在文学史上承担着开近代文学先河的地位，他们的文论是服务于他们的诗文创作的。他们看到国家的衰亡，具有鲜明的忧患意识，因此尤为强调文章要经世致用，文学要符合时代，要写出自己的真情实感，要起到挽救时局的作用。魏源甚至有“六经皆圣人忧患之书”的论调为其观点背书。后期桐城派有所谓姚门四弟子之说，其中方东树和姚莹在诗论上有一些论述，发展了属于桐城派的诗论。方东树有《昭味詹言》，这是桐城派最重要的诗话论著，其中心是“以文论诗”，用言有物和言有序的标准来论诗。姚莹，他的观点一是强调诗歌的经世致用价值，二是强调诗文道理相同，将桐城派文论用于诗。其有六十首《论诗绝句》，用诗歌的形式对诗歌史做了一个总结。刘熙载有《艺概》，这是他再文艺美学领域的代表作，虽然其中也包含经义概这类专谈八股的部分，在书概中也有讲六经的，但主体还是论诗文词赋。其《艺概》总结了传统文论的成就，能将诸多传统上对立的概念加以调和，保持持中的论调，又能在具体观点上有自己的独立见解。他认为艺术根本上说是人之情志的体现，而人之情志又要借助于天地自然的物象来表现的，然后通过构筑意象来表达，“构象”又分为按实肖象和凭虚构象两条路子，而他更看重虚构。他对各类问题，各个重要作家和作品的艺术特征，都能做出深刻和精辟的概括。尤其是对各种文体的创作要点，有不错的论述，比如论文则讲求明理，要通过物象来展现出情和气，论诗则讲求言情，其特色则是比兴的手法，也可以用理趣，但不可有理障等等。|回光返照的词论之前清代词的创作有浙派和常州派，讲究一个寄托。而到了晚清，接续着常州词派，则在词论词学上出现了一个繁荣兴旺的新局面，达到了词学史上的高峰。其共同的特点是为词张目，发展了词“尊体”的观念，不再讲究本色。近代的词学主要是继承和发展了常州词派的词学理论，在王国维以前，有谭献、陈廷焯（zhuo1）和况周颐。谭献，他的词论散布在文集日记等文章中，有选编的《箧中词》，后来他的徒弟将其收集整理为《复堂词话》。他认为词确实是诗余，但却是乐府余，从诗史传统中找到了乐府作为词的榜样，这样就能把诗学便当应用于词学，驳斥词低等于诗的观念。他认为诗词应当用比兴的手法来实现政治目的，因为倾向于以比兴寄托为中心的常州词派，他同时也成为近代常州词派最有影响力的代表人物。他在审美风格上，提出了柔厚虚浑的标准，要求含蓄蕴藉。陈廷焯，一生未曾为官，专攻词学。其早年学浙派，后来转向常州词派，有《白雨斋词话》。其词学的核心是强调沉郁，这是对所有风格词的共同要求，具体说来，就是要在思想上表达哀怨，但是这个哀怨又不能超出忠厚的范围，在艺术上则是要若隐若现神在言外，而不一语道破。其关于意境的论述对王国维的意境论有直接的影响，其认为只有沉郁才是词之高境、胜境、化境。况周颐有《蕙风词话》，其写作年代和《人间词话》几乎相仿，晚《人间词话》三年出版，但写作时间可能要略早一点。他也用意境这个概念，而且使用频率还挺高，只不过没有对意境这个概念作出系统的理论分析。其中心概念是词境，提出了重拙大三个标准来进行规范。他论创作和鉴赏强调都要进入一种类似于虚静和物化的精神状态中，还要结合词心和书卷，也就是主体的情感和学问。而在词作上，他要求词要重、拙和大。所谓重，就是意境沉着深沉，含蓄而又有余味，大概和陈廷焯的沉郁意思差不多。所谓拙，就是要有自然朴素的美，而不是人工雕琢的工巧。所谓大，他没有具体阐述，但是从他的整体思想来看，是指词同时达到重和拙，从而呈现出大气魄大手笔。|王国维和人间词话王国维，其思想的基本特征是中西结合，是中国传统古典文艺美学和西方当时流行的美学思想结合的产物。其继承了中国传统“高妙派”（我自己瞎编的词，大概就是就是那些说话神经兮兮，满口玄妙的一派文论家，司空图、严羽、王世禛等人都是），还吸收了当时的西方哲学美学这一派的观点（也就是近代在哲学学科内发展的一套说话神秘兮兮，满口抽象的一派美学家，康德叔本华是王国维喜欢的），可谓中西酸腐文人臭味相投……咳咳其有专题文章《论新学语的输入》，专门讲研究思路，他指出中国的思维方法研究方法和西方的思维方法研究方法颇有不同，说西方重视思辨过于抽象，脱离具体实际，而中国则重在具体实际，不善于概括分类，所以要引入新学语，也就是新思想。其除了《人间词话》还有《红楼梦评论》和《宋元戏曲史》等两部评论著作。《红楼梦评论》是他用叔本华的悲剧观念来阐述《红楼梦》的论著，认为《红楼梦》是一部真正的悲剧。《宋元戏曲史》则是他的一部从上古到宋元的戏曲史，同时也反映了他个人的一些重要文艺观点。其认为元杂剧的基本特点是自然，而其最佳之处在于其曲辞的创作，具有丰富的意境。其文艺美学观点最为集中的是《人间词话》。《人间词话》的核心是讲境界，他认为文学是纯艺术的超功利的，这是境界的前提。此外，他还有造境要体现真情实感的说法，引用尼采话，也就是“一切文学，余独爱以血书者”，要求词人有赤子之心。