2019届语文复习 第五章 教材文言文复习 5 三（三）、四讲义

学必求其心得，业必贵于专精学必求其心得，业必贵于专精PAGEPAGE7学必求其心得，业必贵于专精学案5必修三(三)、必修四——《秋水(节选)》《非攻(节选)》《季氏将伐颛臾》《寡人之于国也》[学案目标］1.掌握文中重要实词(过、相、窃、凶等)、虚词(焉、之、以等)、活用等文言基础知识。背诵相关名句。2.重点辨析“焉”的用法，掌握否定句中宾语前置的特点。3。翻译重点句式(如“无乃尔是过与"“何以伐为”等).1．下列各句中，加点词语与现代汉语意思相同的一项是(）A．季氏将有事于颛臾B．河内凶,则移其民于河东C．数口之家可以无饥矣D．昔者先王以为东蒙主答案C解析A项“有事"是“用兵"之意。B项“河东”是“黄河以东”之意。D项“以为"是“把……作为”之意。2．下列各组句子中，加点词的意义相同的一组是①（）A.eq\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1（是谁之过与,无乃尔是过与))B.eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1（秋水时至,斧斤以时入山林））C。eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1（以亏人自利也，亏无为之大道哉）)D。eq\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1(入人园圃，窃其桃李,臣窃以为其人勇士，宜可使）)答案C解析C项均为损害,毁坏。A项过错/责备。B项按时节/时节。D项偷窃/私下，表谦副词.②（)A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1（夫如是，故远人不服,无乃尔是过与）)B.eq\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1（河内凶，臣以险衅，夙遭闵凶））C.eq\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1（今由与求也，相夫子,则将焉用彼相矣)）D。eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1（材木不可胜用也,刑人如恐不胜）)答案D解析D项均为尽，全。A项这样/与“尔”同义。B项收成不好，荒年/不幸。C项辅佐/搀扶盲人走路的人。③()A.eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1（昔者先王以为东蒙主，颁白者不负戴于道路矣）)B。eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1（则无望民之多于邻国也，今我睹子之难穷也)）C。eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(固而近于费,狗彘食人食而不知检)）D.eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1（虎兕出于柙，移其粟于河内））答案B解析B项均为取消句子独立性，不译.A项……的时候/……的人。C项表递进/表转折。D项从/到。3．下列各句中，加点词的用法与其他三项不同的一项是（）A．然而不王者，未之有也B．填然鼓之，兵刃既接C．五十者可以衣帛矣D．既来之，则安之答案D解析D项为使动用法，其他三项均为名词用作动词.4．下列各句中，与“申之以孝悌之义”句式不同的一项是（)A．赵尝五战于秦，二败而三胜B．颁白者不负戴于道路矣C．则无望民之多于邻国也D．昔者先王以为东蒙主答案D解析D项为省略句，其他三项与例句均为介词宾语后置句。5．名句名篇默写。①丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾.②谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。1．找出下列句中的同类词。(1)表示“更加”之义的词①苟亏人愈多,其不仁兹甚矣:愈、兹②奉之弥繁,侵之愈急：弥、愈③寡人之民不加多：加④滋可痛已:滋⑤是故圣益圣，愚益愚：益⑥每逢佳节倍思亲：倍（2)表示“轻视、看不起"之义的词①且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者：少、轻②高祖为亭长，素易诸吏：易③管仲世所谓贤臣，然孔子小之:小2．“焉"字用法辨析。说出下列句中“焉”的意义和用法.①则将焉用彼相矣：疑问副词，哪里②于是焉河伯始旋其面目：句中助词，舒缓语气③寡人之于国也,尽心焉耳矣：句末助词,不译④斯天下之民至焉：代词，之；一说为句末助词⑤积土成山，风雨兴焉：兼词，于此⑥盘盘焉，囷囷焉：词尾，相当于“乎”“然"“尔”,可译作“……的”“……地”“焉”的用法与其位置关系密切.一般来说，放在疑问句句首，为语气副词。当“焉”放在句末时,有三种情况:放在名词后,为语气助词；放在不及物动词后，作兼词；放在及物动词后，相当于“之".当然，有时也有例外.演练体悟(1）试用位置推断法推断下列加点字的意义.①焉用亡郑以陪邻:句首，疑问语气副词，哪里、怎么②使来者读之，悲予志焉：“志”后，助词,不译③五人者，……激于义而死焉者也:不及物动词“死”后，作兼词④犹且从师而问焉：及物动词“问"后,相当于“之”⑤夫子言之，于我心有戚戚焉：形容词词尾，……的样子⑥缦立远视，而望幸焉：句末助词，不译⑦朝济而夕设版焉：名词“版”后，属例外，可作兼词⑧吴之民方痛心焉：名词“心"后,属例外，可作兼词(2)试用位置推断法做高考题(无需上下文）.判断下列各组句子中，加点的“焉"字意义和用法是否相同。①eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(一岁仓卒国绝，因家焉,盘盘焉,囷囷焉，蜂房水涡））2017年天津卷第9题A项答案不同解析“家”为不及物动词（活用），“焉”作兼词；“囷囷”为形容词，“焉”放其后，助词，……的样子。②eq\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1(有茅屋十数家，遂造焉，积土成山,风雨兴焉）)2009年安徽卷第5题B项答案不同解析“造”,拜访,及物动词后,代词，它，指小屋；不及物动词后,兼词，于此。3．宾语前置句——否定句中代词作宾语前置。说说下列句子有何共同特点。①以为莫己若者②然而不王者，未之有也③恐年岁之不吾与④古之人不余欺也⑤不患人之不己知，患不知人也答案均是宾语前置句。这类宾语前置句，须具备两个条件：第一，有否定词“不”“莫"“未”等；第二，作宾语的往往是代词。符合上述条件者,均是宾语前置句。演练体悟说出下列句子的句式特点，并还原为正常句式。①叔陵(传中人物）雅钦重之，弗之罪也.（2017年山东卷翻译题)答案宾语前置。弗罪之。②天大寒,砚冰坚,手指不可屈伸,弗之怠。答案宾语前置。弗怠之。③彦光弗之罪，将至州学，令观于孔子庙。(2015年上海卷翻译题）答案宾语前置。弗罪之。④金人虽不吾索，吾当与之俱行，求见二酋面责之，庶或万一可济。（2015年全国卷Ⅰ翻译题)答案宾语前置。不索吾。4．重点语句翻译.①无乃尔是过与？译文：恐怕应该责备你们吧?“无乃……与"，固定句式，表示推测语气；特殊宾语前置句，等于“无乃过尔与”；重点实词,过，责备。②然而不王者，未之有也。译文：这样做却不能称王，是从未有过这种情况的。a．句式：一是“者……也"判断句，“者”极易误译作“……的人"；二是否定句中代词作宾语前置，译时“之”作代词不可漏译。b．重点词语：“然而”，古今同形异义词，须拆开来翻译;“王”,名词用作动词，须译出。1．下列各组句子中，“焉”字的意义和用法相同的一组是（)A。eq\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1(彭蠡之口有石钟山焉，众好之,必察焉；众恶之，必察焉）)B。eq\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1(少焉，月出于东山之上,盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡）)C.eq\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1（古之圣人……犹且从师而问焉,夫五人之死，去今之墓而葬焉)）D.eq\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1(不阙秦，将焉取之,且焉置土石))答案C解析C项均为代词，之.A项句尾助词/代词，之。B项句中助词/形容词词尾.D项疑问副词，哪里/兼词，于何。2．阅读下面的文言文，翻译文中画线的句子。傅弈，相州邺人也。武德七年，弈上疏请除去释教曰：佛在西域，言妖路远，汉译胡书，恣其假托。故使不忠不孝，削发而揖君亲；游手游食，易服以逃租赋。今之僧尼，请令匹配，即成十万余户，产育男女，自然益国，可以足兵。四海免蚕食之殃，百姓知威福所在。又上疏十一首，词甚切直。高祖付群官详议。中书令萧瑀与之争曰：“佛，圣人也。弈为此议，——‘非圣人者无法’，请置严刑。”弈曰：“礼本于事亲，终于奉上。而佛逾城出家，逃背其父；以匹夫而抗天子，以继体而悖所亲.萧瑀乃遵无父之教,臣闻‘非孝者无亲',其瑀之谓矣!”瑀不能答，但合掌曰：“地狱所设，正为是人！"高祖将从弈言，会传位而止。贞观十三年卒,年八十五。临终诫其子曰:“释教乱华,举世皆惑，唯独窃叹，众不我从，悲夫！汝等勿学也.”弈生平遇患，未尝请医服药，虽究阴阳数术之书，而并不之信。又常醉卧，蹶然起曰:“我其死矣！”因自为墓志曰：“傅弈,青山白云人也，因酒醉死，呜呼哀哉！”其纵达皆此类。(选自《旧唐书·傅弈传》，有删改)①臣闻“非孝者无亲”，其瑀之谓矣！译文：我听说“非议孝道的人，他眼中没有父母”,说的就是你萧瑀吧!非,非议，批评；亲，父母；之谓矣，宾语前置句。②举世皆惑，唯独窃叹,众不我从，悲夫!译文：所有的人都被迷惑了，我只能独自偷偷地叹息，大家不听从我的建议，可悲啊!惑，窃,从;众不我从，否定句中代词作宾语前置。③虽究阴阳数术之书，而并不之信.译文：（他)虽然研究阴阳五行之术，但并不相信这些。究，研究；并不之信，否定句中代词作宾语前置。参考译文傅弈是相州邺县人。武德七年，傅弈上疏请求铲除佛教，疏中说：佛教在西域,在遥远的地方制造祸乱，本地人翻译佛经时，译者根据自己的理解，肆意附会。因而使得百姓不忠不孝，有的削发为僧，对父母君主无礼；（有的）游手好闲，穿上袈裟逃避赋税。现在的和尚尼姑，请让他们还俗成婚,就有十万多户人家,生男育女，自然对国家有益，可以使兵源充足。国家免于疆土被侵占的灾祸,百姓知道皇上的威严和自己的福分。又上疏十一篇，言词尖锐率直。高祖把他的意见交给群臣讨论。中书令萧瑀与他争论说：“佛是圣人。傅弈发出这样的议论，是‘诽谤圣人目无礼法’，请对他施加严刑.”傅弈说：“礼本出自对父母的奉养,终结于对皇上的侍奉。而佛祖(释迦牟尼）逃出城外，离开家庭，逃离他的父亲;以一介匹夫而对抗天子，以子女的身份却背弃亲人。萧瑀竟然尊奉这种无父之教,我听说‘非议孝道的人,他眼中没有父母',说的就是你萧瑀吧!"萧瑀不能回答，只是合掌说:“地狱的设置,正是为了这种人！”高祖将要采纳傅弈的意见,恰逢传位而作罢。贞观十三年傅弈去世，终年八十五岁。临终告诫他的儿子说:“佛教扰乱国家，所有的人都被迷惑了，我只能独自偷偷地叹息，大家不听从我的建议，可悲啊！你们不要研习佛教。”傅弈平日遇到生病，未曾请医吃药，(他)虽然研究阴阳五行之术,但并不相信这些。又经常在醉卧时，突然