论语选读练习

一、（18分，每小题3分）1.下列词语加点字的注音，全都正确的一项是（ ）A. 龟玉毁于椟(dú) 期月而已(qī) 涅而不缁(zī)B.笃信好学(dǔ) 弋不射宿(yì) 一匡天下(kuānɡ)C.曲肱而枕之(hónɡ) 虎豹之鞟(kuò) 闻义不能徙(xǐ)D.矜而不争(jīn) 人焉廋哉(sōu) 仁而不佞(wànɡ)2.下列句子加点词的解释，不正确的一项是（ ）A. 道之以政，齐之以刑，民免而无耻 道：通“导”，训导。B.如杀无道，以就有道，何如 道：道德规范，为人处世的原则。C.自古皆有死，民无信不立 信：信任。D.道之以德，齐之以礼，有耻且格 格：规矩。3.下列句子，不含通假字的一句是（ ）A. 为政以德，譬如北辰 , 居其所而众星共之 B. 周监于二代，郁郁乎文哉C.阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚 D. 日月逝矣，岁不我与4.下列句子加点词的意义和用法，相同的一项是（ ）A. 既富矣，又何加焉 子为政，焉用杀B.敬事而信，节用而爱人，使民以时 使民敬、忠以劝，如之何C.是知其不可而为之者与 不义而富且贵，于我如浮云D.齐景公问政于孔子 如有博施于民而能济众，何如5.下列句子加点成语的运用，不正确的一项是（ ）大丈夫既然以身许国，七尺微躯不敢私有。杀身成仁之理，我也略知一二。B.道不同不相为谋。如果彼此的情感价值观相差太远，交往的过程肯定难以顺利。C.在封建社会的教条之下束缚久了的人，最怕的是“犯上作乱，不忠不义”的罪名。D.她含着泪，心里回想起从前的一幕幕，走出了他的生活。过犹不及，也许就是这样，过分了不可以，不及时也不可以。6.下列关于文学常识的表述，不正确的一项是（ ）《论语》是一部记载孔子言行兼及部分弟子言行的典籍。1B.《论语》中的“论”，读音为“ lún”，其意为编纂，“语”指言论。C.《论语》的组合形式是“篇”（若干“章”的组合）和“章”（一个个相互独立的段落） 。D.《论语》在汉代初年就是学者的必读书， 当时与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。二、（39分）（一）阅读下面的语段，完成 7－10题。（15分。7-9题，每题3分；第10题，6分）有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”(1.2)子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆有能养。不敬，何以别乎？”（2.7）子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” (2.8)宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀， 夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”(17.21)子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”(17.11)子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(3.3)7.下列句子加点词的解释，不正确的一项是（）A.君子务本，本立而道生道：为人处世的准则。B.有事，弟子服其劳弟子：为人弟、为人子的年轻人。C.三年之丧，期已久矣已：已经。D.旧谷既没，新谷既升升：登，谷物登场。8.下列句子加点词的解释，不正确的一项是（）A.有酒食，先生馔，曾是以为孝乎曾：副词，乃，竟。B.食夫稻，衣夫锦，于女安乎于：介词，在。C.女安，则为之则：连词，那么、就。D.夫君子之居丧，食旨不甘之：助词，取消句子独立性。9.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.有子认为，为仁的根本是孝顺父母，敬爱兄长；有了这个根本，就能正确地为人处世。2孔子释“孝”，因人而异。对子游说，孝就是对父母要有发自内心的尊敬；对子夏说，孝就是对父母要永远保持和颜悦色。孔子认为，守丧三年是天下通行的丧礼，但也可以变通，其原则是只要觉得心安就可以缩短守丧的时间。孔子认为“礼”“乐”并不只有钟鼓玉帛这些外在的形式，还有决定、支配这些形式的内核，这个内核就是仁。将上面语段中画线的句子翻译成现代汉语。（1）不好犯上，而好作乱者，未之有也。2）君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。3）予也有三年之爱于其父母乎？（二）阅读下面的文字，完成 11－14题。（12分。11-13题，每题2分；第14题，6分）长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰： “是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也， 岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。 子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”(18.6)子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” (18.7)11.下列句子加点词的解释，不正确的一项是（ ）A. 四体不勤，五谷不分 勤：劳。 B. 天下有道，丘不与易也 易：改变。C.植其杖而芸 植：立。 D. 止子路宿，杀鸡为黍而食之 止：停止，阻止。312.下列句子加点词的意义和用法的判断，不正确的一项是（ ）①是鲁孔丘之徒与 ②滔滔者，天下皆是也，而谁以易之③子路从而后，遇丈人 ④欲洁其身，而乱大伦A.