这个赤子之心是指完全超功利的，不受任何利害关系束缚的的纯真之心。相关的还有“词人观物，需用诗人之眼，不可用政治家之眼”，也是强调文学独立性。其境界和已经基本上是可以互换的，含义一致。所谓意境，就是优秀作品所共有的具有整体性的艺术意象，其是意象，但只有优秀作品才有。意境的特点，就王国维自己的阐述来看，是和严羽所谓兴趣，王渔洋所谓神韵，说的是一个意思，就是要有“言外之味，弦外之响”，还要自然真实而有传神之美。而具有这些特点，才能具有意境，王国维又用隔与不隔来加以解释，不优秀的作品有“隔”的毛病，而优秀的作品则有“不隔”的妙处，根据其具体使用，他会把那些用电晦涩，语言雕琢，缺乏自然真切美的词作称为隔，而“语语都在目前，便是不隔”。他运用浪漫主义和现实主义的理论，分析了创造艺术境界的基本方法，也就是写境和造境，写境是具体写实，而造境则是表现理想，两者在文学创作中虽然并置，但却是不可能截然分开的。其从美学对境界的基本形态做了概括和分类，他认为境界可以分为有我之境和无我之境两种，有我之境是指作家带着强烈的主观感情描写客观事物，物被人化了，而无我之境则是指作家把意趣藏在对客观事物的描写中，看不出来主观的感情，人被物化了。更进一步的，他把有我之境解为壮美，把无我之境解为优美，这一般认为是不够准确的。对诗人创作者的要求，他首先要求在面对外物时要入乎其内，又要出乎其外，就是能对具体的“宇宙人生”有丰富的了解，能投身其中，而且还能超越宇宙人生，对其进行客观的看待、评价和描写。而在艺术方面，他则有著名的三境界的说法，第一境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，就是要广泛学习，熟悉各种文体和不同风格的作品，遍参各家，第二境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，就是要下一番苦功夫进行打磨和训练，到了第三境界，也就是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，达到豁然开朗的境界。|文学革命倡导者资产阶级改良派和革命派在文化上的纲领，他们倡导文学革命，要求在诗界、文界、小说界、戏剧界掀起一场革命来，不过维新派的文学革命看起来热闹，但只是昙花一现，并没有多少生命力。其主要的观点是要引进西方的一些文学观念来改良中国的文学创作和文学批评，还要让文学服从于其政治革命的宣传主张。还有一点就是白话文的逐渐兴起，要求文学接近口语，做到言文统一，还有就是叙事文学地位的提高——可惜通俗小说太菜，扛不起旗子，于是五四新文学就承担了白话文语言革命和叙事文学革命的任务。这一派的最大代表就是梁启超，他是近代中国学术思想发展的主要人物，他的文学思想是和他激进的改良主义政治主张密不可分的。他的主要观点则是提倡三界革命，在1899年的《夏威夷游记》（又称《汗漫录》）中，他提出诗界革命的手法，要求把欧洲之真精神真思想输入中国，改造中国传统的诗歌，使之具有新意境新语句，但是又要以“古人之风格入之”。同一篇文章中也提到了文界革命，特别要求言文一致，使得文章接近口语。其诗文革命思想影响最大是所谓文体革命，也就是要求言文一致，发展白话文，梁启超本人并没有进一步提出白话的问题，其文体革命还是在文言的大范围内。诗人黄遵宪的诗论主要倡导“我手写吾口”，反对师古而写真心，在创作上他重视向民歌学习，主张用平易的口语来写作，强调言文的一致性。黄遵宪更看到当时已经出现了一些明白晓畅的新文体，所以他迫切地希望改革文体，创造出一种“适用于今，通行于俗”的新文体。此外，裘廷梁在1897年发表于《苏报》上的《论白话为维新之本》是这一时期白话文运动的著名文献，其强调“崇白话而废文言”，而且认为提倡白话是维新改革的“维新之本”。他倡导的小说革命则影响最大，在其《论小说和群治之关系》中——这是近代改良主义小说的纲领性论著——他提出了小说革命的说法。其中心论点是强调小说能够在当时政治和文化各个方面起到彻底革新的作用，这是因为小说具有广泛的读者受众，其能够对社会生活做出全面详细的描写，还具有很强的艺术感染力。就前者而言，这是因为小说能够给读者提供理想的生活境界，还能把人喜怒哀乐的感情生动再现出来，所以其受众广泛。就后者来说，则有四种感动人心的力，那就是熏、浸、刺、提，熏指小说能迅速占领感动人心，浸指读过以后长久不忘，刺是指受到感情激荡，提是指读者自我代入。有了这种感染力，就要利用它来宣传改革、开发民智、培养新民、振兴国家。为了宣传西方新思想，他还重视政治小说的翻译，开办新小说刊物等具体的活动，有《译印政治小说序》，自己也有一些作品。讨论小说革命的重要论文还有夏曾佑的《小说原理》，他虽然赞同小说革命的说法，但觉得这种政治宣传气息浓厚的“导世”小说很难有较高的艺术水平。还有楚