①和②相同，③和④不同 B.①和②不同，③和④也不同C.①和②不同，③和④相同 D.①和②相同，③和④也相同13.下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（ ）孔子派子路去打听渡口在哪里，隐士长沮说孔子应该知道怎么走，语含讥讽。B.隐士桀溺认为子路跟着孔子周游列国、到处还要传道，还不如像自己一样，忘记了这个世界，忘记了这个时代，种自己的田，什么都不管，因为这个世界到处动乱不安。C.“以杖荷蓧”的丈人也是一个隐士，他自食其力，自给自足，讲究长幼之间的礼节， 却不肯出来为国家作贡献。D.子路跟随孔子周游列国， 亲见许多有能力有学问的人因不满世事而避世， 过着隐居的生活，他的内心起了动摇：跟着老师已经没有出路。将上面语段中画线的句子翻译成现代汉语。（1）且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？2）鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？3）长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？（三）阅读下面的文字，完成 15－18题。（12分。15-17题，每题2分；第18题，6分）卫灵公问陈①于孔子。孔子对曰：“俎豆②之事，则尝闻之矣；军旅之事，未尝学也。”明日遂行。（15.1）在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠③见，曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥④矣。”（ 15.2）子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”（15.3）子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（15.5）4子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参⑤于前也， 在舆则见其倚于衡⑥也， 夫然后行。”子张书诸绅⑦。（15.6）子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢⑧；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之⑨。”（15.7）子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（17.8）子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（15.9）子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（15.20）【注】 ①陈：通“阵”，军队列阵。②俎（zǔ）豆：俎和豆都是盛肉食的器皿，这里的“俎豆之事”指有关祭礼的事。③愠：怨恨。④滥：越轨，胡作非为。⑤参：立在前面。⑥衡：车前的横木。⑦绅：腰带。⑧矢：箭，如矢，像箭一样直。⑨卷而怀之：指把自己的才能收藏起来，即隐居起来。15.下列句子加点词的解释，不正确的一项是（）A.恭己正南面而已矣南面：坐在南面。B.明日遂行明日：第二天。C.女以予为多学而识之者与识：记。D.其舜也与其：恐怕，大概。16.下列句子加点词的意义和用法的判断，正确的一项是（）①军旅之事，未尝学也 ②事其大夫之贤者③无求生以害仁，有杀身以成仁 ④非也，予一以贯之A.①和②相同，③和④不同 B.①和②相同，③和④也相同C.①和②不同，③和④相同 D.①和②不同，③和④也不同17.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）孔子困于陈、蔡，子张也是随行者。他有感于世事艰难，所以问孔子：“为人处世怎样才行得通？”孔子即提出“言忠信，行笃敬”这两条处世原则。忠，忠诚无私，尽心竭力。孔子的忠是指对人，特别是对上级的尽心竭力、诚实负责的态度。信，诚，即诚实无欺。笃，厚实义。笃敬，意思是笃厚敬肃。C.蛮，古称南蛮；貊，古称北狄。蛮、貊都是古代对边远地区落后民族的称呼。州里：指本乡本土。古代以二千五百家为州，二十五家为里。5D.“工欲善其事，必先利其器”，运用比喻， 意在要求所有弟子欲要对一个国家有贡献，就必须结交上流社会，贤达人士，有了良好的社会关系才能实现“仁”。把语段中画横线的句子翻译成现代汉语（1）在陈绝粮，从者病，莫能兴。2）立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。3）可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。三、（12分）阅读下面的文字（括号内为宋朝学者朱熹的注释） ，完成19－21题。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言， 就有道而正焉，可谓好学也已。”（不求安饱者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。然犹不敢自是，而必就有道之人， 以正其是非，则可谓好学矣。凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。）子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”（谄，卑屈也。骄，矜肆也。常人溺于贫富之中， 而不知所以自守，故必有二者之病。无谄无骄，则知自守矣，而未能超乎贫富之外也。凡曰可者，仅可而有所未尽之辞也。乐则心广体胖而忘其贫，好礼则安处善，乐循理，亦不自知其富矣。子贡货殖，盖先贫后富，而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，盖许其所已能，而勉其所未至也。 ）子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？（诗卫风淇澳之篇，言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也，故引是诗以明之。 ）子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”（往者，其所已言者。来者，其所未言者。愚按：此章问答，其浅深高下，固不待辨说而明矣。然不切则磋无所施，不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成， 而不求造道之极致； 亦不可骛于虚远， 而不察切己之实病也。）6子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（尹氏曰：“君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也。”）（选自朱熹《论语集注》，有删节）19.下列句子加点词的解释，不正确的一项是（）（3分）A.敏于事而慎于言慎：谨慎。B.然犹不敢自是，而必就有道之人自是：自以为正确。C.而必就有道之人，以正其是非正：判定。D.盖许其所已能，而勉其所未至也勉：勉强。20.下列语句画线部分的结构特点与其它三句不同的一句是（ ）（3分）A. 其斯之谓与 B. 不患人之不己知C．而夫子答之如此，盖许其所已能，而勉其所未至也 D. 句读之不知，惑之不解参阅朱熹的注释，说明孔子说“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者”这两句话的理由。（6分）四、（15分）阅读下面的文字，完成22－24题。在孔子去世后数百年，以及在往后的中国历史上，孔子本人的声望之高及其遗教地位之隆，要归之三个因素。第一，孔子思想对中国人特具吸引力；第二，中国古典学术与历史知识为孔门学人所专用，而当时其他学派对中国古典及历史则不屑一顾，同时，中国此等古代学问本身即极为宝贵；第三，孔子本人的人品声望使人倾慕。诚然，孔子删《诗经》，著《春秋》，但是孔子谆谆教人的传统，只是由弟子及日后的信徒记录下来的。孔子的弟子颜回曾赞美孔子，把他高高捧到云天上，将他比作神秘不可知之物，颜回说，“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。”下面有几段文字，可算作描写孔子最好的文字。一段是：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”孔子自己的描述尤其好。一次，一位国君向孔子的一个弟子问孔子是何等人，弟子并不回答。他回来之后将此事告诉孔子。在《论语》中有这样文字：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‘汝奚不曰：其为人也，发愤7忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”在这段夫子自道的文字里，我们不难看出孔子生活的快乐、热情及其力行的精神。孔子有好几次说他自己不是圣人，只是自己“学而不厌，诲人不倦”而已。孔子的品格的动人处，就在他的和蔼温逊，由他对弟子说话的语气强调就可清清楚楚看得出。《论语》里记载的孔子对弟子的谈话，可以看作一个风趣的教师与弟子之间的漫谈，其中偶尔点缀着几处隽永的警语。以这样的态度去读《论语》，孔子在最为漫不经心时说出一言半语，那才是妙不可言呢。比如说，我就好喜欢下面这一段：一天，孔子和两三个知己的门人闲谈时，他说：“你们以为我有什么话不好意思告诉你们两三个人吗？说实在话，我真是没有什么瞒你们的，我孔丘生性就是这种人。”还有一次，孔子说：“天天吃得饱饱的，什么也不做，只知道鬼混。这太不像话了，不是有人赌博下棋吗？那也比闲着无所事事好哇。”但是孔子可不是永远温和高雅，因为他也是一个活生生的人。他能歌唱，也能十分恭谦有礼，但是他也能像一个普通真人那样恨人，那样鄙视人，正和耶稣之恨那些犹太法家法理赛人一样。我们这个世界上从来没有一个伟人不是嫉恶如仇的。孔子有时也能十分粗野，《论语》就记载他老人家有四五次当着人面说出很刻薄的话。他那种粗野，今日的儒家都不敢表现，都办不到了。孔子恨之入骨的就是那些善恶不分的好好先生，那些伪善的“乡愿”，他说那是“德之贼”。有一次。一个乡愿式的人物叫孺悲的，要见孔子。《论语》上这样记载：“孺悲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”这明明是要孺悲听见孔子在家。这段文字使所有的孔学家茫然不解，因为他们认为孔子是圣人，不是肉体凡胎的人，一向是彬彬如也恭而有礼的。这种正统的见解自然全然剥夺了孔子的人性。事实上，在孔子的所言所行上有好多趣事呢。孔子过的日子里那充实的欢乐是合乎人性，合乎人的感情，完全充满艺术的高雅。因为孔子具有深厚的情感，锐敏的感性，高度的优美。关于孔子和悦可亲的风趣，必须在此一提。因为它可以说明我在前面所说孔子所过生活是充实而快活的日子，这和宋朝理学家那种窒息生机大煞风景的教条是大异其趣的，并且由此也可看出孔子的单纯和伟大。孔子不是一个爱“耍嘴皮子”的人，但有时候不免也说几句俏皮话，像下面几句便是：“凡是自己不说：‘怎么办，怎么办。’的人，我对这种人也没法怎么办。”他又说，知道自己犯了错误而不肯改，那是又犯了错误。有时孔子也用《诗经》上的句8子小发